资源简介

有女如玉，洵美且异
——《孔雀东南飞》《氓》联读教学设计
一、学习目标
1.借助国家中小学智慧平台、课下注释、古汉语辞典等，自主学习，写下疑问，提出问题。
2.画思维导图，梳理《氓》和《孔雀东南飞》两首诗歌的重要情节，比较两位女主人公的境遇。
3.引用原文，细读文本，剖析卫女和刘兰芝的形象，概述女性的人格魅力，探寻塑造之法，完成情境任务。
4.探寻爱情悲剧根源，认识诗歌的当代价值，寻找解决问题的办法，树立正确的婚恋观。
重难点：
1.画思维导图，梳理《氓》和《孔雀东南飞》两首诗歌的重要情节，比较两位女主人公的境遇。
2.引用原文，细读文本，剖析卫女和刘兰芝的形象，概述女性的人格魅力，探寻塑造之法，完成情境任务。
二、检查预习情况
（一）学习小组代表讲解或运用智慧平台展示相关文学知识。
（二）小组代表展示《氓》和《孔雀东南飞》两首诗歌的情节思维导图。
（三）小组代表就字词意义、语法现象、文本读不懂的地方提出疑问（教师板书），谈谈读后的感受。
学生展示，教师根据学生展示情况进行梳理补充。
（一）知识支架：
1.《诗经》
《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中国第一部诗歌总集，共305篇，按音乐的不同，分为“风”、“雅”、“颂”三类。“颂”是统治者祭祀的乐歌。“雅” 用于宴会的典礼，内容主要是对从前英雄的歌颂和对现时政治的讽刺。“风”是《诗经》中的精华，内容包括15个地方的民歌。
《诗经》善用赋、比、兴的表现手法，句式以四言为主，常用重章叠句，语言质朴优美，韵律自然和谐，写景抒情都富有艺术感染力，对后世文学有深远的影响。
2.汉乐府民歌诗经、楚辞之后，诗歌在汉代又出现了一种新的形式，即汉乐府民歌。
“乐府”原指国家音乐机构，后代将乐府所收集与编辑的可以配乐演唱的歌辞也称为“乐府”，汉乐府民歌是汉乐府的精华。汉乐府民歌继承《诗经》民歌“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义传统，多“感于哀乐，缘事而发”，通俗易懂，长于叙事，富有生活气息，汉乐府民歌流传到现在的共有100多首，其中很多是用五言形式写成，后来经文人的有意模仿，在魏、晋时代成为主要的诗歌形式。汉乐府中著名的篇章有揭露战争灾难的《十五从军征》，有表现女性不慕富贵的《陌上桑》、《羽林郎》，最为著名的还是长篇叙事诗《孔雀东南飞》。
情节思维导图
1.
2.《孔雀东南飞》故事情节
兰芝请遣——仲卿求情——夫妻誓别——兄长逼婚——双双殉情——合葬化鸟
（三）学习小组代表提出阅读这两首诗时遇到的问题，用一两句话谈谈读诗的感受。
（不想谈恋爱结婚，更不想生孩子……）
三、本课时情境任务
近期，我校将举办“三月春天”读书月活动，我们班将负责策划文化长廊中“最美女性”诗词画展板块；我们将通过以下活动，走进《氓》与《孔雀东南飞》，从卫女、刘兰芝出发，探寻女性的价值，完成“最美女性”诗词画展展板。
（一）学生活动一：
细读文本，分别从两首古诗中找出能够体现卫女和刘兰芝女性之美的句子，深入分析，总结塑造之法，探讨选择配图的理由。
例如：外表美《氓》桑之未落，其叶沃若。
《孔雀东南飞》足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。
同样是描写卫女和刘兰芝外在美，二者在写法上有何异同
《氓》比中有兴
《孔雀东南飞》比中有赋，极尽铺陈。
内在美
卫女与刘兰芝在面对“遣归”时，体现出怎样的人性美
卫女面对“婚裂”:
“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”
“耽”字能看出，卫女已经清醒地认识到自己曾经沉溺爱情，一度迷失自我，她在反思中清醒。
“反是不思，亦已焉哉!”
“已”反映卫女与氓一刀两断的决心,“焉哉”更加强了语气。从恋爱到婚变,卫女从柔弱变得刚强，有了觉醒的意识，她的眼神也更加坚定决绝。
刘兰芝面对“遣归”:
“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”
“谓言无罪过，供养卒大恩;仍更被驱遗，何言复来还!(对婚姻认识清醒，劝慰丈夫)
“鸡鸣外欲暖，新妇起严妆”(严妆拜别，守礼节)
“我命绝今日，魂去尸长留！”揽裙脱丝履，举身赴清池。(以死抗争)
人性美，美在自尊果敢、清醒刚烈、敢于反抗
细节描写，虚实结合
通过以上分析，我们可以完成以下“最美女性”诗词画展，教师说诗句，学生答品质。
“蕙质兰心，啻值千金”，可是卫女依然被弃，兰芝仍旧被遣，这是为什么
（二）学生活动二：
比较卫女、刘兰芝命运异同点探究悲剧根源。
《氓》《孔雀东南飞》的女性主人公她们虽然都是不幸婚姻的遭遇者，但生活在不同时期，其受损害程度和结局又各不相同，试比较异同，综合分析。
小结：
《氓》与《孔雀东南飞》中婚姻破裂的原因（男权压迫、经济依附、社会舆论、封建礼制、封建家长制等）。
可以插入文化思辨辩论赛：“古代婚姻制度是否完全扼杀女性主体性？”（结合《氓》中的主动控诉与刘兰芝的抗争）
参考答案：
①.扼杀性证据：
《氓》中“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”体现男女双重道德标准；
《孔雀东南飞》焦母以“此妇无礼节，举动自专由”驱逐刘兰芝，反映女性必须服从“三从四德”。
②.主体性证据：
《氓》女主人公主动控诉“反是不思，亦已焉哉”，展现对夫权的反抗；
刘兰芝临终前“揽裙脱丝履，举身赴清池”，以死亡实现精神自主，突破“身体发肤受之父母”的孝道枷锁。
③.辩证结论：
古代婚姻制度通过礼法压迫女性，但文学经典中仍存在觉醒的火种。女性主体性未被“完全扼杀”，而是在夹缝中以不同形式抗争。
（三）学生活动三：
爱是人类永恒的话题，如玉般的女子，跨越千年时空向我们发出轻轻叹息，你若是我，何当自处？你若是卿，又如何选择？
补充资料：经典互文阅读
对比研读材料：
《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”
《氓》“以尔车来，以我贿迁” vs 《孔雀东南飞》“箱帘六七十，绿碧青丝绳”
思考：婚姻中的物质交换如何体现“合二姓之好”的政治功能？
①.文本证据：
《氓》“以尔车来，以我贿迁”中“贿”（嫁妆）与“车”（聘礼）的对等交换；
《孔雀东南飞》刘兰芝“受母钱帛多”，却因无子被弃，反映婚姻本质是家族资源交易。
②.礼制溯源：
《礼记·昏义》将婚姻定义为“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”，实质是通过联姻巩固宗族势力；
《仪礼·士昏礼》中“纳徵”环节以玄纁、束帛为聘，象征两个家族缔结政治经济同盟。
③.批判反思：
物质交换表面上遵循“礼”，却将女性物化为家族筹码。《氓》中桑叶枯荣暗示女性价值依附于青春，《孔雀东南飞》中兰芝被迫“复嫁”凸显女性沦为权力博弈工具。
古今对话：传统文化的批判性传承
文化基因诊断。古代婚姻伦理对现代社会的潜在影响（如彩礼争议、婆媳关系原型等）。
参看
致橡树（舒婷）
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人，
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，
也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离，
却又终身相依。
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，足下的土地。
敢于渴望，清醒独立。心心相印，互敬互爱，志同道合。比肩而立、各自独立又相互成就。这是男女真正意义上的平等，都以“树”的形象出现。男女独立的人格不但未失去应有的光辉，反而在相互的掩映下更加璀璨。
（四）学生活动四：写一写
我们已经描绘出你心中的卫女图和兰芝图，在我们曾经学过的古今中外课文中，在你阅读的海洋中，一定还有打动你的光辉女性，请大家继续挑选出他们的图像，在班级当中评选，准备择优张贴，每张图的旁边还需要大家配写二——四句小诗，彰显独特的女性魅力，弘扬女性精神。

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