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14.2《变形记》练习
一、语言文字运用
1.下列对《变形记》中“格里高尔变形”情节的分析，不正确的一项是（）
A.格里高尔“变成甲虫”并非偶然，而是对“现代社会中个体被工作异化”的隐喻，他的变形是“长期压抑下的必然爆发”
B.变形后格里高尔“仍关心父亲的债务、妹妹的学费”，体现其“未完全丧失人性，仍有家庭责任感”，与家人的冷漠形成对比
C.格里高尔变形后“无法与人沟通”，仅能通过“细微动作、声音”传递情绪，这一设计强化了“现代个体的孤独与疏离”主题
D.变形情节仅为“荒诞的奇幻设定”，无深层含义，卡夫卡仅想通过“怪异故事”吸引读者，未涉及对社会或人性的批判
2.下列对《变形记》中“家庭关系”的理解，正确的一项是（）
A.格里高尔变形后，家人“起初的担忧、后来的厌恶”，体现“亲情在现实利益面前的脆弱”，是对“功利化家庭关系”的批判
B.母亲“看到格里高尔便晕倒”，仅体现其“胆小懦弱”，无其他深层含义，是作者塑造的“扁平人物”
C.妹妹葛蕾特“从照顾到厌弃”的转变，是因为“格里高尔不再能提供经济支持”，说明她“自私自利，毫无亲情观念”
D.父亲“用苹果砸伤格里高尔”，仅为“愤怒情绪的发泄”，未体现“父权压迫或对个体价值的否定”
3.下列对《变形记》“异化主题”的分析，不正确的一项是（）
A.格里高尔“为偿还父债，长期从事厌恶的旅行推销员工作”，体现“劳动异化”——工作不再是实现自我价值的方式，而是生存的工具
B.变形后格里高尔“被家人视为‘累赘’‘怪物’”，体现“人性异化”——家人不再关注他的情感与需求，仅以“是否有利用价值”评判其存在
C.小说中“封闭的房间、重复的工作、冷漠的人际关系”，构成“异化环境”，暗示“现代社会本身就是导致个体异化的根源”
D.异化主题仅适用于“卡夫卡所处的20世纪初工业社会”，与当代“注重人文关怀、强调个体价值”的社会完全脱节，无现实意义
4.下列对《变形记》艺术特色的分析，不正确的一项是（）
A.采用“第三人称有限视角”，以格里高尔的感知为核心，让读者直观感受“变形后的孤独与痛苦”，增强情感共鸣
B.善用“细节描写”刻画人物心理，如格里高尔“观察家人吃饭却无法参与”“听到妹妹拉小提琴时的感动”，细腻展现其“人性未泯”
C.语言风格“冷静克制”，即便描写“变形的荒诞、家人的冷漠”，也无强烈的情感宣泄，这种“客观叙事”更凸显主题的悲剧性
D.情节“线性推进，无转折”，从格里高尔变形到死亡，故事平淡无起伏，仅靠“荒诞设定”吸引读者，缺乏艺术张力
5.下列对《变形记》中“格里高尔形象”的理解，不正确的一项是（）
A.变形前，格里高尔是“被工作异化的工具人”——为家庭牺牲自我，长期压抑个人需求，体现“现代社会中个体的被动与无奈”
B.变形后，格里高尔“仍保留人类的思维与情感”，如“担忧家庭经济、渴望家人理解”，这让“变形”更具悲剧性——人性与兽形的冲突
C.格里高尔的“死亡”并非“解脱”，而是“异化的终极结果”——当他彻底失去“经济价值”，便被家庭与社会抛弃，体现“个体价值被功利化评判”的残酷
D.格里高尔是“完全消极的受害者”，从未有过“反抗意识”，作者塑造这一形象是为了“批判个体的懦弱，而非社会的压迫”
6.下列对《变形记》当代价值的理解，不正确的一项是（）
A.文中“劳动异化”可警示当代人“平衡工作与生活”，避免“沦为KPI的奴隶”，重视个人情感与精神需求
B.“家庭关系的功利化”启示当代人“反思亲情的本质”，避免以“物质利益”衡量亲情，守护情感的纯粹性
C.格里高尔的“孤独与疏离”可引发当代人对“社交媒体时代人际关系”的思考——避免“线上热闹，线下孤独”的虚假联结
D.《变形记》仅为“荒诞小说”，当代人无需关注其主题，只需将其作为“猎奇故事”阅读，无现实借鉴意义
二、文言文阅读
阅读材料，回答问题。
《庄子 人间世》（节选）
庄子
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”
仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子。而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人之为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也；古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”
仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
注释：①颜回、仲尼：即孔子及其弟子颜回。②卫君：指卫庄公蒯聩，当时卫国政局混乱，卫君行事专断残暴。③独：专断，刚愎自用。④量：衡量，计算。⑤蕉：野草，形容死者众多如野草。⑥瘳（chōu）：病愈，这里指国家治理好转。⑦殆：恐怕，大概。⑧矼（gāng）：坚实，笃厚。⑨菑（zāi）：同“灾”，灾祸，这里指招致灾祸。⑩伛拊（yǔfǔ）：安抚，体恤。 拂：违背，触犯。 端而虚：态度端庄而内心谦虚。 勉而一：努力专一（于仁义）。 阳：指刚猛之气。 充孔扬：充满外露，张扬。 案：压制，压抑。 容与：放纵，满足。 擎跽曲拳：指弯腰屈膝，恭敬行礼的样子。 谪（zhé）：指责，批评。 师心：以自己的心意为师，即固执己见。
背景：《庄子 人间世》是《庄子》内篇的第四篇，主要探讨“人在世间如何自处”，尤其关注“个体在复杂社会关系（如君臣、家庭、人际）中的生存困境与处世之道”。
春秋战国时期，社会动荡，礼崩乐坏，诸侯争霸，统治者多“专断残暴，滥用民力”（如文中“卫君轻用民死”），士人阶层虽有“治国平天下”的理想，却常因“直言劝谏”或“不合时宜的坚守”遭遇迫害（如文中“桀杀关龙逢，纣杀王子比干”）。个体在“强权压迫”与“道德坚守”之间陷入两难：若顺应强权，则违背本心；若坚守道德，则可能招致灾祸——这与《变形记》中格里高尔“在家庭责任与自我需求之间的挣扎”，有着跨越时空的相似性。
庄子在《人间世》中提出“内直外曲”的处世哲学：“内直”即内心坚守天道与本心，不随波逐流；“外曲”即外在顺应世俗规则，避免直接对抗强权，以此在“不违背本心”与“避免灾祸”之间寻求平衡。这一思想并非“消极避世”，而是对“个体在异化环境中如何守护人性”的思考——与《变形记》中格里高尔“虽变形却仍保留人性”的设定，本质上都是对“个体价值与生存困境”的探索。
《人间世》与《变形记》虽诞生于不同时代（春秋战国vs20世纪初）、不同文化背景（中国古典哲学vs西方现代文学），但都聚焦“个体在压迫性环境中的生存状态”：《人间世》中的“卫君暴政”是“古代强权社会的异化”，《变形记》中的“工作压力、家庭功利”是“现代工业社会的异化”；前者提出“内直外曲”的应对之道，后者则以“格里高尔的悲剧”警示异化的危害。将两者对比阅读，可更全面理解“不同时代背景下的个体困境与人性坚守”。
7.下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（）
A.轻用民死，死者以国量乎泽轻：轻率，随意
B.庶几其国有瘳乎庶几：或许，差不多
C.德荡乎名，知出乎争荡：动摇，丧失
D.人皆为之，吾敢不为邪敢：勇敢，有勇气
8.下列对文中相关内容的理解与分析，正确的一项是（）
A.颜回“将之卫”是为了“劝谏卫君，拯救卫国百姓”，体现其“积极入世、勇于担当”的精神，孔子对此完全赞同
B.孔子认为“德荡乎名，知出乎争”，是说“道德会因追求名声而丧失，智慧会因争夺利益而产生”，警示颜回“不要被名实所累”
C.文中“桀杀关龙逢，纣杀王子比干”的例子，是为了证明“统治者残暴无道，士人应坚决反抗，宁死不屈”
D.颜回提出的“内直而外曲”，是指“内心虚伪而外在恭敬”，孔子认为这是“违背天道”的处世之道，坚决反对
9.结合文本，分析《庄子 人间世》中“个体生存困境”的具体表现，并与《变形记》中格里高尔的困境进行对比，概括两者的异同。
10.孔子为何反对颜回“之卫劝谏卫君”？请结合文本，概括孔子的理由，并谈谈这些理由对当代人“应对职场或人际困境”的启示。
11.文本中“内直外曲”的处世哲学，与《变形记》中格里高尔“被动承受”的应对方式有何不同？你认为哪种方式更适合应对“现代社会的异化困境”，请说明理由。
三、现代文阅读
阅读材料，回答问题。
《变形记》自1915年问世以来，始终被视为“揭示现代社会异化本质”的经典文本。卡夫卡笔下“格里高尔变成甲虫”的荒诞情节，看似离奇，却精准捕捉了现代社会中个体的生存困境——这种困境，在当代社会不仅未消失，反而以更隐蔽的形式渗透在生活的方方面面，让《变形记》的主题与当代人产生强烈共鸣。
从“劳动异化”来看，格里高尔的遭遇与当代“职场人”的困境高度契合。格里高尔“为偿还父债，被迫从事厌恶的旅行推销员工作”，每天“清晨五点起床，赶早班火车，处理琐碎的业务”，工作对他而言不是“实现自我价值的途径”，而是“维持生存的工具”——这与当代“996工作制下的程序员”“被KPI绑架的销售”“重复机械劳动的流水线工人”何其相似。当代职场人虽未“变成甲虫”，却常陷入“工作占据全部生活，精神被掏空”的状态：程序员为赶项目连续熬夜，错过孩子的生日；销售为完成业绩频繁应酬，损害身体健康；教师为应付评比反复修改教案，失去对教学的热爱——这种“劳动与自我的分离”，正是卡夫卡所警示的“劳动异化”的当代延续。更讽刺的是，格里高尔变形后“无法工作”便被家庭抛弃，而当代社会中，“失业即被视为失败者”“退休后感到自我价值丧失”的现象，也印证了“个体价值被工作绑定”的异化本质。
从“人际关系异化”来看，《变形记》中“家庭关系的功利化”在当代社会仍有回响。格里高尔变形前，是家庭的“经济支柱”，家人对他“表面尊重”；变形后，他失去经济价值，家人的态度逐渐从“担忧”变为“厌恶”，最终“盼着他死亡”——这种“以利益衡量亲情”的逻辑，在当代社会并不罕见。有些家庭中，“子女是否成功”成为父母炫耀的资本，“子女收入高低”决定其在家庭中的话语权；有些亲属关系中，“往来与否”取决于“是否有利用价值”，“雪中送炭者少，锦上添花者多”。更广泛的人际关系中，社交媒体的“点赞之交”“朋友圈的分组可见”，让“真诚联结”变得稀缺，人们更习惯“用表情包代替情感表达”“用功利目的定义人际关系”——这种“情感的淡漠与功利化”，与《变形记》中“家人对格里高尔的冷漠”本质相同，都是“人际关系异化”的表现。
从“个体孤独与疏离”来看，《变形记》更是当代“孤独症候群”的预言。格里高尔变形后“无法与人沟通”，只能“躲在沙发下”“观察家人却无法参与”，这种“物理隔离与精神孤独”，恰是当代人的日常：地铁上，所有人低头刷手机，无人交流；办公室里，同事间仅谈工作，不谈生活；家庭中，家人围坐餐桌却各自沉默——即便身处人群，也常感到“无人理解”的孤独。更深刻的是，格里高尔“渴望被理解却最终被抛弃”的悲剧，反映了“现代社会中个体的孤独本质”：每个人都像“一只孤独的甲虫”，被困在自己的世界里，既渴望联结，又害怕受伤，最终陷入“疏离—孤独—更疏离”的循环。
《变形记》的价值，在于它不仅揭示了“异化的危害”，更引发当代人对“如何守护人性”的思考。格里高尔变形后仍“关心家人的债务、欣赏妹妹的小提琴声”，这份“未被异化的人性”，正是当代人应对困境的关键——在“996”的压力下保留对生活的热爱，在“功利化人际”中守护真诚，在“孤独疏离”时坚守自我。唯有如此，才能避免成为“现代社会的甲虫”，在异化的洪流中守住人性的微光。
12.下列对材料中“劳动异化”的理解，不正确的一项是（）
A.格里高尔“被迫从事厌恶的旅行推销员工作”，体现“劳动与自我需求的分离”，是劳动异化的表现
B.当代程序员“为赶项目熬夜，错过孩子生日”，说明“劳动占据生活全部，个体失去对生活的掌控”，属于劳动异化
C.劳动异化仅存在于“体力劳动者”（如流水线工人）中，“脑力劳动者”（如教师、程序员）不存在劳动异化问题
D.当代“失业即被视为失败者”的现象，印证“个体价值被工作绑定”，是劳动异化在当代的延伸
13.结合材料，分析《变形记》中“人际关系异化”与当代社会的共鸣点，并谈谈我们应如何避免“人际关系的功利化”。
14.材料认为《变形记》是“当代孤独症候群的预言”，请结合格里高尔的经历与当代人的生活现状，概括“现代个体孤独”的具体表现，并分析其产生的根源。
阅读材料，回答问题。
《变形记》的伟大，不仅在于其对“异化主题”的深刻揭示，更在于其“以荒诞写真实”的艺术手法，以及背后蕴含的“存在主义”思考。卡夫卡以“冷静的笔触”讲述“荒诞的故事”，让读者在“怪异的情节”中看到“真实的人性与存在困境”，这种艺术表达与哲学思考的融合，让《变形记》超越了时代与地域的限制，成为永恒的文学经典。
“以荒诞写真实”是《变形记》最核心的艺术手法。小说的“荒诞”体现在情节设定上：格里高尔一觉醒来变成甲虫，这一违背现实逻辑的情节，看似离奇，却精准传递了“现代个体的异化感受”——当人被工作、家庭压力逼迫到“失去自我”时，内心的感受与“变成非人的甲虫”何其相似。这种“荒诞的情节”是对“真实感受的夸张与变形”，比“写实描写”更能直击人心。同时，小说的“真实”体现在细节与情感上：格里高尔变形后“担心迟到被老板责骂”“偷偷观察家人反应”“渴望被妹妹理解”等心理活动，完全符合“普通人在困境中的真实反应”；家人从“担忧”到“厌恶”的态度转变，也真实反映了“现实利益对亲情的侵蚀”。这种“荒诞外壳下的真实内核”，让《变形记》既具有“艺术的冲击力”，又具有“情感的共鸣感”——读者不会因“变成甲虫”的荒诞而质疑，反而会因“格里高尔的痛苦与孤独”而共情。
《变形记》还蕴含着深刻的“存在主义”思考。存在主义哲学认为，“存在先于本质”，个体的价值与意义不是由“外在标签（如职业、身份、财富）”决定的，而是由“个体的选择与行动”创造的。格里高尔的悲剧，恰恰在于他“失去了对自我存在的掌控”：变形前，他的存在价值被“家庭经济支柱”的标签定义，为了“偿还父债”压抑个人需求，沦为“工作的工具”；变形后，他失去了“经济价值”这一标签，便被家庭与社会抛弃，最终在孤独与绝望中死去。这种“被外在标签定义存在价值”的困境，正是存在主义所批判的“异化生存”。卡夫卡通过格里高尔的悲剧警示读者：若个体放弃对“自我本质”的探索，任由“外在标签（工作、财富、身份）”定义自己，最终会沦为“非人的存在”，如同变成甲虫的格里高尔。
此外，《变形记》的“叙事视角与语言风格”也服务于主题表达。小说采用“第三人称有限视角”，始终围绕格里高尔的感知展开：读者只能通过格里高尔的眼睛观察世界，通过他的心理活动感受情绪，这种视角让“个体的孤独与疏离”被放大——读者与格里高尔一同“被困在甲虫的身体里”，一同“面对家人的冷漠”，一同“感受无人理解的痛苦”，这种“沉浸式体验”让读者更深刻地理解“异化的危害”。同时，小说的语言风格“冷静克制”：即便描写“格里高尔被苹果砸伤”“家人讨论如何摆脱他”等残酷情节，也没有强烈的情感宣泄，而是以“客观、平淡”的笔触叙述。这种“冷静的叙事”与“激烈的主题”形成反差，更凸显了“现代社会异化的普遍性与残酷性”——仿佛异化是“常态”，无需大惊小怪，这种“不动声色的残酷”比“声泪俱下的控诉”更具批判力度。
《变形记》的艺术手法与哲学思考，对当代文学创作与个体生存都具有重要启示。对文学创作而言，它证明“荒诞情节”可以成为“表达真实主题”的有效工具，创作者无需局限于“写实”，可通过“夸张、变形”的手法传递更深刻的人性思考；对个体生存而言，它提醒当代人“警惕外在标签对自我的绑架”，在“追求工作与财富”的同时，不忘探索“自我的本质与价值”——唯有坚守自我，才能避免成为“现代社会的甲虫”，实现真正的“存在意义”。
15.下列对材料中“以荒诞写真实”手法的分析，不正确的一项是（）
A.“格里高尔变成甲虫”的荒诞情节，是对“现代个体异化感受”的夸张，比写实描写更能传递真实感受
B.小说的“真实”体现在“格里高尔的心理活动”与“家人态度转变”，符合现实中普通人的反应与情感
C.“以荒诞写真实”的手法，让《变形记》既有艺术冲击力，又有情感共鸣感，避免了“荒诞情节导致的不真实感”
D.“荒诞”仅存在于情节设定，小说的细节、情感、主题均为“纯粹写实”，两者无关联，各自独立
16.结合材料，分析《变形记》中蕴含的“存在主义”思考，并谈谈这种思考对当代人“实现自我价值”的启示。
17.材料认为《变形记》的“叙事视角与语言风格”服务于主题表达，请具体分析“第三人称有限视角”与“冷静克制的语言”如何强化“异化与孤独”的主题。
18.联系全文，概括《变形记》“以荒诞写真实”手法的核心特点，并说明这种手法对当代文学创作的借鉴意义。
19.综合材料，谈谈《变形记》的“艺术价值”与“哲学价值”之间的关系，以及这种关系对文学作品“兼具艺术性与思想性”的启示。
四、课外延伸阅读
材料一：卡夫卡的生平与《变形记》的创作背景
弗兰茨 卡夫卡（1883-1924）是奥地利犹太裔作家，被誉为“20世纪最具影响力的小说家之一”。他的一生充满了“孤独与压抑”，这种人生体验深刻影响了《变形记》的创作。
卡夫卡出生于布拉格一个犹太商人家庭，父亲性格专断粗暴，对卡夫卡要求严苛，常常否定他的文学追求，这让卡夫卡从小就形成了“自卑、敏感、压抑”的性格。成年后，卡夫卡从事着“自己厌恶的保险公司职员工作”，每天重复着机械的文书工作，这种“被工作异化”的经历，与《变形记》中格里高尔“被迫从事旅行推销员工作”的设定高度契合。同时，卡夫卡身处的20世纪初，正是“工业革命快速推进，资本主义快速发展”的时期，社会竞争激烈，个体被卷入“追求财富与效率”的洪流中，失去了对自我的掌控，这种“社会环境的异化”成为《变形记》的创作土壤。
《变形记》创作于1912年，当时卡夫卡正处于“人生的低谷”：工作压力巨大，与父亲的关系持续恶化，情感生活也屡屡受挫。他在日记中写道：“我感觉自己像一只被困在笼子里的甲虫，无法挣脱，只能看着自己被生活吞噬。”这种“内心的异化感受”，最终转化为《变形记》中“格里高尔变成甲虫”的荒诞情节。卡夫卡曾表示，《变形记》的创作是“对自己内心感受的真实记录”——他想通过“变成甲虫”这一情节，表达“现代人在工作、家庭、社会压力下失去自我的痛苦”。
值得注意的是，卡夫卡生前并未想过发表《变形记》，他甚至在遗嘱中要求好友“销毁所有未发表的作品”。幸运的是，好友并未执行这一遗嘱，《变形记》才得以在1915年问世，并逐渐被认可为文学经典。卡夫卡的“低调与内敛”，也体现在《变形记》的叙事风格中——冷静克制的语言，不事张扬的批判，让小说的主题更显深刻。
材料二：《变形记》的不同改编版本与当代传播
《变形记》自问世以来，被改编为话剧、电影、动画、歌剧等多种艺术形式，成为“卡夫卡文学”传播的重要载体。不同改编版本虽形式各异，但均围绕“异化与孤独”的核心主题，同时结合当代社会特点进行创新，让经典故事在当代焕发生机。
话剧《变形记》（2012年德国版）以“极简舞台”呈现故事：舞台仅设置“一张床、一个沙发、一扇门”，通过“灯光的明暗变化”表现格里高尔的心理状态——灯光明亮时，展现家庭的“表面和谐”；灯光昏暗时，凸显格里高尔的“孤独与压抑”。演员通过“肢体语言”模拟甲虫的动作，如“蜷缩身体、缓慢爬行”，既避免了“写实甲虫造型”的突兀，又精准传递了“非人的异化感受”。该剧在全球巡演时，特意增加“观众互动环节”：演出结束后，引导观众讨论“自己是否有过‘被异化’的感受”，让经典故事与当代观众的生活产生联结，许多观众表示“在格里高尔身上看到了自己的影子”。
动画电影《变形记》（2019年日本版）则聚焦“格里高尔与妹妹的情感线”：强化了妹妹葛蕾特“从照顾到厌弃”的心理变化过程，通过“妹妹拉小提琴”的场景，展现两人曾经的温馨互动，与后来的冷漠形成对比。动画采用“灰暗的色调”与“封闭的空间构图”，如“格里高尔的房间越来越小，家具逐渐被搬空”，直观呈现“异化对个体生存空间的挤压”。该片在青少年群体中反响热烈，许多学生在影评中写道：“动画让我理解了《变形记》的主题——不要让压力与利益，毁掉最珍贵的亲情。”
短视频平台上的《变形记》改编（2023年抖音版）则以“碎片化、轻量化”的形式传播：创作者用“动画短片+旁白解读”的方式，在3分钟内浓缩小说核心情节，重点解读“格里高尔变形的隐喻意义”与“当代职场异化的表现”。其中一条“格里高尔vs当代打工人”的对比视频，将“格里高尔担心迟到”与“当代人赶地铁迟到”的场景并置，配文“百年前的异化，如今仍在继续”，累计播放量超2000万次，让更多年轻人通过短视频了解并阅读《变形记》原著。
材料三：《变形记》与当代“躺平文化”的关联
近年来，当代社会出现的“躺平文化”，与《变形记》中格里高尔的困境有着微妙的关联。“躺平文化”指部分年轻人“主动放弃过度竞争，拒绝被工作、KPI绑架，选择低欲望、低消费的生活方式”，这种选择的背后，是对“现代社会异化压力”的反抗——这与《变形记》中格里高尔“被动承受异化”的态度形成对比，却共同反映了“现代个体对异化困境的应对”。
《变形记》中的格里高尔，代表了“被动承受异化”的典型：他明知工作厌恶，却因“家庭责任”不敢反抗，最终在压力下“变成甲虫”，失去自我；而当代“躺平族”则选择“主动拒绝异化”：他们不愿像格里高尔那样“被工作占据全部生活”，拒绝“996工作制”“无意义的加班”，主动减少对“财富、地位”的追求，转而关注“个人兴趣与精神需求”。例如，年轻人小李放弃“互联网公司高薪offer”，选择在小城市做“社区图书馆管理员”，每天工作6小时，业余时间读书、画画，他表示：“我不想像格里高尔那样，为了‘还债’‘赚钱’失去生活，我想掌控自己的时间与人生。”
但“躺平文化”也引发争议：有人认为“躺平是消极避世，缺乏担当”，如同格里高尔“被动承受”一样，无法真正解决异化问题；也有人认为“躺平是对异化的理性反抗”，是当代年轻人“重新定义成功标准”的尝试——不再以“财富、地位”定义人生价值，而是以“快乐、自由”为目标。这种争议，本质上是对“如何应对现代异化困境”的不同思考。
《变形记》对“躺平文化”的启示在于：无论是“被动承受”还是“主动躺平”，都不是应对异化的最佳方式。格里高尔的悲剧证明“被动承受只会导致自我毁灭”；而过度“躺平”也可能导致“自我价值的迷失”。真正的应对之道，应是“在拒绝过度异化的同时，坚守自我价值的追求”——如当代年轻人“拒绝无意义加班，但认真对待自己热爱的工作”“减少对物质的欲望，但追求精神的丰富”，这种“理性平衡”，才是对《变形记》警示的最好回应。
材料四：《变形记》的国际影响与跨文化解读
《变形记》被翻译成数十种语言，在全球范围内广泛传播，成为“跨文化交流的重要文学载体”。不同国家的读者与学者，从“本土文化视角”解读《变形记》，让小说的主题获得了更丰富的内涵。
在欧美国家，《变形记》常被解读为“对资本主义工业社会异化的批判”。欧美学者认为，格里高尔的“甲虫身份”象征“工业社会中被机器化、工具化的个体”，小说中“封闭的房间”象征“资本主义社会对个体的禁锢”。这种解读与欧美“批判资本主义”的文化传统相契合，许多欧美高校将《变形记》作为“批判理论”课程的必读文本，引导学生思考“资本主义与个体异化的关系”。
在日本，《变形记》的解读更聚焦“家庭关系与个体孤独”。日本学者认为，格里高尔与家人的关系，与日本“家族制度”下“个体为家庭牺牲自我”的文化现象高度契合——许多日本人在生活中“为了家庭荣誉、经济责任”压抑个人需求，这种“牺牲自我”的状态，与格里高尔“为偿还父债被迫工作”的经历相似。因此，《变形记》在日本引发强烈共鸣，多次被改编为日剧、动画，成为“反思日本家族制度与个体困境”的重要文本。
在中国，《变形记》的解读则与“当代社会问题”紧密结合。近年来，中国学者与读者常将《变形记》与“职场内卷”“996工作制”“空巢青年”等议题关联，认为格里高尔的“异化经历”是当代中国年轻人“职场压力与孤独生活”的写照。例如，有学者在论文中写道：“当代中国‘996打工人’与格里高尔的相似性在于，两者都被工作绑定，失去了对生活的掌控，内心充满孤独与无力感。”这种“本土化解读”让《变形记》在中国获得广泛关注，成为“讨论当代社会问题”的文学参照。
《变形记》的跨文化传播证明，优秀的文学作品具有“普世价值”——“异化与孤独”是人类共同面临的生存困境，无论身处何种文化背景，读者都能在格里高尔的经历中看到自己的影子。同时，不同文化的解读也让《变形记》的主题更丰富，展现了文学经典“常读常新”的魅力。
20.下列对材料一、材料二相关内容的理解，不正确的一项是（）
A.卡夫卡的“工作异化经历”与“家庭压抑环境”，为《变形记》的创作提供了现实基础
B.卡夫卡生前未发表《变形记》，且要求销毁作品，体现其“低调内敛”的性格，与小说的叙事风格一致
C.话剧《变形记》（2012德国版）通过“极简舞台与肢体语言”，精准传递“异化感受”，避免了写实造型的突兀
D.短视频版《变形记》仅追求“碎片化传播”，未解读主题，导致观众无法理解小说的核心内涵
21.下列对材料三、材料四相关内容的分析，正确的一项是（）
A.当代“躺平文化”与格里高尔的“被动承受”本质相同，均为“对异化的消极应对”，无本质差异
B.日本对《变形记》的解读聚焦“家庭关系”，是因为日本“家族制度”下个体常“为家庭牺牲自我”，与格里高尔经历高度契合
C.中国将《变形记》与“职场内卷”关联，说明“异化仅存在于职场”，与家庭、人际无关
D.欧美、日本、中国对《变形记》的解读完全不同，证明小说主题“无普世价值”，仅适用于特定文化背景
22.结合材料一与材料三，分析卡夫卡的“个人经历”如何影响《变形记》的创作，且这种创作与当代“躺平文化”有何内在关联。
23.根据材料二与材料四，概括《变形记》在“当代传播”与“跨文化解读”中的成功经验，并谈谈这些经验对“经典文学作品传承”的启示。
24.综合四则材料，从“创作背景、主题内涵、当代价值”三个层面，总结《变形记》成为“文学经典”的原因，并结合自身经历，谈谈你对“现代社会异化困境”的应对思考。
五、作文
25.阅读下面的材料，根据要求写作。
当下，“异化”以更隐蔽的形式渗透在生活中：有人为“KPI”熬夜加班，沦为“工作的工具”；有人在“功利社交”中失去真诚，让人际关系沦为“利益交换”；有人沉迷“短视频”，被算法裹挟，失去对时间的掌控——这些困境，与《变形记》中格里高尔“变成甲虫、被家庭抛弃”的遭遇，有着跨越百年的相似。
但当代人也在积极寻找突围之路：有人拒绝“996”，选择“平衡工作与生活”；有人简化社交，守护“真诚的亲情与友情”；有人放下“物质焦虑”，追求“精神丰富”——这些选择，正是对《变形记》警示的回应，也是对“自我价值”的重新定义。
阅读材料，结合你的思考与体验，以“在异化的洪流中守护自我”为副标题，写一篇不少于800字的文章。文体不限（诗歌除外），标题自拟。
参考答案
1.答案：D
解析：“变形情节仅为荒诞设定，无深层含义”错误。格里高尔变形是“现代社会个体异化”的核心隐喻，卡夫卡通过这一情节批判“劳动异化、人际关系功利化”，并非单纯吸引读者，D项否定了情节的象征意义与主题价值。
2.答案：A
解析：B项“仅体现胆小懦弱，是扁平人物”错误，母亲的晕倒是“面对‘非人儿子’的恐惧与内心矛盾”，既体现母爱的残存，也反映亲情在异化面前的脆弱，是立体人物；C项“自私自利，毫无亲情观念”片面，妹妹的转变是“长期照顾压力与家庭功利氛围”共同作用的结果，初期的照顾也体现过亲情；D项“仅为愤怒发泄，未体现父权压迫”错误，父亲用苹果砸伤格里高尔，本质是“将其视为累赘，用暴力维护家庭‘正常秩序’”，体现“父权对个体价值的否定”。
3.答案：D
解析：“异化主题与当代社会完全脱节”错误。当代社会的“职场内卷、功利社交、算法裹挟”等问题，本质仍是“异化”的延续，《变形记》对“个体价值被物化”的批判，仍能警示当代人“平衡工作与生活、守护真诚关系”，具有重要现实意义，D项忽视了主题的普遍性。
4.答案：D
解析：“情节线性推进，无转折，平淡无起伏”错误。小说情节存在多重关键转折：格里高尔变形（困境开端）→家人从担忧到厌弃（矛盾升级）→格里高尔被苹果砸伤（身体与精神双重打击）→格里高尔死亡（悲剧高潮），转折清晰且充满张力，并非平淡无起伏，D项误解情节结构。
5.答案：D
解析：“完全消极的受害者，从未有过反抗意识，批判个体懦弱”错误。格里高尔的悲剧根源是“现代社会的异化压迫”，而非个体懦弱；他变形后“渴望被理解、偷偷观察家人”，本质是对“正常人际关系”的隐性追求，暗含对异化的反抗；作者塑造这一形象，核心是批判社会，而非个体，D项颠倒批判对象。
6.答案：D
解析：“仅为荒诞小说，无需关注主题，无现实借鉴意义”错误。《变形记》对“劳动异化、人际疏离”的批判，可直接启示当代人“警惕KPI绑架、守护亲情真诚、避免算法沉迷”，是具有现实指导价值的经典文本，而非单纯猎奇故事，D项否定了文本的当代价值。
7.答案：D
解析：“敢”意为“岂敢，哪里敢”，表反问，“人皆为之，吾敢不为邪”指“别人都这么做，我哪里敢不这么做呢”，体现“外在顺应世俗”的态度，而非“勇敢”，D项曲解词义。
8.答案：B
解析：A项“孔子对此完全赞同”错误，孔子明确反对颜回“之卫”，认为其“殆往而刑耳”，担心颜回因劝谏遭迫害；C项“士人应坚决反抗，宁死不屈”错误，孔子举关龙逢、比干的例子，是为了警示颜回“不要因好名而直接对抗强权，需懂得处世策略”，而非倡导反抗；D项“内心虚伪而外在恭敬，孔子坚决反对”错误，“内直外曲”指“内心坚守本心，外在顺应规则”，孔子虽认为其“不足以化人”，但并未否定其“不违背本心”的内核，也未说“内心虚伪”。
9.《庄子 人间世》与《变形记》中个体困境的异同：
相同点：①均源于“外部环境的压迫”——《人间世》中“卫君暴政、强权专断”，《变形记》中“工作压力、家庭功利”，均让个体陷入“坚守自我则遭迫害，顺应环境则违背本心”的两难；②均体现“个体的孤独与无力”——颜回“欲救民却恐遭刑”，格里高尔“欲回归家庭却被视为累赘”，均无法通过个体力量改变环境，孤独感强烈。
不同点：①压迫性质不同——《人间世》的困境是“古代强权社会的政治压迫”，核心是“个体与强权的直接对抗”；《变形记》的困境是“现代工业社会的异化压迫”，核心是“个体被工作、家庭、社会规则间接物化”；②应对方向不同——《人间世》中孔子提出“内直外曲”的主动策略，强调“在顺应中坚守”；《变形记》中格里高尔多为被动承受，缺乏主动应对的意识与能力。
10.孔子反对颜回“之卫劝谏”的理由及对当代的启示：
理由：①“道不欲杂，杂则多扰”——颜回内心“救民的理想”与“应对强权的策略”尚未统一，贸然前往易被强权扰乱心神，导致失败；②“德荡乎名，知出乎争”——颜回的劝谏易被视为“追求‘贤臣’名声”，而“名与知”是强权争夺的工具，会引发卫君的反感与打压；③“以火救火，益多”——直接用仁义劝谏残暴的卫君，如同“用火救火”，只会激化矛盾，不仅无法救民，反而招致自身灾祸（如关龙逢、比干的结局）。
启示：①应对职场/人际困境时，需“先明己再达人”——如当代人“欲提出工作建议，需先明确自身立场与能力，避免因准备不足而激化矛盾”；②避免“用对抗代替策略”——面对不合理的要求（如过度加班），可“先顺应规则以保自身，再寻找合适时机沟通”，而非直接对抗；③警惕“虚名的诱惑”——在职场中不盲目追求“优秀员工”等虚名，避免因“好名”而陷入无意义的竞争与冲突。
11.“内直外曲”与格里高尔应对方式的不同及对现代异化的适用性：
不同点：①核心逻辑不同——“内直外曲”是“主动策略”：内心坚守本心（内直），外在顺应规则（外曲），如“颜回欲救民却不直接对抗卫君”，在保护自身的同时保留改变的可能；格里高尔是“被动承受”：既未坚守自我（如放弃对工作的厌恶），也未主动应对（如未尝试与家人沟通），仅被动接受“被异化、被抛弃”的结局。②结果导向不同——“内直外曲”追求“在困境中生存并保留影响环境的可能”；格里高尔的被动承受最终导致“自我毁灭”。
更适用于现代异化的方式：“内直外曲”更适用。理由：①现代异化多为“间接、隐性”（如KPI压力、算法裹挟），而非直接强权，“外曲”（顺应基本规则）可避免个体直接冲突，保障生存基础；②“内直”（坚守自我价值，如“工作是为了生活，而非生活为了工作”）可避免个体被完全物化，如当代人“在完成工作的同时，拒绝无效加班，保留陪伴家人、发展兴趣的时间”，既不违背规则，又守护了自我，比“被动承受（如默默加班导致身心俱疲）”或“极端反抗（如直接辞职导致生存危机）”更具可行性。
12.答案：C
解析：“劳动异化仅存在于体力劳动者，脑力劳动者不存在”错误。材料明确提到“教师为应付评比反复修改教案，失去对教学的热爱”“程序员为赶项目熬夜”，均属于脑力劳动者的劳动异化，劳动异化的核心是“劳动与自我价值的分离”，与“体力或脑力劳动类型”无关，C项缩小了劳动异化的范围。
13.《变形记》与当代人际关系异化的共鸣点及应对方式：
共鸣点：①“以利益衡量关系价值”——《变形记》中格里高尔“有经济价值则被尊重，无价值则被抛弃”，当代社会中“子女收入决定家庭话语权”“社交以‘有用与否’为标准”，均体现这一逻辑；②“情感联结的淡漠”——《变形记》中家人“不关心格里高尔的感受，仅关注其是否造成麻烦”，当代社会中“朋友圈点赞之交多，真诚谈心少”“家人围坐却各自刷手机”，均缺乏深度情感互动。
应对方式：①警惕“利益优先的思维”——在家庭中，多关注家人的情感需求（如倾听父母的唠叨、关心子女的情绪），而非仅以“物质回报”衡量亲情；在社交中，减少“功利性社交”，主动维护“无利益关联却真诚的友谊”；②主动构建深度情感联结——定期与家人开展“无手机交流”（如一起做饭、散步），与朋友进行“深度谈心”，避免被“碎片化社交”取代真实互动。
14.现代个体孤独的具体表现及根源：
具体表现：①“物理共处却精神疏离”——如格里高尔“与家人同住却无法沟通”，当代人“地铁上、办公室里，身处人群却无人交流”，物理距离近，精神距离远；②“渴望理解却害怕暴露”——格里高尔“躲在沙发下观察家人，渴望被接纳却不敢主动靠近”，当代人“在社交媒体展示‘完美生活’，却不敢暴露真实的脆弱，害怕被嘲笑”；③“自我封闭的循环”——格里高尔“因被厌恶而愈发封闭”，当代人“因孤独而沉迷手机，因沉迷手机而更孤独”，陷入恶性循环。
根源：①“现代社会的异化本质”——工作的机械性、人际关系的功利化，让个体失去“真实的自我表达与情感共鸣”的土壤；②“技术的双面性”——社交媒体虽缩短物理距离，却让交流变得“碎片化、表面化”，取代了“面对面的深度沟通”，导致精神联结缺失；③“个体价值的物化”——当代社会过度以“成就、财富”定义个体价值，让个体害怕“暴露不完美”，不敢主动建立真实关系，加剧孤独。
15.答案：D
解析：“荒诞仅存在于情节，细节、情感、主题均为纯粹写实，两者无关联”错误。《变形记》的荒诞与真实是“相互融合、互为支撑”的：荒诞情节（变形）是对真实感受（异化）的夸张，真实细节（心理、态度转变）是对荒诞情节的支撑，主题（批判异化）则是荒诞与真实共同指向的核心，三者紧密关联，并非独立，D项割裂了三者的关系。
16.《变形记》中的存在主义思考及对当代的启示：
存在主义思考：①“存在先于本质”的反面警示——格里高尔的悲剧源于他“将本质（自我价值）依附于外在标签（家庭经济支柱、工作者）”，失去标签后便失去存在意义，证明“若个体任由外在标签定义自己，便会沦为异化的存在”；②“个体选择决定存在价值”——格里高尔的被动承受，让他无法通过选择改变命运，暗示“个体若放弃主动选择，便会被环境吞噬，失去存在的自主性”。
启示：①拒绝“外在标签绑架自我”——当代人应警惕“以‘职位高低、收入多少’定义自我价值”，如“不因‘没升职’而否定自己，不因‘收入低于他人’而自卑”，认识到“自我价值源于兴趣、情感、成长，而非外在标签”；②通过主动选择创造意义——在面对异化困境时（如996），主动做出选择（如“与领导沟通减少加班”“发展工作之外的爱好”），而非被动承受，如年轻人“选择‘慢就业’以寻找热爱的职业，而非盲目进入厌恶的行业”，通过选择让存在更具意义。
17.叙事视角与语言风格对主题的强化作用：
第三人称有限视角：①“放大个体的孤独与疏离”——仅通过格里高尔的感知叙事，让读者无法直接了解家人的真实想法，只能与格里高尔一同“猜测家人态度、感受无人理解的痛苦”，如“格里高尔听到家人讨论却无法参与，读者也随之感受‘被排斥的孤独’”，强化“异化导致的孤独”主题；②“凸显人性与兽形的冲突”——读者能直观看到格里高尔“人类的思维（担心家庭、渴望理解）”与“甲虫的身体（无法沟通、行动不便）”的矛盾，如“他想安慰家人却只能发出甲虫的声音”，这种冲突让“异化对人性的摧残”更具冲击力。
冷静克制的语言：①“凸显异化的普遍性与残酷性”——用平淡笔触描写“格里高尔被苹果砸伤、家人讨论抛弃他”等残酷情节，如“家人发现格里高尔死了，没有悲伤，反而如释重负”，这种“不动声色的叙述”让读者感受到“异化已成为社会常态，人们对他人的痛苦习以为常”，强化“异化的残酷”；②“引发读者主动反思”——不直接控诉异化，而是通过客观叙事呈现困境，让读者自行领悟主题，如“描写格里高尔死后家人‘规划旅行’的情节，未加评论，却让读者深刻反思‘亲情异化的悲哀’”，比直接批判更具深度。
18.“以荒诞写真实”的核心特点及对当代文学的借鉴意义：
核心特点：①“荒诞为壳，真实为核”——荒诞情节（如变形）是外在形式，服务于“传递真实的异化感受与人性困境”这一内核，如“格里高尔变甲虫，本质是为了写‘人失去自我后的痛苦’”；②“细节真实支撑荒诞逻辑”——用符合现实的细节（如心理、情感、生活场景）让荒诞情节“合理可信”，如“格里高尔变形后‘担心迟到’的心理，符合普通人的责任意识，让‘变甲虫’的荒诞不突兀”。
借鉴意义：①打破“写实=真实”的局限——当代文学创作可运用“荒诞、夸张”的手法表达深刻主题，如用“人物变成机器人”写“职场异化”，用“时间循环”写“生活的机械重复”，避免因过度写实而陷入“主题表达的浅白”；②注重“荒诞与真实的平衡”——创作中需用真实细节（如生活化的情感、符合逻辑的心理）支撑荒诞设定，如“写‘人物变成鸟’，可加入‘他仍习惯用人类的方式整理羽毛’的细节”，避免荒诞情节因脱离现实而失去共鸣。
19.艺术价值与哲学价值的关系及对文学创作的启示：
关系：①哲学价值是艺术价值的内核——《变形记》的艺术手法（荒诞情节、冷静语言）均服务于“批判异化、探讨存在意义”的哲学思考，若缺乏这一内核，“变甲虫”的情节便只是无意义的猎奇，艺术价值会大打折扣；②艺术价值是哲学价值的载体——哲学思考通过“以荒诞写真实”的艺术手法被具象化、情感化，如“存在主义思考”通过格里高尔的经历与感受传递，让读者“共情”而非“说教式接受”，使哲学价值更易被理解与共鸣。两者相互依存，缺一不可，共同构成小说的经典地位。
启示：①文学创作需“思想与艺术并重”——既要有深刻的哲学思考或主题（如对人性、社会的反思），也要有适配的艺术手法（如叙事、语言、情节设计），避免“有思想无艺术（空洞说教）”或“有艺术无思想（猎奇空洞）”；②用“情感化表达传递思想”——通过塑造鲜活的人物、真实的情感、生动的情节，让思想自然融入故事，如当代文学写“内卷困境”，可通过“人物的日常细节（如熬夜加班时的疲惫、看到家人时的愧疚）”传递“对异化的批判”，而非直接议论，让作品兼具艺术性与思想性。
20.答案：D
解析：“短视频版仅追求碎片化传播，未解读主题，导致观众无法理解”错误。材料明确提到短视频版“用动画短片+旁白解读”的方式，“重点解读格里高尔变形的隐喻意义与当代职场异化的表现”，且“格里高尔vs当代打工人”的对比视频引发广泛共鸣，说明观众能理解主题，D项与材料内容相悖。
21.答案：B
解析：A项“本质相同，均为消极应对”错误，“躺平文化”是“主动拒绝过度异化”，与格里高尔“被动承受”有本质区别，前者有主动选择的意识；C项“异化仅存在于职场，与家庭、人际无关”错误，中国将《变形记》与职场关联，是因为职场异化更突出，而非“异化仅存在于职场”，家庭、人际领域的异化仍存在（如功利亲情）；D项“解读完全不同，无普世价值”错误，不同文化解读虽有侧重，但均围绕“异化与孤独”的核心主题，证明小说具有“普世价值”，能跨越文化引发共鸣。
22.卡夫卡个人经历对《变形记》创作的影响及与当代躺平文化的关联：
创作影响：①“家庭压抑环境”塑造人物关系——卡夫卡父亲的专断粗暴，让他深刻体会“个体在家庭中的压抑与不被理解”，这转化为《变形记》中“格里高尔与家人的疏离”，如父亲用苹果砸伤格里高尔，映射“强权家庭对个体的压迫”；②“工作异化经历”定义核心困境——卡夫卡从事厌恶的保险公司工作，感受“劳动的机械性与自我的丧失”，这成为格里高尔“被迫做旅行推销员，被工作绑定”的创作原型，精准传递“劳动异化”的痛苦；③“孤独的人生体验”奠定情感基调——卡夫卡一生自卑敏感、社交疏离，这种“孤独感”成为《变形记》的情感核心，如格里高尔“变形后无法与人沟通，躲在沙发下观察家人”，正是卡夫卡自身孤独体验的文学表达。
与躺平文化的关联：两者均源于“对异化困境的应对”，本质是“不同时代对‘个体被物化’的反抗”——卡夫卡通过《变形记》“揭露异化的危害”，以格里高尔的悲剧警示“被动承受异化的后果”；当代躺平文化则是“主动拒绝过度异化”的实践，如年轻人拒绝996、减少物质追求，本质是对“格里高尔式‘被工作、财富定义自我’的反抗”，是对《变形记》警示的现实回应，两者共同指向“守护个体价值，避免沦为异化工具”的核心诉求。
23.《变形记》传播与解读的成功经验及对经典传承的启示：
成功经验：①当代传播：“形式创新适配受众”——针对不同群体选择载体（话剧的极简舞台吸引戏剧爱好者，动画的情感线吸引青少年，短视频的碎片化解读吸引年轻人），如短视频用“格里高尔vs打工人”对比，让经典与当代生活关联；“互动与共鸣设计”——话剧增加观众讨论环节，动画强化情感共鸣，避免“单向传播”，让观众主动参与解读；②跨文化解读：“立足本土文化，挖掘共通主题”——欧美关联“资本主义批判”、日本聚焦“家庭关系”、中国结合“职场内卷”，均以本土社会问题为切入点，同时紧扣“异化与孤独”的共通主题，减少文化隔阂。
启示：①经典传承需“形式创新与核心坚守并重”——用当代载体（短视频、互动戏剧、游戏）传播经典，但不篡改“批判异化、守护人性”的核心主题，避免“为创新而失真”；②“本土化解读与全球化视野结合”——在不同文化背景下，结合本土社会问题解读经典（如将《变形记》与“算法裹挟”“空巢青年”等当代议题关联），同时挖掘“人类共通困境”（如孤独、自我迷失），让经典既“接地气”又“有全球共鸣”；③“受众分层，精准传播”——针对青少年、职场人、学者等不同群体，设计不同深度的传播内容（如给青少年看动画版，给学者提供学术解读），覆盖更广泛人群，避免“一刀切”的传播方式。
24.《变形记》成为经典的原因及对现代异化困境的应对思考：
成为经典的原因：①创作背景：“源于真实体验，兼具个人与时代性”——卡夫卡将自身“家庭、工作、孤独”的体验，与“20世纪初工业社会异化”的时代背景结合，让作品既“有个人情感的温度”（如格里高尔的孤独），又“有时代批判的深度”（如劳动异化），能跨越时代引发共鸣；②主题内涵：“揭示人类共通困境，具有普世价值”——“异化与孤独”是现代社会永恒的生存困境，无论20世纪初还是当代，个体都面临“被工作、利益、技术物化”的风险，《变形记》对这一困境的深刻剖析，让作品具有“常读常新”的价值；③当代价值：“对现实问题的指导意义”——作品对“劳动异化、人际功利化”的批判，能直接启示当代人应对“职场内卷、算法沉迷、功利社交”，如警示人们“平衡工作与生活，守护真诚关系”，具有不可替代的现实价值。
应对思考（结合自身）：①“内直外曲，坚守自我边界”——如在学习中，不盲目追求“分数排名”（拒绝被成绩物化），但认真完成学业（顺应基本规则），保留阅读、运动等兴趣，避免“为升学失去生活乐趣”；②“主动构建真实联结，对抗孤独”——减少“无效社交”，定期与家人谈心、与朋友深度交流，如每周和父母一起做饭、和朋友讨论书籍，避免“沉迷手机导致的精神疏离”；③“理性看待技术，避免算法裹挟”——控制短视频使用时间，主动选择“有深度的内容”（如纪录片、经典书籍），而非被动接受算法推荐的碎片化信息，避免“被技术定义认知，失去自主思考能力”。
25.作文命题解析
核心立意拆解：本题以“当代异化现象”（职场KPI、功利社交、算法裹挟）为现实切入点，关联《变形记》“格里高尔被异化、被抛弃”的悲剧，核心要求论证“如何在异化中守护自我”。需紧扣“守护什么”（自我价值、真诚情感、自主选择）与“如何守护”（拒绝过度物化、构建真实联结、理性应对压力）两个维度，结合《变形记》的警示（被动承受的悲剧）与当代突围案例（拒绝996、简化社交），避免空谈“守护”或脱离文本。
材料逻辑梳理：材料前半部分构建“古今异化共鸣”（格里高尔→当代人），强调“异化的隐蔽性与普遍性”；后半部分提供“守护自我的路径”，既包括《变形记》隐含的“拒绝被动承受”，也包括当代的“主动选择（平衡工作、简化社交、追求精神）”，写作时需构建“异化困境分析—守护自我的价值—具体突围路径”的逻辑链。
写作方向指引：可从三个层面展开：①“守护自我价值，拒绝被物化”——结合格里高尔“被工作、家庭定义价值”的悲剧，对比当代人“拒绝用KPI、财富定义自我”的案例（如年轻人选择“低薪但热爱的工作”），论证“自我价值应源于兴趣与情感，而非外在标签”；②“守护真诚情感，对抗人际异化”——结合《变形记》“家人因利益抛弃格里高尔”，对比当代人“简化社交、重视亲情友情”的实践（如定期与家人无手机相处），论证“真诚情感是对抗异化的精神支撑”；③“守护自主选择，避免被裹挟”——结合格里高尔“被动承受工作与家庭压力”，对比当代人“拒绝996、控制算法使用”的选择，论证“主动选择是守护自我的关键，避免沦为异化的工具”。
25.范文 ：以自我为锚，拒做异化的甲虫
——在异化的洪流中守护自我
当格里高尔从不安的睡梦中醒来，发现自己变成一只巨大的甲虫时，他最先担忧的不是“为何变虫”，而是“赶不上早班火车，会被老板责骂”。卡夫卡笔下这荒诞却真实的一幕，恰似当代人的生存镜像：有人为KPI熬夜到凌晨，忘记了深夜的星光；有人在功利社交中说着违心的话，弄丢了真诚的自己；有人被算法推送的短视频裹挟，失去了对时间的掌控——我们虽未变成甲虫，却在异化的洪流中，逐渐失去了“自我”这一生命的锚点。《变形记》的警示犹在耳畔：唯有以自我为锚，坚守价值、情感与选择，才能拒做异化的甲虫，活出人的温度与尊严。
守护自我，首先要拒绝“被外在标签定义价值”，避免沦为“工作与财富的工具”。格里高尔的悲剧，始于他将“家庭经济支柱”“旅行推销员”的标签等同于自我价值——他厌恶这份工作，却因“要偿还父债”不敢反抗，最终在“失去工作能力”后被家庭抛弃。这恰是对当代人“被KPI绑架、被财富奴役”的精准预言：程序员小张曾为“晋升总监”连续半年996，直到体检报告出现多项异常，才发现自己“除了工作，一无所有”；毕业生小李为“高薪”选择不喜欢的金融行业，每天机械地处理数据，最终陷入“上班如上坟”的痛苦。他们与格里高尔一样，都在“外在标签”中迷失了自我。而真正的自我守护，是如青年作家陈粒“拒绝过度商演，专注创作”，如普通人“拒绝无效加班，保留阅读爱好”——不将“职位高低、收入多少”作为衡量人生的唯一标准，让自我价值源于“热爱的事、成长的收获”，而非“他人的评价、功利的目标”。
守护自我，更要守护“真诚的情感联结”，对抗“人际关系的异化”。《变形记》中最令人心痛的，不是格里高尔变虫，而是家人态度的转变：从最初的担忧，到后来的厌恶，再到“盼着他死亡”——亲情在“利益的天平”上，最终输给了“格里高尔是否有用”。这种“以利益衡量情感”的逻辑，在当代社会并未消失：有些父母将“子女的成功”当作炫耀的资本，有些朋友的往来“只看是否有利用价值”，有些夫妻的关系“因财产分配而破裂”。而对抗这种异化的力量，恰藏在“平凡的真诚”中：退休教师王阿姨每周给远方的女儿打一次“无目的的电话”，不催婚、不聊工作，只分享“楼下的花开了”“今天做了好吃的”；年轻人小周简化社交，只留下三两个“能深夜谈心”的朋友，却收获了“比泛泛之交更珍贵的温暖”。他们的选择证明，真诚的情感不是“负担”，而是对抗异化的“精神铠甲”——它让我们在“被物化的世界”中，仍能感受到“作为人”的温度，避免如格里高尔般“在孤独中死去”。
守护自我，最终要“主动选择人生的方向”，避免“被动承受异化的命运”。格里高尔的悲剧，还在于他的“被动”——他从未主动与家人沟通“对工作的厌恶”，从未主动争取“做自己喜欢的事”，最终在“被动承受”中走向毁灭。而当代人的自我守护，恰恰体现在“主动选择”的勇气中：95后女孩小夏“拒绝家乡的稳定工作”，选择去乡村支教，在“陪伴孩子成长”中找到人生意义；上班族小林“控制短视频使用时间”，每天留1小时“关掉手机，练习书法”，在“主动掌控时间”中摆脱算法的裹挟。这些选择或许“不主流”，却充满了“人的自主性”——它们证明，我们不必像格里高尔那样“被动接受命运的安排”，而是可以主动“拒绝过度异化的生活”，选择“让自己感到充实、快乐的人生”。
从《变形记》问世到今天，百年时光过去，异化的形式变了，从“旅行推销员的机械工作”变成“996的职场压力、算法的无形裹挟”，但“守护自我”的核心诉求从未改变。格里高尔的甲虫形态，是对“失去自我者”的隐喻；而我们每一个拒绝“沦为甲虫”的选择，都是对卡夫卡警示的回应。以自我为锚，坚守价值、守护情感、主动选择——如此，方能在异化的洪流中，守住“作为人”的尊严与意义，活出真正的自我。
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