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一、情境导入
《宋史－杨时传》：
“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
韩愈
师
说
学习目标
语言建构与运用：
掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。
思维发展与提升：
通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法。
审美鉴赏与创造：
赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。
文化传承与理解：
树立谦虚好学和尊师重教的思想。
任
务
一
知人论世，
解读标题
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
苏 洵
苏 轼
苏 辙
王安石
曾 巩
韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
壹
作者简介
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。
文体知识
说
说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。
师说：解说关于“从师”的道理。
读准字音
句读 或不焉 经传
读书 不能 传道
从师 苌弘 老聃
从横 长幼 冉冉升起
近谀 李蟠 作师说以贻之
须臾 姓潘 怡然自乐
dòu
fǒu
zhuàn
zòng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
pān
zhǎng
yú
yí
（古同“纵”）
任
务
二
探求从师之因
文本研读
韩愈的这篇文章是写给谁的？在文中是否能找到依据？
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
好：喜爱
六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
传：古代解释经书的著作
通：全面
于：介词，表被动，被
嘉：赞许
贻：赠送
交代写作的缘由，并发出倡议：好古文，行古道！
作者共列举了嘉奖李蟠的三条理由：
好古文，六艺经传皆通习之;
不拘于时;
能行古道。
表层原因
古道
时风
代表了韩愈欣赏和反对的两种相互对立的社会思潮。
深层原因
深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？
任
务
三
探求从师之道
研读不拘于时之“时”
当时的社会风气是怎样的？作者是如何批判这种不良社会风气的？
背景链接
本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
出：
动词，超出。
下：
低于
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人：
一般人
而：
连词，表转折
耻：
意动，以......为耻
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，
他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
圣：
前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
愚：
与圣的用法一样。
其：
疑问副词，大概；
于：
介词，对于
所以：
‥‥‥的原因
其：
代词，自己。
惑：
糊涂，形容词。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
之：
代词，代童子。
句读：
指断开句子的知识。
或：
有的。
不：
同“否”
小：
小的方面。
遗：
遗漏，丢掉。
明：
明智。
那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
族：
类。
云者：
如此之类。
道：
学问道德水平。
谀：
阿谀奉承。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：
并列，排列。不齿，不与同列。
及：
赶得上。
其：
副词，真是
唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气？运用了什么论证手法？
合作探究
明确：作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，论证了从师学习的重要性。
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。
1. 纵比：
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
尊师重道与否是圣愚分野之关键
2. 自比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
小学大遗、不够明智
3. 横比：
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
遇见与时俗相抗的孤勇者
苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”
韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。
韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。
在古人的从师之道中，他们认为从师的原因是什么？
（研读第1自然段）
古人如此注重从师学习，他们择师的标准是什么？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：
（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。
所以：
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
受：
同“授”，传授。
古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能理解了。
知：
动词，懂得，明白。
之：
代词，代道理，知识。
孰：
谁，疑问代词。
惑：
名词，疑惑。
从：
动词，跟随。
为：
动词，成为。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：
介词，在。
闻：
知道，懂得。
师：
意动，“以……为老师”。
师：
动词，学习。
庸：
副词，表疑问，哪。
年：
年龄。
是故：
所以，因此。
所存：
所＋动词，构成所字结构，“所存”这里可译成“存在的地方”。
我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
小结
提出中心论点：古之学者必有师。
孔子
正面阐述道理
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
1、从师的原因
2、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
请同学们诵读并翻译第一段，找出这一段出现“道”的句子，理解“道”的含义，并说说韩愈欣赏和推崇的古道是什么？
“古道”是什么
①师者，所以传道受业解惑也。
②生乎吾前，其闻道也固先乎吾。
③生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。
④吾师道也
⑤道之所存，师之所存也。
道的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等这些思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。
道：主张、思想、学说
古道也即师道，指的是古人所奉行的从师学习的思想主张。
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师：以……为师，意动
徒：类，辈
贤：道德、学问、才能
是故：因此，所以
术业：学问和技艺
攻：研究
如：动词，像
是：代词，这样子
联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
古之学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
圣人无常师
（举例论证）
（引用论证）
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
总结延伸
韩愈在《师说》中告诉我们，要善于学习，要善于向一切“闻道”的老师学习，善学必然重教育，重道必然尊老师，即尊师重教（语出《后汉书·孔僖传》“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道”）。至今已被人们引用一千六百多年，可见，尊师重教是中华民族的传统美德。让我们弘扬尊师重教的优秀传统吧！
任务四
以读促写，
掌握对比论证
对比论证
对比论证是一种常用的，有说服力的论证方法，把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点。事物的特征和本质在对比后最容易显露出来，特别是正反相对的事物的比较，具有极大的鲜明性，气盛言宜，能给人留下深刻的印象。
对比论证的要点有两个：
（一）在于一正一反（具体可分为纵向对比和横向对比）；
（二）在于对比的双方共同、整体地服务于论点。
《人民日报》示例段
面对疾风骤雨，有人抱怨“老天爷”，苏轼却留下动人诗篇：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”面对赞誉，有人沾沾自喜，航天英雄景海鹏说：“每一次飞天有太多人在托举着我们，我们的背后是祖国”。凝视的目光，呼应内心坐标，照见格局胸怀。
——《用信念引领人生选择》
巩固训练
以“成名未必要趁早”为论点，使用对比论证的方法，写一段话，不少于200字。
人物：
晋文公重耳：62岁成就春秋一霸
百里奚：70岁终得功成名就
著名画家 齐白石 在五十七岁时，画作仍然不被人所赏识
反面：方仲永、娱乐圈的年轻偶像频频塌房等
对比论证段：
论点+正面举例论证并分析+反面举例并分析+观点总结

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