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12.《石钟山记》练习
一、语言文字运用
1.下列对《石钟山记》行文结构的分析，正确的一项是（）
A.以“命名争议”为线索，按“提出假说—实验验证—得出结论”展开
B.以“游踪”为脉络，遵循“质疑旧说—实地探访—哲理升华”的逻辑
C.以“声响探究”为核心，采用“历史溯源—现状考察—未来展望”的框架
D.以“认知批判”为主题，按照“批判郦道元—否定李渤—肯定自己”的层次
2.关于《石钟山记》艺术特色的表述，错误的一项是（）
A.叙议交融，将月夜探山的惊险场景与“实践出真知”的哲理自然结合
B.善用拟声词，“噌吰”“窾坎镗鞳”等词语精准再现水石相激的声响
C.对比鲜明，通过寺僧“扣石聆音”与苏轼“夜泊绝壁”的行为强化主旨
D.语言华丽，大量运用排比、对偶修辞，彰显宋代散文的典雅风格
3.文中“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁下”的描写，其深层用意是（）
A.批判士大夫贪图安逸、畏惧艰险的懦弱性格
B.讽刺士大夫脱离实践、主观臆断的治学态度
C.感叹士大夫忙于政务、无暇实地考察的无奈
D.惋惜士大夫缺乏好奇心、错失真相的遗憾
4.下列对“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”一句的理解，最准确的是（）
A.强调凡事都必须亲眼所见、亲耳所闻才能下结论
B.批判仅凭主观推测判断事物的认知谬误
C.主张认知事物应兼具视觉与听觉双重感知
D.质疑脱离实践的间接知识缺乏可信度
5.文中引用“周景王无射”“魏庄子歌钟”的作用是（）
A.证明石钟山的声响具有深厚的文化渊源
B.以古代名钟的音律类比石钟山的自然声响
C.说明苏轼对古代礼乐文化的精通与推崇
D.补充石钟山命名的历史文献依据
6.下列对《石钟山记》思想价值的概括，不恰当的一项是（）
A.倡导“格物致知”的实证精神，反对主观臆断
B.反思知识传播的局限，批判“知而不能言”的现象
C.突破传统游记范式，开创“考据入文”的新风
D.强调实践对突破认知边界的关键作用
二、文言文阅读
石钟山坐落于江西鄱阳湖口，其命名由来历来众说纷纭，成为古代地理考据的经典议题。最早提及此山的《水经》仅简记“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”，未作详细考证。北魏郦道元在《水经注》中沿用此说，但因描述简略，“人常疑之”。唐代李渤曾任江州刺史，专程探访此山，“得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇”，遂断定“石钟山者，盖以此也”。此说流传甚广，却暗含逻辑漏洞——天下“石之铿然有声者，所在皆是”，何以独此处称“石钟山”？
北宋元丰七年六月，苏轼由黄州赴汝州任，途经鄱阳湖，决意解开此谜。时人多信奉李渤之说，寺僧亦以小童斧击乱石“硿硿焉”为证，苏轼却“笑而不信”。他力排众议，于月夜乘小舟抵绝壁之下，亲历一番惊险考察：“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。”在如此阴森险境中，苏轼仍坚持“徐察”，终发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，继而察觉“中流大石当中流，有穴罅，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉”。至此，石钟山“声如洪钟”的真相方得昭明。
苏轼此番考察，不仅厘清了山名由来，更蕴含深刻的认知智慧。他既“叹郦元之简”——肯定其方向正确却疏于详述，又“笑李渤之陋”——批判其方法浅陋、结论武断，更直指“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁下”的惰性与“渔工水师虽知而不能言”的失语，最终提炼出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的认知准则，成为跨越千年的思想箴言。
注释
石穴罅：石头上的孔洞和裂缝。罅（xià），裂缝。
涵淡澎湃：水波荡漾，汹涌澎湃。
窾坎镗鞳：形容钟鼓般的宏大声响。
郦元：即郦道元，北魏地理学家。
渔工水师：渔民和船工。
7.下列对背景材料中苏轼考察过程的理解，正确的一项是（）
A.苏轼否定李渤之说的主要依据是“石之铿然有声者，所在皆是”
B.苏轼夜探石钟山的直接原因是寺僧的验证无法说服他
C.石钟山的“噌吰”之声来源于中流大石与风水的吞吐
D.苏轼认为郦道元的记载完全错误，故予以批判
8.下列对“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁下”的分析，不符合文意的是（）
A.揭示了士大夫脱离实践的认知弊端
B.与苏轼的亲身探访形成鲜明对比
C.解释了石钟山命名之谜长期未解的原因
D.暗讽士大夫缺乏渔工水师的实践经验
9.背景材料体现的苏轼治学态度是（）
A.独尊实证，否定一切间接知识
B.大胆质疑，小心求证
C.批判权威，标榜自我
D.注重传承，兼容并蓄
10.苏轼“叹郦元之简，笑李渤之陋”体现了怎样的辩证思维？请结合材料简要分析。
11.背景材料如何通过场景描写凸显“实践求真”的主旨？请举例说明。
12.结合材料，谈谈苏轼夜探石钟山的经历对当代人认知事物有何启示。
三、现代文阅读
阅读材料，回答问题。
从石钟山到信息海：苏轼的求真精神照见数字时代
苏轼在《石钟山记》中完成的不仅是一次地理考据，更是一场认知革命。当他乘小舟冲破夜色，抵达绝壁之下时，打破的不仅是“士大夫不亲察”的惯例，更确立了“目见耳闻”的实证原则——这一原则在信息爆炸的今天，愈发显现出穿越千年的穿透力。
数字时代为认知提供了前所未有的便利：轻点屏幕即可获取海量知识，算法推荐能快速定位兴趣内容。但便利背后潜藏着认知的陷阱：“信息茧房”让人们困于同质化观点，“后真相”时代使情绪先于事实，“二手知识”的泛滥让人逐渐丧失亲证的欲望。这与苏轼所处的时代形成奇妙的呼应——彼时士大夫盲从郦、李之说，如今人们轻信网络流言；古时“扣石聆音”即可定论，今日“刷到即信”成为常态。
苏轼的求真过程包含三重智慧，恰是破解当代认知困境的密钥。其一，质疑的勇气。面对流传甚广的李渤之说，苏轼没有盲从，而是直指其“石之铿然有声者，所在皆是”的逻辑漏洞。这种精神在当下尤为珍贵：当“校园食堂鼠头鸭脖事件”引发热议时，若缺乏质疑精神，便会被片面信息带偏，唯有像苏轼般追问“何以独此为然”，才能接近真相。其二，亲证的决心。“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁下”的惰性，与今日人们“不愿查证原始信源”的懈怠如出一辙。苏轼冒着“猛兽奇鬼”般的险境亲赴实地，启示我们在面对“AI生成内容”“断章取义新闻”时，需有“夜探绝壁”的决心，去追溯原始信源，验证信息真伪。其三，辩证的反思。苏轼并非全盘否定前人，而是“叹郦元之简，笑李渤之陋”——既肯定郦道元的方向正确，又批判李渤的方法粗糙。这种思维对对抗“非黑即白”的网络舆论至关重要，让我们在信息洪流中保持理性清醒。
教育领域更需重拾苏轼的求真精神。近年高考命题从“知识立意”转向“素养立意”，2023年新高考Ⅰ卷的“人工智能与围棋”阅读题，便要求考生像苏轼考证石钟山般，在复杂信息中筛选、推理、求证。但现实中，部分学生仍沉迷“答题模板”，依赖“速成技巧”，恰如李渤“扣石聆音”般浅尝辄止。北京某中学开展的“模拟政协”活动，让学生走出教室调研社会问题，正是对苏轼“亲察”精神的传承——当学生不再是“二手知识的搬运工”，方能真正理解“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎”的深意。
从鄱阳湖口的绝壁钟声，到今日的数字浪潮，认知的本质从未改变：真相不会主动浮现，唯有以质疑为灯，以实践为舟，方能在迷雾中抵达真知的彼岸。苏轼的叩问穿越千年，仍在提醒我们：在信息唾手可得的时代，更要守住“亲证”的底线，因为真正的认知，永远始于“目见耳闻”的那一刻。
13.下列对文章内容的理解，正确的一项是（）
A.数字时代的“信息茧房”与苏轼时代的“士大夫臆断”本质相同
B.高考命题转型直接推动了学生求真精神的培养
C.苏轼对郦道元的态度是完全肯定其价值，仅批判其表述简略
D.“模拟政协”活动是对苏轼质疑精神的最好传承
14.文章为何说苏轼的求真精神“穿越千年”仍具价值？请结合数字时代的认知困境作答。
15.作者认为苏轼的求真过程包含“质疑的勇气”“亲证的决心”“辩证的反思”三重智慧，请任选其一，联系现实举例说明其重要性。
阅读材料，回答问题。
石钟山记：游记文体的范式突破与思想光芒
在宋代散文史上，苏轼的《石钟山记》以独树一帜的风格，完成了对传统游记的范式革新。不同于柳宗元《永州八记》借景抒情的含蓄婉转，也异于王安石《游褒禅山记》“因游说理”的直白，《石钟山记》将“山水之趣”“考据之实”与“哲理之深”熔于一炉，开创了“考据式游记”的全新体例。
这种范式突破首先体现在结构的精密设计上。文章以“疑—察—悟”为逻辑链条，形成闭环式思辨结构。开篇即设疑：先引《水经》点题，再列郦道元、李渤二说，继而以“人常疑之”“余尤疑之”形成双重质疑，最终以“何哉？”的设问将矛盾推向高潮。这种“悬疑式”开篇打破了传统游记平铺直叙的写法，让考据过程充满叙事张力。中间的“察”是全文核心，苏轼以蒙太奇式的笔法，串联起“寺僧验说—夜泊绝壁—闻声解惑”的场景：小童“硿硿”的斧击声与绝壁下“噌吰”“窾坎镗鞳”的钟鼓声形成听觉对比，“猛兽奇鬼”的视觉恐怖与“余方心动欲还”的心理描写交织，既渲染了考察之艰，又凸显了求真之切。结尾的“悟”则完成哲理升华，从“石钟山命名”这一具体问题，提炼出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的普遍认知准则，实现了从“一事之察”到“万物之理”的跨越。
艺术表达上，《石钟山记》实现了科学叙事与诗性美学的完美共振。苏轼以精准的白描再现实证过程，“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，寥寥数语便揭示了声响成因，兼具科学性与文学性。同时，他善用通感与典故营造意境：将风水吞吐之声比作“周景王无射”“魏庄子歌钟”，使自然声响与礼乐文化交融，赋予科学发现以文化厚重感。拟声词的精妙运用更堪称典范，“磔磔”写栖鹘惊飞之声，“噌吰”状石穴共振之响，“窾坎镗鞳”摹风水吞吐之音，三组词构成听觉层次，让读者如临其境。
更深层的价值在于其思想光芒。苏轼的考察突破了汉唐注疏的玄想传统，以“目见耳闻”确立了实证主义原则，比英国培根的实验哲学早五百余年。他对“士大夫臆断”与“渔工失语”的批判，更触及知识传播的本质困境：精英阶层因脱离实践而认知谬误，底层民众因缺乏表达能力而无法传递真相，二者共同导致了“真相湮灭”。这种反思在当代仍具启示：学术研究中“闭门造车”的现象，舆论场里“人云亦云”的盲从，皆可从苏轼的批判中找到病灶。
从文体革新到思想启蒙，《石钟山记》的价值早已超越一篇游记。当苏轼在绝壁之下听见那声“如乐作焉”的钟鸣时，他听见的不仅是水石相激的声响，更是理性觉醒的声音——这声音穿越千年，仍在唤醒着每一个追求真相的心灵。
16.下列对《石钟山记》文体特色的表述，错误的一项是（）
A.突破传统游记模式，将考据、写景与哲理融为一体
B.以“疑—察—悟”为逻辑链条，形成闭环式思辨结构
C.采用“悬疑开篇—核心实证—哲理升华”的叙事框架
D.语言风格含蓄婉约，与柳宗元《永州八记》一脉相承
17.关于《石钟山记》艺术表达的分析，正确的一项是（）
A.以抒情为主，辅以少量考据内容，体现“情理并重”
B.运用通感修辞，将视觉意象转化为听觉感受
C.典故的运用主要是为了彰显苏轼的文化底蕴
D.拟声词的使用增强了文章的科学性与准确性
18.文章认为《石钟山记》实现了“科学叙事与诗性美学的完美共振”，请结合材料具体分析。
19.作者为何说苏轼的考察触及了“知识传播的本质困境”？请联系文本与现实谈谈你的理解。
四、课外延伸阅读
阅读材料，回答问题。
材料一：《石钟山记》节选（宋 苏轼）
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
材料二：《水经注 鄱阳湖》节选（北魏 郦道元）
湖口有石钟山，下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。乃记云：“石钟之山，石有钟声，闻于水中，故名焉。”昔李渤访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。
材料三：《石钟山考》节选（清 曾国藩）
苏轼夜探石钟山，得水石相激之声，遂破千古之疑。然余观其文，犹有可议者：彼所闻“噌吰”“窾坎镗鞳”之声，盖因当时月色澄明，风势适中，故能闻之。若遇狂风暴雨，或白日喧嚣，则其声未必可辨。且石钟山两岸皆石，何以独此处有声？盖其石质坚而多窍，与他处之石不同，此乃声之所由生，非独水石相搏也。然苏轼能破俗说，亲赴实地，其求真精神，实可师法。
材料四：《从“石钟山”到“天问”：中国的实证传统》（当代 王充闾）
从苏轼夜探石钟山，到当代“天问”探火工程，中国知识分子的实证精神一脉相承。苏轼以小舟夜泊绝壁，是为“格物致知”；“天问”团队历经十年论证，多次试验，是为“实证求真”。二者皆体现了“不盲从、重亲证”的核心特质。
“天问一号”着陆火星前，曾有国外专家断言中国无法突破火星着陆的“恐怖九分钟”。但科研团队不盲从权威，通过上千次地面模拟试验，验证着陆方案的可行性，最终成功着陆。这与苏轼质疑李渤之说、亲赴绝壁考察的过程如出一辙。
更值得深思的是，苏轼曾感叹“渔工水师虽知而不能言”，而当代科技领域则打破了这种局限：“天问”团队不仅通过实践获取数据，更建立了完善的知识传播体系，让实证成果转化为全民共享的科学素养。从“士大夫不亲察”到“全民重科学”，从“知而不能言”到“实证能传播”，彰显了时代的进步，但苏轼“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎”的叩问，始终是科学探索的座右铭。
材料五：《信息时代的“臆断”与“亲证”》（当代 张炜）
网络时代，“臆断”有了新的表现形式：某明星绯闻刚出，未等查证便有网友跟风谩骂；某政策出台，不经解读便被断章取义。这种“键盘臆断”与苏轼批判的“士大夫臆断”本质相同——都是脱离事实的主观判断。
与之相对的是“亲证”精神的回归：有博主为验证“网红美食测评”的真实性，亲赴数十家店铺试吃；有学生为探究“校园垃圾分类效果”，连续一周实地调研。这些行为都是苏轼“夜探石钟山”的当代演绎。
但当代“亲证”更需理性：部分人将“亲证”等同于“固执己见”，忽视他人经验；还有人以“亲证”为名，行“猎奇”之实。这提醒我们，苏轼的“亲证”始终伴随着辩证反思——他既亲察，又借鉴《水经》之说，终得真相。
20.下列对多文本材料的理解，正确的一项是（）
A.郦道元认为石钟山得名是因“石有钟声，闻于水中”，李渤则否定了这一观点
B.曾国藩认可苏轼的求真精神，但认为其对石钟山声响成因的分析不够全面
C.“天问”团队的实证过程与苏轼完全一致，都体现了“不盲从权威”的特质
D.张炜认为当代“亲证”优于苏轼的“亲证”，因为其更具理性色彩
21.下列对“实证精神”内涵的概括，不符合材料的是（）
A.不盲从传统观点或权威说法
B.强调通过亲身实践获取真相
C.必须在特定条件下开展考察
D.结合辩证反思完善认知
22.材料四中，作者为何说“天问”探火与苏轼夜探石钟山体现了“相同的核心特质”？请简要概括。
23.结合材料一与材料三，分析曾国藩对苏轼的评价体现了怎样的阅读态度。
24.综合五则材料，谈谈“实证精神”在古今有哪些共通价值与时代差异。
五、名篇名句默写
25.（1）苏轼在《石钟山记》中描绘绝壁险境时写道：““ ， ”森然欲搏人。”
（2）文中揭示石钟山声响成因的句子是：““ ， ”涵淡澎湃而为此也。”
（3）苏轼在文末总结认知真理的原则：““ ， ”可乎？”
六、作文
26.阅读下面的材料，根据要求写作。
苏轼在《石钟山记》中批判“事不目见耳闻而臆断其有无”的谬误，以夜探绝壁的实践揭开山名之谜。今天，“臆断”的现象仍未绝迹：AI生成内容真假难辨，有人不加验证便全盘采信；网络热点刚现，有人未查详情便跟风评论；学术研究中，有人固守书本，不愿实地调研。而“亲证”的故事正在上演：“天问”团队通过千次试验验证火星着陆方案，考古工作者实地发掘还原历史真相，普通人以亲身调研破除网络谣言。
请结合材料与《石钟山记》的启示，以“亲证与真知”为话题，写一篇议论文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
参考答案 及解析
1.B解析：文章以游踪为脉络，按“质疑旧说—实地探访—哲理升华”展开，A项“实验验证”表述错误，C项“未来展望”无中生有，D项“肯定自己”非核心层次。
2.D解析：本文语言峭拔生动，以白描为主，并非“华丽”风格。
3.B解析：深层用意是讽刺士大夫脱离实践、主观臆断的治学态度，A项“懦弱性格”非核心。
4.B解析：核心是批判主观臆断的谬误，A项“必须”过于绝对，C项“双重感知”非重点，D项“质疑间接知识”不准确。
5.B解析：以古代名钟音律类比自然声响，增强说服力与文化感。
6.C解析：C项是文体价值，非思想价值。
7.A解析：B项直接原因是对李渤之说的质疑，C项“噌吰”之声来自山下石穴罅，D项苏轼未否定郦道元，只是叹其简略。
8.D解析：并非暗讽缺乏渔工经验，而是批判脱离实践的态度。
9.B解析：体现“大胆质疑，小心求证”的治学态度，A项“否定一切”错误，C项“标榜自我”无中生有，D项“注重传承”非重点。
10.体现辩证批判的思维：既肯定郦道元“水石相搏”的方向正确，仅批判其记载简略；既指出李渤“扣石聆音”的方法浅陋，又未全盘否定其考察行为，展现客观理性的认知态度。
11.通过描写夜探绝壁的惊险场景（如“猛兽奇鬼”“栖鹘惊飞”），凸显苏轼克服恐惧、坚持亲证的决心；以寺僧“扣石聆音”的敷衍与苏轼“徐察”的细致对比，强化“实践出真知”的主旨。
12.启示：①面对权威或传统观点，应保持质疑精神；②认知事物需躬身实践，避免主观臆断；③探索真相需有不畏艰难的勇气；④应辩证看待前人成果，取其精华。
13.A解析：B项“直接推动”无依据，C项“完全肯定”错误，D项“最好传承”过于绝对。
14.数字时代存在“信息茧房”“后真相”“二手知识泛滥”等认知困境，而苏轼的“质疑勇气、亲证决心、辩证反思”三重智慧，恰能破解这些困境，帮助当代人保持理性、接近真相。
15.示例：“亲证的决心”至关重要。如面对网络上“某品牌食品致癌”的传言，有消费者亲自送检样品，以检测报告破除谣言，避免了恐慌性抢购。这与苏轼夜探绝壁的亲证行为一致，说明只有亲身验证，才能摆脱盲从，获取真知。
16.D解析：本文语言峭拔生动，与柳宗元《永州八记》的含蓄婉约不同。
17.B解析：A项“以抒情为主”错误，C项典故是为类比声响，D项拟声词增强文学性。
18.科学叙事：以精准白描揭示声响成因（如“石穴罅”“微波入焉”），兼具科学性；诗性美学：运用通感（声响比钟鼓）、典故（周景王无射）、拟声词，营造文学意境，二者完美融合。
19.苏轼指出“士大夫臆断”与“渔工失语”导致真相湮灭，这一困境在当代仍存在：学术研究“闭门造车”（类士大夫臆断）、底层经验难以传递（类渔工失语）。此反思直指知识传播中“脱离实践”与“表达缺位”的核心问题，故触及本质。
20.B解析：A项李渤未否定郦道元，C项“完全一致”错误，D项“当代更优”无依据。
21.C解析：“特定条件”非实证精神的必要内涵。
22.二者都体现“不盲从权威/旧说、注重亲身实践、以实证追求真相”的核心特质。
23.体现“辩证审视”的阅读态度：既肯定苏轼破除俗说、亲赴实地的求真精神，又客观指出其分析的局限性，不盲从、不否定，理性评价。
24.共通价值：都强调质疑精神、躬身实践、反对臆断。时代差异：①古代实证多为个体行为，当代可借助科技手段开展群体实证；②古代知识传播受限，当代能建立完善的实证成果共享体系；③当代实证更需警惕“伪亲证”“非理性亲证”。
25.答案（1）大石侧立千尺如猛兽奇鬼
（2）山下皆石穴罅不知其浅深
（3）事不目见耳闻而臆断其有无
26.作文命题分析与范文
一、作文命题分析
（一）命题立意解读
本次作文以“亲证与真知”为话题，紧扣《石钟山记》核心思想，同时关联当下社会现实，立意具有多重价值。从文本层面看，命题直接呼应苏轼“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的认知准则，引导学生深入理解文本中“质疑—亲证—得真知”的逻辑链条，强化对古典散文思想内涵的把握。从现实层面，命题聚焦AI生成内容、网络舆论、学术研究等当代场景，让学生思考“臆断”的危害与“亲证”的意义，实现古典文本与现实生活的深度勾连。
（二）现实关联与创新性
命题紧密结合当下时政热点与社会现象，体现出鲜明的时代性。如“天问”探火工程代表国家科技领域的实证精神，考古工作者实地发掘呼应文化传承中的求真态度，而网络谣言、AI内容乱象则直指当下认知困境。这种设计突破传统文言文练习“就文论文”的局限，让学生在写作中既传承古典智慧，又培养对现实问题的思辨能力，符合高考“素养立意”的命题趋势，创新性在于将千年之前的文本智慧转化为解决当代问题的思想工具。
（三）写作导向与要求
命题明确要求写成议论文，需结合《石钟山记》启示与材料内容，这就规定了写作的“双轨”思路：一方面要立足文本，引用苏轼夜探石钟山的事例、观点作为理论支撑；另一方面要联系现实，从科技、文化、生活等领域选取“亲证”或“臆断”的案例，形成“古典智慧—现实案例—认知升华”的论证结构。同时，“选准角度”的要求提示学生可从“质疑是亲证的起点”“亲证需克服惰性与恐惧”“辩证看待间接知识与亲证关系”等角度切入，避免立意泛化。
范文 ：以亲证为楫，渡向真知彼岸
当苏轼驾一叶小舟，冲破鄱阳湖的夜色，在绝壁之下聆听水石相搏的钟鸣时，他不仅揭开了石钟山命名的千古之谜，更留下了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的振聋发聩之问。千年后的今天，信息洪流裹挟着真假难辨的碎片，“臆断”的迷雾仍在遮蔽真知，唯有以“亲证”为楫，方能在认知的海洋中抵达真相的彼岸。
亲证，是破除盲从、击碎臆断的利刃。苏轼之前，郦道元的简略记载、李渤的“扣石聆音”，皆因缺乏深度亲证而沦为片面之见，士大夫们“终不肯以小舟夜泊绝壁下”，便轻信旧说，让谬误流传百年。这与当下网络舆论场的乱象何其相似：某明星绯闻刚出，未等官方回应，网友便跟风谩骂；某政策出台，不经仔细解读，便有人断章取义散布焦虑。去年“校园食堂鼠头鸭脖事件”中，若不是监管部门实地调查、公开检验结果，仅凭几张模糊图片，“臆断”只会让真相愈发遥远。正如苏轼以夜探绝壁打破“扣石为声”的误区，当代人唯有放下偏见，主动求证，才能避免成为“键盘臆断”的推手。
亲证，需有直面艰难、坚守真理的勇气。苏轼夜探石钟山，面对“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼”的险境，“方心动欲还”却仍坚持“徐察”，这份勇气是亲证不可或缺的底色。在科技领域，“天问”团队的亲证之路同样充满挑战。当国外专家断言中国无法突破火星着陆“恐怖九分钟”时，科研人员没有退缩，而是通过上千次地面模拟试验，在失败中调整方案，最终让“祝融号”稳稳着陆火星。这份“亲证”的勇气，不仅打破了权威偏见，更让中国航天迈向新高度。反观学术研究中，部分学者固守书本，不愿深入实地调研，论文堆砌理论却脱离现实，恰如李渤“扣石聆音”般浅尝辄止，终究难以触及真理的内核。
亲证，并非否定间接知识，而是以辩证思维实现认知升级。苏轼并未全盘否定郦道元“水石相搏”的观点，而是叹其“简”，在亲证中补充细节、完善认知；他批判李渤“陋”，却也承认其考察的尝试。这种辩证态度，为当代人提供了重要启示：我们不必事事亲力亲为，但面对间接知识，需保持质疑精神，通过亲证验证其真伪。如面对AI生成的“历史科普”内容，有博主通过查阅史料、比对文献，纠正其中的错误；面对“网红美食测评”，有消费者亲赴店铺试吃，还原真实口感。这种“选择性亲证”，既避免了“全盘接受”的盲从，也克服了“事事亲为”的低效，是信息时代求真的智慧选择。
从苏轼的绝壁夜探，到“天问”的火星登陆，从考古工作者的手铲发掘，到普通人的生活求证，“亲证”始终是人类抵达真知的必由之路。在这个信息纷繁的时代，我们或许无法像苏轼般夜泊绝壁，但可以怀揣那份“目见耳闻”的求真之心，不盲从、不臆断，以亲证为楫，在认知的航程中稳步前行，终能拨开迷雾，遇见真知的光芒。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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