资源简介

《论语》十二章
——穿越时空的“君子修炼营”
学习目标:
1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。
2.掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文，理解课文思想内容并背诵课文。
3.体会孔子学、诗、君子、仁等学说的基本内涵，并思考其现代意义。
4.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。
情境导入：
孔子学院联合未来科技局发起了一项“君子修炼营”虚拟体验项目，你们将作为“文化传承使者”，通过全息投影技术穿越回春秋时期，跟随孔子及其弟子完成一系列修身任务，最终获得“现代君子勋章”。
同学们，今天我们的课堂将开启一场穿越千年的对话。你是否想过，如果有一天，你收到一封来自春秋时期的'入学帖'，邀请你加入孔门弟子的'君子修炼营'，与颜回、子路同窗共读，你会如何回答？
两千五百年前，孔子手持一卷竹简，对弟子说：“学而时习之，不亦说乎？”今天，这声音依然回荡在我们耳边。有人说，《论语》是刻在时光里的中国密码，而其中的十二章，正是打开君子之门的十二把钥匙。
现在，你手中的不是普通的课本，而是一份“修炼秘籍”。我们将化身文化传承使者，在'文意解码'中破解圣贤智慧，在'义利之辩'里锤炼心智，最终摘取属于现代君子的勋章——
准备好了吗？让我们一起推开这扇门，走进《<论语>十二章》的智慧丛林！
一、识经典·初入师门
任务：了解孔子、时代背景、《论语》其书及孔子思想。
了解孔子：
一、青少年时期
3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙(庸俗的)事”。
15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
19岁娶亲。
他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
30左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。
广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡“有教无类”及“因材施教”，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
2、齐国经历
鲁国自宣公之后，政权就掌握在“三桓”手中（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。
为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。
3、从政鲁国
孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。
51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。
孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。
孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。
4、孔子晚年
由于政治理想破灭，孔子整理出《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。
春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
了解《论语》：
　 《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，是关于儒家思想的重要著作。
南宋时，朱熹把它列为“四书”（《孟子》、《中庸》、《大学》、《论语》）之一，成为儒家的重要经典。
宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。
本文十二章是儒家修身之言，讲的是做人之道。
体式：
(1)语录体：仅指明是孔子的话，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
孔子的思想主张：
孔子主张礼治，反对法治。孔子主张维护等级制度的正名思想，他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度；孔子主张“克己复礼”，主张“仁”。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾；在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
孔子的思想核心是“仁”“礼”。
仁——伦理道德范畴
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。
“仁”是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的状态就是“仁”。
以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
礼——社会政治范畴
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
“君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌”
③孔子主张克己复礼。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
二、通文意·修身试炼
任务：破译圣贤密码
学生以“考古小队”身份，合作翻译十二章文言文，完成“文意通关地图”。每译对一章，解锁一条“君子修炼法则”。
1. 自由朗读 《论语》十二章课文，读准字音。
2. 全班齐读《论语》十二章。
3. 结合注释，疏通句意，反复诵读，体会其中的含义。
正音：略
研读文本
【思考1】孔子认为君子“好学的标准是什么”？
明确：君子食无求饱，居无求安：重在排除干扰
敏于事而慎于言：重在实践锻炼
就有道而正焉：重在虚心请教
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
君子要安贫乐道、克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、“敏于事而慎于言”（实践锻炼），“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。
【思考2】本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”、“乐”的关系的？
明确：从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。
孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。二者互为表里，不可分割。
【思考3】如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
明确：这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。
分析本章说理的特点。
明确：言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
【思考4】孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
明确：君子与小人的差别:义利之辨
君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。
君子建立起了自己的内心标准--义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝温袍，与衣狐貉者立，而不耻者。”
【思考5】怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
明确：见贤思齐
见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。
以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
【思考6】分析“文”与“质”的辩证关系。
明确：从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。文质要均衡，不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“质”的平衡。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。
所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
【思考7】“士”毕生追求的目标是什么？
明确：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
【思考8】本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
明确：孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
【思考9】“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
明确：智：有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则
仁：“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；
勇：真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
【思考10】孔子认为实现“仁”的关键是什么？
明确：关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉，内心向仁，行动合礼。
根据本章内容，思考如何在生活中推行仁？
明确：①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。
②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。
③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口等方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。
孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。
【思考11】怎样正确理解孔子的“恕”的内涵 我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理
明确：（1）恕=如+心，己所不欲，勿施于人(推已及人)
推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。
恕——它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
【思考12】如何理解《诗经》的“兴观群怨”？
明确：孔子认为的《诗》的三大功能。
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；
二是诗用，事父事君以治国；
三是诗识，鸟兽草木以致知。
三、启思考·挖掘内涵
1.《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么艺术手法？请完成下列表格。
章节 主要观点 说理方法
第一章 安贫乐道，就有道而正 理论论证
第二章 礼、乐以仁为基础 理论论证
第三章 执着追求“道(真理)” 理论论证
第四章 君子重义轻利 对比论证
第五章 虚心学习，自我反省 对比论证
第六章 文质兼备，方为君子 对比、理论
第七章 以仁为己任，意志坚强 理论论证
第八章 不半途而废,持之以恒 比喻论证
第九章 智、仁、勇成就完美人格 举例论证
第十章 克己复礼为仁 理论论证
第11章 己所不欲，勿施于人 理论论证
第12章 《诗》的社会功用 举例论证
2.《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，请归纳概括这些规范。
君子的品质：食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。
君子是孔子的理想化的人格，君子以行仁、行义为己任，君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，事业的正当性。
君子处事要恰到好处，要做到中庸。
3.请同学们整体观察十二章的内容，提炼共同主题或话题，对它们进行分组重组。
明确：第1、4、6章 ——君子与小人
第2、7、9、10——论“仁”
第3、8章——论“道”的学习
第5、11章——修己与待人
第12章——学习《诗》《礼》的重要性
悟哲理·智慧擂台
略（选择性补充）
主题小结：
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面为我们提供了很好的借鉴。
国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想比做“粮食店”，孔子在《论语》中提出的思想，很多都是我们这个民族乃至全人类的“心灵鸡汤”，具有不可磨灭的营养价值。
找出文中的成语并积累
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
【技法指导】语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。
语言特点
1．语录体散文
语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
2．文学色彩
《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
小作业：践真知·终极考核
完成下面的小作业，获得“君子勋章”
微写作：《给孔子的一封信》或《我的君子修炼手册》
结合课文观点反思自身成长（如用“文质彬彬”分析自我优缺点）。三百字左右。
作文素材提炼
素材运用一 士不可以不弘毅，任重而道远
青年者，国之魂也。我辈青年，应肩负起时代的使命，在各自的领域发光发热。坚守文化，钟芳蓉唯有热爱可抵岁月漫长；科技强国，曹原仰望星空踏上《自然》；铸就重器，“神舟”团队将梦想写在浩瀚宇宙。前辈尚有如此之势，我辈定当砥砺前行。《论语 泰伯》有言：“士不可以不弘毅，任重而道远”，我们生于盛世，定当不负盛世，作为新时代青年，吾辈必以青年之姿， “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，浮舟沧海，立马昆仑！
素材运用二 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这告诉我们君子要有智、仁、勇三德，三者相辅相成，缺一不可。袁隆平，钟南山、张定宇……他们克服艰难险阻，为人民服务，智、仁、勇三德俱备，谓之君子，谓之圣人，他们是我们最好的榜样。可是，郑爽、吴亦凡、张哲翰……总是有人在践踏良知，挑战公序良俗，无德无仁。于是，惑、忧、惧便成了他们头顶挥之不去的阴云。又如北大吴谢宇，能够考上北大，也许该称他一声“智者”，可是，才胜德谓之小人，他的德行没能配上他的才华，最终酿成了惨剧。由此可见德之重要。希望同学们三德俱备，才德全尽，成为新时代的优秀青年。
素材运用三 君子喻于义，小人喻于利
义利不分，难以处世；见利忘义，难以为人。先秦时孔子就曾说过：“君子喻于义，小人喻于利。”君子役物，小人役于物。河南暴发洪水，一度经营惨淡的鸿星尔克出手捐助5000万；贵人鸟集团刚刚面临破产重组，也悄悄捐了3000万，这些民族品牌生动的诠释了民族大爱、大义与担当，“君子喻义”就如暖流一般温暖国人心。反观某些小人行为，国家尚处疫情严重之际，有人趁国之危，公然不戴口罩外出，做出过激行为在网络上博人眼球扰乱社会秩序，有些网络平台为了眼前利益大肆哄抬口罩价格，在网上散播谣言引发社会恐慌。“见利忘义”也在这些人身上得到生动“诠释”。追求利益不应成为伤害他人，危害社会的利刃，而只有将大义谨记于心，担在肩上，才能称得上“君子”。
素材运用四 见贤思齐，见不贤而内自省也
在日常生活中，与优秀的人同行，及时反省自己的错误，是一位君子的必修之课。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”俗话说：近朱者赤，近墨者黑。努力修养品行，及时反思过错，是为人处世的道理，更是自我修行的真理。古有唐太宗“以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失”，创造贞观之治；孔子“三人行，必有我师焉”，成为我国伟大的思想家、教育家，传播儒学，引导后人。好的榜样驱使我们努力赶上，坏的榜样教会我们吸取教训，引以为戒。现如今，我们更应该向优秀的人看齐，自我反思，自我提升，百尺竿头，更进一步。
素材运用五 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。……
《论语》中有言：“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”许多事情不是一蹴而就的，大多都需要锲而不舍的精神。“草鞋书记”杨善洲，二十年耕耘，乃使荒山变青山；“敦煌女儿”樊锦诗，五十载守护，方让敦煌复辉煌；“纯粹作家”陈忠实，耗一生写作，然使支笔丈文学。多少前辈，为心中所想而不懈奋斗，为实现抱负而不懈努力。反观“三分钟热度”那些人，缺的正是这份坚持，他们即便涉及的领域再广，也未必会有所成就。作为当代中国鲜活生命力的我们，应该向前辈们看齐，锲而不舍，接续奋斗，用青春和汗水书写时代华章！
随堂检测
二、默写
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：________，________。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：________，________。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。
（8）孔子在《子罕》中认为 ， ， 才能达到完美的人格修养。
二、默写答案
（1）质胜文则野，文胜质则史。
（2）君子食无求饱，居无求安。
（3）朝闻道，夕死可矣。
（4）君子喻于义，小人喻于利。
（5）己所不欲，勿施于人。
（6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（7）士不可以不弘毅，任重而道远。
（8）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
《论语.十二章》文言知识梳理
一、通假字
知者不惑（“知”同“智”）
二、古今异义
仁以为己任 【以为 今义：认为】
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨
【可以 今义：表示可能或能够】
然后君子
【然后 今义：表示接着某种动作或情况之后】
有一言而可以终身行之者乎
【一言 今义：一句话】
古义：把……作为
古义：可以用来
古义：这样之后
古义：一个字
二、古今异义
文质彬彬,然后君子(今义:形容人文雅有礼貌。)
譬如平地，(今义:平坦的土地。)
小子何莫学夫《诗》[今义:男孩子,人(用于男性,含轻蔑意)。]　
古义:文质兼备、配合适当的样子。
古义:填平洼地。
古义:老师对学生的称呼。
三、词类活用
（1）名词的活用
朝闻道，夕死可矣( )
见不贤而内自省也( )
质胜文则野( )
(2)形容词的活用
见贤思齐焉( )
见贤思齐焉( )
名词作状语,在早上，在晚上
名词作状语,在内心
名词作形容词,粗野、鄙俗
形容词作名词,贤能的人
形容词作动词，向……看齐
四、一词多义：
质
义项 例句
① 质胜文则野
② 黑质而白章(《捕蛇者说》)
③ 质性自然，非矫厉所得(《归去来兮辞并序》)
④ 余立侍左右，援疑质理(《送东阳马生序》)
⑤ 唯昭质其犹未亏(《离骚》)
⑥ 厚币委质事楚(《屈原列传》)
质朴，朴实　
质地，底子　
资质，本性　
询问　
本质　
同“贽”，见面礼
⑦抵押品，指作为保证的人或物 必以长安君为质(《触龙说赵太后》)
⑧正，刚刚 质明，避哨竹林中(《指南录后序》)
⑨同“锧”，古代腰斩人用的砧板 君不如肉袒伏斧质请罪(《廉颇蔺相如列传》)
四、一词多义：
归
义项 例句
① 一日克己复礼，天下归仁焉
② 之子于归，宜其室家
③ 民归之，由水之就下
④ 而皆背晋以归梁
⑤ 后五年，吾妻来归
⑥ 自牧归荑，洵美且异
称赞、称许　
出嫁、嫁
归向，归附
归属，归依　
女子出嫁
同“馈”
四、一词多义：
喻
词语 例句 义项
喻 ①君子喻于义
②喻之以理
③引喻失义(《出师表》)
知晓，明白　
说明，告知　
比喻
幻灯片142
《论语.十二章》文言知识梳理
四、一词多义：
克
词语 例句 义项
克 ①克己复礼
②克终者盖寡
③攻无不克，战无不胜
约束　
能够　
战胜
四、一词多义：
施
施加　
施行　
用　
施与，给予　
延续
施 ①己所不欲，勿施于人
②仁义不施而攻守之势异也(《过秦论》)
③徒留无所施(《孔雀东南飞》)
④留待作遗施(《孔雀东南飞》)
⑤功施到今(《谏逐客书》)
⑥中有都柱，傍行八道，施关发机(《后汉书·张衡传》) 设置，安放
四、一词多义：
言
字　
说话
话、言语　
著作　
言 ①有一言而可以终身行之者乎
②不学《诗》，无以言
③感斯人言，是夕始觉有迁谪意
④焚百家之言，以愚黔首
四、一词多义：
敏
敏 ①敏于事而慎于言
②回虽不敏
勤勉　
聪明，机智
五、特殊 句式
1、人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何 【如……何,固定句式，把……怎么样】
2、仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 【不亦……乎？固定句式，不也……吗？】
3、敏于事而慎于言【介宾短语后置】
4、君子喻于义，小人喻于利【介宾短语后置】
5、己所不欲，勿施于人【介宾短语后置】
五、特殊 句式
6、多识于鸟兽草木之名【介宾短语后置】
7、止，吾止也 进，吾往也【判断句】
8、有一言而可以终身行之者乎【定语后置】
9、仁以为己任【宾语前置】
六.文化常识
(1)孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名（ 丘 ），字（ 仲尼 ），（ 春秋 ）时期（ 鲁 ）国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的（ 思想 ）家、（ 政治 ）家、（ 教育 ）家，（ 儒 ）家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创（ 私人讲学 ）之风，倡导（ 仁义礼智信 ）。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（ 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 ）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《 论语 》。该书被奉为（ 儒 ）家经典。
六.文化常识
《论语》
《论语》由（ 孔子 ）的弟子及其再传弟子编撰而成,是（ 儒 ）家学派的经典著作之一, 全书共（ 20 ）篇（ 492 ）章，以（ 语录 ）体为主，（ 叙事 ）体为辅，较为集中体现了孔子的（ 政治主张 ）、（ 伦理思想 ）、（ 道德观念 ）及（ 教育原则 ）等。【注意】字体安装之后
必须要重启PPT，字体
（适用于字体种类较少的情况） 才能显示出来。
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【注意】字体安装之后
也必须重启PPT。
（适用于字体种类较多的情况）
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（Mac系统的安装与windows系统类似，仅提供路径）
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双击后，选择左上角的“安装” 选中要安装的字体，点击“打开”
【注意】Mac系统与Windows系统一样，都需要重启PPT，字体才能显示出来。
“明明自己电脑上安装成功了，播放也正常的，但拿去教室
电脑上播放，字体又变得乱七八糟！”
老师们自己电脑上安装成功了，代表安装在自己电脑上的C盘
（一般情况下），但如果教室电脑上没有安装过PPT内所用的
特殊字体，在打开PPT时，会出现字体不一或缺失的情况。
把字体文件复制粘贴到教室电脑上的 C盘> windows > fonts文件夹里即可。
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【注意】转图片后，图
片会自动对齐页面正中
在自己的电脑上将有特殊字体的可编辑文字转化成图片即可。 心，需自己移动到原位
选中含有特殊字体的可编 Ctrl+V粘贴，点击右下角 点击“粘贴选项” 下右边
辑文字框，Ctrl+X剪切 图标 的图标，选择粘贴为图片
“下载了字体，安装也成功了，电脑也重启了，但PPT内却找
不到这款字体了？！”
一般这种情况出现在有多种字重的情况（例：阿里巴巴普惠
体），部分字体隐藏了。字重：可以理解为改款字体的不同粗细呈现
最直接的方法是 完毕后，
打开PPT，直接搜索字体+字重。
前提是确保完成一下操作：①字体安装后重启PPT； ②把这款字体整个系列（全部字重）都已下载(共153张PPT)
穿越时空的“君子修炼营”
十二章
孔子
学习目标
了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。
掌握常用的文言实词，能用现代汉语翻译课文，理解课文思想内容并背诵课文。
体会孔子“学”、“诗”、“君子”、“仁”等学说的基本内涵，并思考其现代意义。
提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。
壹
贰
叁
肆
单元学习主题
春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。
儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。
道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。
墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。
让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。
传统文化 · 先秦诸子散文
孔子学院联合未来科技局发起了一项“君子修炼营”虚拟体验项目，你们将作为“文化传承使者”，通过全息投影技术穿越回春秋时期，跟随孔子及其弟子完成一系列修身任务，最终获得“现代君子勋章”。
情境导入
同学们，今天我们的课堂将开启一场穿越千年的对话。你是否想过，如果有一天，你收到一封来自春秋时期的'入学帖'，邀请你加入孔门弟子的'君子修炼营'，与颜回、子路同窗共读，你会如何回答？
两千五百年前，孔子手持一卷竹简，对弟子说：“学而时习之，不亦说乎？”今天，这声音依然回荡在我们耳边。有人说，《论语》是刻在时光里的中国密码，而其中的十二章，正是打开君子之门的十二把钥匙。
现在，你手中的不是普通的课本，而是一份“修炼秘籍”。我们将化身文化传承使者，在'文意解码'中破解圣贤智慧，在'义利之辩'里锤炼心智，最终摘取属于现代君子的勋章——
准备好了吗？让我们一起推开这扇门，走进《<论语>十二章》的智慧丛林！"
识经典·初入师门
任务：
了解孔子、时代背景、《论语》其书及孔子思想。
壹
相传孔子出生地——山东曲阜尼山全貌
大成殿孔子像
孔府大成殿
孔府——孔子嫡系子孙居住地
山东曲阜“三孔”
孔庙——祭祀孔子的地方
孔林——孔子墓地
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。
作者简介
孔子
孔子一生大体可分为五个阶段：
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
生于乱世
春秋时期是奴隶制社会向封建社会转变的时期
一、青少年时期
3岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征移居阙里，他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙(庸俗的)事”。
15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。
19岁娶亲。
他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
30岁左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”。
广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡“有教无类”及“因材施教”，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。
1、创办私学
2、齐国经历
鲁国自宣公之后，政权就掌握在“三桓”手中（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。
为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。
3、从政鲁国
孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。
51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。
孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。
孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。
周游列国
鲁国
卫国
宋国
郑国
蔡国
陈国
鲁国
楚国
55岁离开鲁国
从此孔子专心献身文教事业
64岁重返卫国68岁回到鲁国
专心于文献整理
由于政治理想破灭，孔子整理出《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。孔子73岁，患病，不愈而终。
孔子晚年
唐代画家吴道子的《孔子行教像》：头扎儒巾，双目前视，须发飘逸，雍容大度，双手作揖，谦卑有礼，透出圣人的智慧。
至圣先师—孔子
孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首(孔子，柏拉图，亚里士多德，哥白尼，牛顿，达尔文，培根，阿奎拿，伏尔泰，康德)。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。
—柳诒徵
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
春秋时期地图
历史背景
春秋时期，简称春秋，指前770年—前476年。
春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，经过旷日持久的争霸战争，周朝境内的诸侯国数量大大减少。齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸。
荀子（赵国）
孟子（鲁国）
庄子（宋国）
墨子（宋国）
战国是中国东周列国诸侯争斗激烈的时代。
公元前453年，韩、赵、魏推翻智氏，三家分晋，奠定了战国七雄的格局。
公元前403年（周威烈王二十二年），周威烈王册封三晋为诸侯，公元前386年（周安王十六年），田和列为诸侯，七雄格局正式形成。
战国时期地图
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代。
春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
孟子说过：“春秋无义战。”春秋时代“礼崩乐坏”“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，是关于儒家思想的重要著作。
作品介绍
南宋时，朱熹把它列为“四书”（《孟子》、《中庸》、《大学》、《论语》）之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。本文十二章是儒家修身之言，讲的是做人之道。
体式
（1）语录体：仅指明是孔子的话，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
（2）对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
（3）叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
孔子主张礼治，反对法治。孔子主张维护等级制度的正名思想，他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度；孔子主张“克己复礼”，主张“仁”。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾；在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
孔子的思想主张
仁——伦理道德范畴
孔子的思想核心是“仁”“礼”。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。
“仁”是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的状态就是“仁”。
以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
了解孔子思想
礼——社会政治范畴
①孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
了解孔子思想
孔子的思想核心是“仁”“礼”。
礼——社会政治范畴
了解孔子思想
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
“君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌”
③孔子主张克己复礼。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
孔子的思想核心是“仁”“礼”。
通文意·修身试炼
任务：破译圣贤密码
学生以“考古小队”身份，合作翻译十二章文言文，完成“文意通关地图”。每译对一章，解锁一条“君子修炼法则”。
贰
1. 自由朗读 《论语》十二章课文，读准字音。
2. 全班齐读《论语》十二章。
3. 结合注释，疏通句意，反复诵读，体会其中的含义。
正 音
（ ）
自省
（ ）
如乐何
（ ）
文质彬彬
（ ）
譬如
（ ）
未成一篑
（ ）
八佾
x ng
pì
yì
yuè
bīn
kuì
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）
研读文本
敏：勤勉。
而①：表并列。而②：表顺承。
就：到。
有道：指有才艺或有道德的人。
正：匡正。
已：同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”。
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子：古代对男子的尊称，这里指孔子。
君子
1、古代统治者和一般贵族男子的通称。
2、有道德的人。
3、妻称夫或青年女子称恋人。
小人
1、地位低下的人，平民百姓。统治者对劳动者的蔑称。
2、人格卑鄙或见识短浅的人。
3、古代男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
文本探究
活动二：问题探究
1.孔子认为君子“好学的标准是什么”？
【思考1】研读第一章
君子要安贫乐道、克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱,居无求安”（排除干扰）、“敏于事而慎于言”（实践锻炼），“就有道而正焉”（虚心请教）才算达到“好学”的要求。
好学
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
君子食无求饱，居无求安
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
敏于事而慎于言
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
就有道而正焉
重在排除干扰
重在实践锻炼
重在虚心请教
研读文本
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）
我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础,我叫它猪栏的理想。 (爱因斯坦)
从中我们也可以看出儒家的学习内容，不仅是科学文化知识，更重要的是在日常生活和工作中培养德行。
子日:君子耻其言而过其行。
子日:君子欲讷于言而敏于行。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯》）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》）
做不正当的事
饥饿
立志
穿破衣、吃粗糙的饭食
小米，指做官得俸禄
以…为耻
吃
粗粮
冷水
弯曲
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为“把…怎么样？”
八佾: 佾音 yì，行列的意思。古时一佾八人，八佾就是六十四人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”
2.子曰:“人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 ” （《八佾》）
孔子的礼，不仅是君臣、父子、夫妻、兄弟、师生等应该秉持的礼仪，还是君子应该通过“仁”来辨别是非之后，而对一切事物所采用的一种不折不扣、不受外界影响亦不受内心迷惑的一种心智和处理事务的态度。
政治上：礼制 礼治
社会上：礼教
礼
儒家认为，只有圣人或者天子才有资格制礼作乐，否则便属于“无道”。
并非人人可以作“乐”，强化了国家各阶级的等级尊卑。
乐
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
八佾亦作“八溢”或“八羽”。古代只有天子才有资格使用的舞蹈规格，为八行八列，故称其“八佾”。
《八佾》共26则章句，主要谈儒家的礼乐思想。其中，近半数表达了孔子对当时礼崩乐坏的现实状况的不满，批评对象涉及季氏、三桓、鲁君、孔门弟子以及已经故去的管仲等历史人物。另一大半则记录了孔子作为践行者、阐释者、研究者和推广者对传承、发扬礼乐思想所作的贡献。
八
佾
活动二：问题探究
文本探究
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
【思考2】研读第二章
阐明仁和礼、乐的关系
1.本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”、“乐”的关系的？
从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。
仁：内在核心
乐、礼：外在表现
孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。二者互为表里，不可分割。
在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复“郁郁乎周礼”则是解决社会问题的良药。正如《礼记》所言：“乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。”礼“辨异”,即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”,即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《论语·泰伯》)
子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)
樊迟问仁。 孔子曰：“爱人。”
子曰：“当仁，不让于师。”
始
自立
孔子的好多学生都问，到底什么是仁，你认为呢？
闻道：懂得真理
孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”
3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
活动二：问题探究
1.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。
文本探究
执着追求真理
【思考3】研读第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
2.分析本章说理的特点。
言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
《论语·卫灵公》
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义也。
《孟子·告子上》
3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
生命的意义不在于长短，而在于是否有追求、有目标。一个人如果浑浑噩噩地度过一生，即使活得再长，也没有什么意义。相反，如果一个人有了追求和目标，即使生命短暂，也会因为充实和有意义而变得珍贵。
在现代社会，我们面临着各种各样的诱惑和挑战。很容易在纷繁复杂的世界中迷失自我、迷失方向。但是，如果我们能够像孔子那样执着地追求知识和真理，那么我们就能找到人生的方向和意义。同时，我们也会更加珍视生命、珍惜时光，让每一天都过得充实而有意义。
纵观历代先贤，他们莫不有一个理想，并倾其一生向往之，追求之。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”北宋思想家张载曾言：”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”如范文正公一般的士大夫们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，渴望修身、齐家、治国、平天下。
不论何种理想，微小抑或宏大，都是“道”的体现，需要我们有“朝闻道，夕死可矣”的决心，并且从前人的经历中汲取方法，用自己的实践开拓新路。
内化于心，外化于行
喻：知晓、明白
孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。”
把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”(即道义),小人懂得“利”(即利益)。义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。
4.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）
君子与小人的差别:义利之辨
君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。
君子建立起了自己的内心标准--义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝温袍，与衣狐貉者立，而不耻者。”
思考4：孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
5.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）
文本探究
君子要善于反省，见贤思齐
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
【思考5】研读第五章
活动二：问题探究
1.怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？
见贤思齐
见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。
以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
彬彬：文质兼备、配合适当的样子。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
6.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。”
6.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。”
6.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
文本探究
君子的理想人格：文质彬彬
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
【思考6】研读第六章
活动二：问题探究
分析“文”与“质”的辩证关系。
从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。文质要均衡，不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“质”的平衡。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。
所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（《泰伯》）
弘：广、大，这里指志向远大
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ”
思考7：“士”毕生追求的目标是什么？
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
士要以“仁”为己任
研读文本
当杜甫穷困潦倒的时候，他依然忧国忧民，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊；
当范仲淹遭到贬谪时，他依然能够做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；
当谭嗣同在变法失败时，他甘愿慷慨赴死，高呼“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！”
国家的前途，民族的命运，人民的幸福，是当代中国青年必须和必将承担的重任。要想承担对国家、社会与家庭的责任，必须要有“弘毅”精神。
我国古代就不乏这样的名士：
为：堆积。
未成一篑（kuì):只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
止，吾止也:停下来，是我自己停下来的。
平地：填平洼地。平：形作动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”
8.子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
思考8：本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。
知：同“智”
9.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）
研读第九章
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）
仁：“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；
勇：真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
思考9：“智、仁、勇”是儒家非常看重的范畴，说说你对它们的理解。
智：有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；
仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则
克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
克：约束。
复：归复。
一日：一旦。
归：称赞，称许。
由：依靠。
目：细则，条目。
事：实践，从事。
10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”
文本探究
克己复礼为仁
【思考10】问题探究
孔子认为实现“仁”的关键是什么？
关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉，内心向仁，行动合礼。
①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。
②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。
③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口等方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。
根据本章内容，思考如何在生活中推行仁？
孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。
言：字
行：奉行，实践
其：大概，表示推测、估计。
恕：宽恕，原谅
于：介词，可以翻译成“给”
11.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）
子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公》
译文：孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(《卫灵公篇》)
译文：孔子说：“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。”
思考11：怎样正确理解孔子的“恕”的内涵 我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理
（1）恕=如+心，己所不欲，勿施于人(推已及人)推已及人，从自己的心推到他人的心，将心比心，就是设身处地为他人着想。自己不愿的事情，也不要加之与他人。
（2）恕——它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
文本探究
己所不欲，勿施于人。
已欲立而立人，已欲达而达人。
已欲立（达），而立（达）人。
己所欲，施于人。
尽己之心为忠，推己及人为恕。
（朱熹《四书集注》）
小子：老师对学生的称呼。
何莫：为什么不。
夫：那。
兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。
怨：指讽刺时政。
迩（ěr）：近。
事：侍奉。
孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主，而且能多认识鸟兽草木的名称。”
12.子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
思考12:如何理解《诗经》的“兴观群怨”？
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。
诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理。
诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。
诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。《诗经》有形成并增强向心力的作用。
诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。
孔子认为的《诗》的三大功能。
学《诗》的重要性
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；
二是诗用，事父事君以治国；
三是诗识，鸟兽草木以致知。
启思考·挖掘内涵
叁
章节 主要观点 说理方法
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第11章
第12章
1.《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么艺术手法？请完成下列表格。
本文分别用哪些方法阐述了哪些观点？
安贫乐道，就有道而正
礼、乐以仁为基础
执着追求“道(真理)”
君子重义轻利
虚心学习，自我反省
文质兼备，方为君子
以仁为己任，意志坚强
不半途而废,持之以恒
智、仁、勇成就完美人格
克己复礼为仁
己所不欲，勿施于人
《诗》的社会功用
理论论证
理论论证
理论论证
对比论证
对比论证
对比、理论
理论论证
理论论证
理论论证
举例论证
举例论证
比喻论证
君子的品质：食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言、喻于义、见贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。
君子是孔子的理想化的人格，君子以行仁、行义为己任，君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，事业的正当性。
2.《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，请归纳概括这些规范。
君子处事要恰到好处，要做到中庸。
3.请同学们整体观察十二章的内容，提炼共同主题或话题，对它们进行分组重组。
第1、4、6章 ——君子与小人
第2、7、9、10——论“仁”
第3、8章——论“道”的学习
第5、11章——修己与待人
第12章——学习《诗》《礼》的重要性
《论语》十二章
悟哲理·智慧擂台
任务：
对孔子相关观点进行了解和研究，学习孔子思想。
肆
活动一 好学的内涵
1.理解《论语》中关于“学”的论述，进而理解儒家“下学上达”的思想内涵。
2.探究《论语》中有关“好学”的章句，总结孔门学习方法，以助益于自己的学习。
你认为“学而篇”第一章居于《论语》开篇的意义是什么？
【学习任务一】温故知新
此篇“乃入道之门，积德之基，学者之先务也，
——朱熹
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
学，觉悟也。 ------《说文解字》
习，数飞也。 ------《说文解字》
朋，比也；朋，类也。 -------《广雅》
子，尊也。 -------《说文解字》
君子是一个贯穿《论语》始终的概念
1.学习让人快乐
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《雍也》）
3.学习须择善而从
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
2.学习要反复实践
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》）
4.学习是为自己成德。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人” （《宪问》）
《论语》中“好学”一词出现了16次。在理解下列关于“好学”的章句之意后，谈谈你对“好学”的理解。
（1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
（2）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
（3）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》
学习任务二
学习任务二
（4）子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）
（5）子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》）
《论语》中“好学”一词出现了16次。在理解下列关于“好学”的章句之意后，谈谈你对“好学”的理解。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。（《公冶长》）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）
“好学”的内涵
1.“好学”应有勤勉的学习态度。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
※子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）
就有道而正焉
※见贤思齐
“好学”的内涵
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
2.“好学”应贵有恒的学习精神。
3.“好学”应有学习的优秀榜样。
※“就有道”“内自省”“进，吾往也”
4.“好学”应源自人的内在力量。
5.“好学”应以“进德”为目的。
学习任务三
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （《学而》）
2.子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》）
3.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
朗读下面的章句，谈谈你对《论语》中“学习方法”的认识。
学习任务三
朗读下面的章句，谈谈你对《论语》中“学习方法”的认识。
4.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长》）
5.子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” （《雍也》）
6.子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》）
1.学而时习
孔门的学习方法
2.学思并重
3.博约相济
4.上学下达
5.学以致用
活动二 诗教传统
1.理解《论语》中关于“诗”的章句，进而理解儒家的“诗教”传统。
2.理解孔子对《诗经》“乐而不淫、哀而不伤”的评价，从而理解儒家的中庸思想及美学原则，以提升审美能力。
学习任务一
将下列句子翻译成现代汉语。
（1）子以四教：文，行，忠，信。（《述而》）
译：孔子以四项内容来教导学生： 先代典籍、道德行事、 忠诚、守信。
（2）子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” （《子罕》）
译：孔子说：“我从卫国返回鲁国以后， 乐才得以整理，雅乐和颂乐各自安排到了合适的位置。
译： 孔子说：“鼓舞善心，激发道德意识在于学《诗》；端正行为，使人卓然自立就要学礼；陶冶人的性情，养成完美人格在于学乐。”
六艺：礼、乐、射、御、书、数
（3）三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。……孔子以《诗》、《书》、礼、乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。（节选自司马迁《史记 孔子世家》）
（4）子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）
译：孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》可以激发人的感情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。”
（5）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
为何学诗？
1.学《诗》以言谈交际。
2.学《诗》以扩充识见。
3.学《诗》以识人论世。
4.学《诗》以修身达仁。
5.学《诗》以从政治民。
6.学《诗》以别成会悟。
7.学《诗》以兴观群怨。
活动三 君子人格
1.理解《论语》中关于“君子”的论述，进而理解儒家中“君子人格”的内涵。
2.对比《论语》中有关“君子”与“小人”的章句，探究成为君子的途径，以砥砺自我人格。
3.完成微写作《君子赞》，以此思考君子文化之于中国历史及现实的意义。
以下是关于君子“义利观”的论述，你能否谈谈选择下面三则材料的理由。
1.子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语 雍也》）
2.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语 述而》）
3.子曰：“富而可求也;虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。（《论语 述而》）
安贫乐道 重义轻利 忧道不忧贫
质疑 解惑
君子 小人
质疑 解惑
君子周而不比
君子怀德 君子怀刑
君子坦荡荡
君子和而不同
君子泰而不骄
君子求诸己
君子成人之美，不成人之恶
小人比而不周
小人怀土，小人怀惠
小人长戚戚
小人同而不和
小人骄而不泰
小人求诸人
小人反是
类篇联系
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” （《卫灵公》）
君子欲讷于言而敏于行。（《里仁》）
子贡问君子，子曰：先行于言，而后从之。（《为政》）
译：孔子说：”君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。 ”
类篇联系
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）
类篇联系
联系现实，思考如何理解“君子不器”？
子曰：“君子不器。”（《为政》）
如何成为君子，写下你的感悟吧。
学习任务三
查找《论语》中关于“君子”与“小人”对比的章句，翻译章句后，创制个性化的图表来展示二者的区别。
君子周而不比，小人比而不周。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
君子喻于义，小人喻于利。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
君子与小人
对比君子与小人的区别。
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
君子求诸己，小人求诸人。
君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
学习任务一
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》）
会意。从尹，从口。“尹”，手执权杖形，本义是治理；从“口”，表发号施令。
子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《先进》）
理解“君子”概念的变化。
经世致用
学习任务一
2.翻译下面的章句，并提炼出孔子所谈“君子”的标准。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问》）
萧公权先生指出：“（君子）旧义倾向于就位以修德，孔子则侧重修德以取位。”
士——君子——仁人——圣人
学习任务二
（1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
（2）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
（3）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
思考：如何成为“君子”：提取成就君子人格的关键词。
君子与小人
子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者矣。
子曰：富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名 君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
君子
仁
活动四 仁者爱人
1.理解《论语》中关于“仁”的章句，进而理解孔子所谈“仁”的深刻内涵。
2.探究如何“依于仁”，从而理解“我欲仁，斯仁至矣”的深意，以砥砺自我人格。
3.思考“仁者安仁，知者利仁”的历史意义和现实价值。
仁政：完善的政治统治
仁德：完美的个人修养
仁爱：理想的人际关系
“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《雍也》)
“爱人。”(《颜渊》)
“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可废也。”(《子路》)
樊迟三次问仁
仁
仁之至：自爱
仁之本：孝悌
仁之纲：忠恕
子曰：自爱，仁之至也；自敬，知之至也。（1973年甘肃省肩水金关遗址出土的汉简《论语》）
子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”(《学而》)颜色
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
孝先于学 以孝为政
子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。” （《学而》）
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何 ”子曰:“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”（《为政》）
立德做人：孔子指出了一个人人格成长的正确过程，“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文”七事环环相扣，层层递进。七事具备，方以为人。
三、仁之纲：忠恕
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
忠：尽己心以待人；恕：推己心以及人。（钱穆）
《中庸》：“忠恕违道不远。”
四、仁之体：礼
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
周公：由巫到礼 孔子：释礼归仁
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？《八佾》
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。《八佾》
《论语》中“礼”所阐释的道理要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所倚，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。
四、仁之体：礼
依仁成礼 以礼成仁
活动二 ：请同学们以“君子”为主轴，利用手边的资料将《<论语>十二章》思维导图补充完整。
寻章摘句话君子其人
君子的品质
外修
6
如何成为君子
内求
方式
（ ）
关系
（ ）
（ ）
（ ）
义利观
何为君子
仁
（ ）
处世方式
1
4
7
8
9
11
2
3
10
5
12
主题小结
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面为我们提供了很好的借鉴。
国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想比做“粮食店”，孔子在《论语》中提出的思想，很多都是我们这个民族乃至全人类的“心灵鸡汤”，具有不可磨灭的营养价值。
朝闻夕死：
见贤思齐：
文质彬彬：
任重道远：
未成一篑：
克己复礼：
己所不欲，勿施于人：
找出文中的成语并积累
早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
犹功亏一篑。比喻功败垂成。
儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。
【技法指导】语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。《论语》这种在对话中说理的形式，直接影响了先秦说理文的体制。
拓展提升
分析《论语》的语言特点与文色彩
语 言 特 点
语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
1．语录体散文
《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理，形象隽永的语言，使它成为先秦说理文主要的形态。
2．文学色彩
小作业：践真知·终极考核
完成下面的小作业，获得“君子勋章”
微写作：《给孔子的一封信》或《我的君子修炼手册》
结合课文观点反思自身成长（如用“文质彬彬”分析自我优缺点）。三百字左右。
诸君已习得君子之道，愿以《论语》为镜，做纷繁时代的守礼之人。
再见
作文素材提炼
青年者，国之魂也。我辈青年，应肩负起时代的使命，在各自的领域发光发热。坚守文化，钟芳蓉唯有热爱可抵岁月漫长；科技强国，曹原仰望星空踏上《自然》；铸就重器，“神舟”团队将梦想写在浩瀚宇宙。前辈尚有如此之势，我辈定当砥砺前行。《论语 泰伯》有言：“士不可以不弘毅，任重而道远”，我们生于盛世，定当不负盛世，作为新时代青年，吾辈必以青年之姿， “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，浮舟沧海，立马昆仑！
素材运用一
士不可以不弘毅，任重而道远
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这告诉我们君子要有智、仁、勇三德，三者相辅相成，缺一不可。袁隆平，钟南山、张定宇……他们克服艰难险阻，为人民服务，智、仁、勇三德俱备，谓之君子，谓之圣人，他们是我们最好的榜样。可是，郑爽、吴亦凡、张哲翰……总是有人在践踏良知，挑战公序良俗，无德无仁。于是，惑、忧、惧便成了他们头顶挥之不去的阴云。又如北大吴谢宇，能够考上北大，也许该称他一声“智者”，可是，才胜德谓之小人，他的德行没能配上他的才华，最终酿成了惨剧。由此可见德之重要。希望同学们三德俱备，才德全尽，成为新时代的优秀青年。
素材运用一
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
义利不分，难以处世；见利忘义，难以为人。先秦时孔子就曾说过：“君子喻于义，小人喻于利。”君子役物，小人役于物。河南暴发洪水，一度经营惨淡的鸿星尔克出手捐助5000万；贵人鸟集团刚刚面临破产重组，也悄悄捐了3000万，这些民族品牌生动的诠释了民族大爱、大义与担当，“君子喻义”就如暖流一般温暖国人心。反观某些小人行为，国家尚处疫情严重之际，有人趁国之危，公然不戴口罩外出，做出过激行为在网络上博人眼球扰乱社会秩序，有些网络平台为了眼前利益大肆哄抬口罩价格，在网上散播谣言引发社会恐慌。“见利忘义”也在这些人身上得到生动“诠释”。追求利益不应成为伤害他人，危害社会的利刃，而只有将大义谨记于心，担在肩上，才能称得上“君子”。
君子喻于义，小人喻于利
素材运用三
在日常生活中，与优秀的人同行，及时反省自己的错误，是一位君子的必修之课。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”俗话说：近朱者赤，近墨者黑。努力修养品行，及时反思过错，是为人处世的道理，更是自我修行的真理。古有唐太宗“以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失”，创造贞观之治；孔子“三人行，必有我师焉”，成为我国伟大的思想家、教育家，传播儒学，引导后人。好的榜样驱使我们努力赶上，坏的榜样教会我们吸取教训，引以为戒。现如今，我们更应该向优秀的人看齐，自我反思，自我提升，百尺竿头，更进一步。
素材运用四
见贤思齐，见不贤而内自省也
《论语》中有言：“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”许多事情不是一蹴而就的，大多都需要锲而不舍的精神。“草鞋书记”杨善洲，二十年耕耘，乃使荒山变青山；“敦煌女儿”樊锦诗，五十载守护，方让敦煌复辉煌；“纯粹作家”陈忠实，耗一生写作，然使支笔丈文学。多少前辈，为心中所想而不懈奋斗，为实现抱负而不懈努力。反观“三分钟热度”那些人，缺的正是这份坚持，他们即便涉及的领域再广，也未必会有所成就。作为当代中国鲜活生命力的我们，应该向前辈们看齐，锲而不舍，接续奋斗，用青春和汗水书写时代华章！
素材运用五
譬如为山，未成一篑，止，吾止也。……
随堂检测
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：________，________。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是：________，________。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。
二、默写
随堂检测
二、默写
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。
（8）孔子在《子罕》中认为________ ，________ ，________才能达到完美的人格修养。
随堂检测
二、默写答案
（1）质胜文则野，文胜质则史。
（2）君子食无求饱，居无求安。
（3）朝闻道，夕死可矣。
（4）君子喻于义，小人喻于利。
（5）己所不欲，勿施于人。
（6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（7）士不可以不弘毅，任重而道远。
（8）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
知者不惑（“知”同“智”）
《论语.十二章》文言知识梳理
一、通假字
以为:
可以:
然后 :
一言 :
《论语.十二章》文言知识梳理
二、古今异义
古义：把……作为
仁以为己任
今义：认为
古义：可以用来
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨
今义：表示可能或能够
古义：这样之后
然后君子
今义：表示接着某种动作或情况之后
古义：一个字
有一言而可以终身行之者乎
今义：一句话
文质彬彬：
平地：
小子：
古义：文质兼备、配合适当的样子。
古义：填平洼地。
古义：老师对学生的称呼。
《论语.十二章》文言知识梳理
二、古今异义
文质彬彬,然后君子
譬如平地
今义：平坦的土地。
小子何莫学夫《诗》
今义：男孩子,人(用于男性,含轻蔑意)。　
今义：形容人文雅有礼貌。
《论语.十二章》文言知识梳理
三、词类活用
（1）名词的活用
朝闻道，夕死可矣( )
质胜文则野( )
（2）形容词的活用
见不贤而内自省也( )
朝：名词作状语,在早上，在晚上
野：名词作形容词,粗野、鄙俗
内：名词作状语,在内心
贤：形容词作名词,贤能的人
齐：形容词作动词，向……看齐
见贤思齐焉( )
见贤思齐焉( )
词语 义项 例句
《论语.十二章》文言知识梳理
四、一词多义：
质
①质朴，朴实　
②质地，底子　
③资质，本性　
④询问　
⑤本质　
⑥同“贽”，见面礼
质胜文则野
黑质而白章(《捕蛇者说》)
质性自然，非矫厉所得(《归去来兮辞并序》)
余立侍左右，援疑质理(《送东阳马生序》)
唯昭质其犹未亏(《离骚》)
厚币委质事楚(《屈原列传》)
词语 义项 例句
《论语.十二章》文言知识梳理
质
⑦抵押品，指作为保证的人或物
必以长安君为质(《触龙说赵太后》)
⑧正，刚刚
质明，避哨竹林中(《指南录后序》)
⑨同“锧”，古代腰斩人用的砧板
君不如肉袒伏斧质请罪(《廉颇蔺相如列传》)
词语 义项 例句
《论语.十二章》文言知识梳理
四、一词多义
①称赞、称许　
②出嫁、嫁
③归向，归附
④归属，归依　
⑤女子出嫁
⑥同“馈”
归
一日克己复礼，天下归仁焉
之子于归，宜其室家
民归之，由水之就下
而皆背晋以归梁
后五年，吾妻来归
自牧归荑，洵美且异
《论语.十二章》文言知识梳理
四、一词多义
词语 例句 义项



喻
知晓，明白　
说明，告知　
比喻
①君子喻于义
②喻之以理
③引喻失义(《出师表》)
词语 例句 义项



四、一词多义
《论语.十二章》文言知识梳理
克
约束　
能够　
战胜
①克己复礼
②克终者盖寡
③攻无不克，战无不胜





四、一词多义
《论语.十二章》文言知识梳理
施加　
施行　
用　
施与，给予　
延续
设置，安放
施
①己所不欲，勿施于人
②仁义不施而攻守之势异也(《过秦论》)
③徒留无所施(《孔雀东南飞》)
④留待作遗施(《孔雀东南飞》)
⑤功施到今(《谏逐客书》)
⑥中有都柱，傍行八道，施关发机
(《后汉书·张衡传》)




四、一词多义
《论语.十二章》文言知识梳理
字　
说话
话、言语　
著作　
言
①有一言而可以终身行之者乎
②不学《诗》，无以言
③感斯人言，是夕始觉有迁谪意
④焚百家之言，以愚黔首


四、一词多义
《论语.十二章》文言知识梳理
勤勉　
聪明，机智
敏
①敏于事而慎于言
②回虽不敏
1、人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何 【如……何,固定句式，把……怎么样】
2、仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 【不亦……乎？固定句式，不也……吗？】
3、敏于事而慎于言【介宾短语后置】
4、君子喻于义，小人喻于利【介宾短语后置】
5、己所不欲，勿施于人【介宾短语后置】
《论语.十二章》文言知识梳理
五、特殊句式
五、特殊句式
《论语.十二章》文言知识梳理
6、多识于鸟兽草木之名【介宾短语后置】
7、止，吾止也 进，吾往也【判断句】
8、有一言而可以终身行之者乎【定语后置】
9、仁以为己任【宾语前置】
（1）孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名（ ），字（ ），（ ）时期（ ）国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的（ ）家、（ ）家、（ ）家，（ ）家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子开创（ ）之风，倡导（ ）。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（ 111111111111111111 1）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《 论语 》。该书被奉为（ ）家经典。
《论语.十二章》文言知识梳理
六、文化常识
丘
仲尼
春秋
鲁
思想
政治
教育
儒
仁义礼智信
《诗》《书》《礼》
《乐》《易》《春秋》
儒
私人讲学
《论语》
《论语》由（ ）的弟子及其再传弟子编撰而成,是（ ）家学派的经典著作之一, 全书共（ 20 ）篇（ 492 ）章，以（ ）体为主，（ ）体为辅，较为集中体现了孔子的（ ）、（ ）、（ ）及（ ）等。
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六、文化常识
孔子
儒
语录
叙事
政治主张
道德观念
伦理思想
教育原则

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