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【注意】字体安装之后
也必须重启PPT。
（适用于字体种类较多的情况）
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【注意】Mac系统与Windows系统一样，都需要重启PPT，字体才能显示出来。
“明明自己电脑上安装成功了，播放也正常的，但拿去教室
电脑上播放，字体又变得乱七八糟！”
老师们自己电脑上安装成功了，代表安装在自己电脑上的C盘
（一般情况下），但如果教室电脑上没有安装过PPT内所用的
特殊字体，在打开PPT时，会出现字体不一或缺失的情况。
把字体文件复制粘贴到教室电脑上的 C盘> windows > fonts文件夹里即可。
在教室电脑上找到压 打开后框选中字体 将字体文件包粘贴到：C盘 >
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【注意】转图片后，图
片会自动对齐页面正中
在自己的电脑上将有特殊字体的可编辑文字转化成图片即可。 心，需自己移动到原位
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“下载了字体，安装也成功了，电脑也重启了，但PPT内却找
不到这款字体了？！”
一般这种情况出现在有多种字重的情况（例：阿里巴巴普惠
体），部分字体隐藏了。字重：可以理解为改款字体的不同粗细呈现
最直接的方法是 完毕后，
打开PPT，直接搜索字体+字重。
前提是确保完成一下操作：①字体安装后重启PPT； ②把这款字体整个系列（全部字重）都已下载(共57张PPT)
孟子
高中语文高二上选择性必修上
学习目标
积累文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识
一
了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。
二
梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。
三
情境导入：“人性本善”主张辩护案
我们的对手，是以荀子为代表的"性恶论"律师团。他们主张人性本恶，需要后天严加管教。而我们的委托人，孟子先生，则坚信人性中天生就存在着向善的种子——“不忍人之心”。
摆在大家面前的，正是孟大律师亲自撰写的核心辩护词——《人皆有不忍人之心》。这不仅仅是一篇古文，更是我们本次诉讼的最强法理依据！
各位见习律师，大家好！欢迎加入“亚圣律师事务所”。
今天，我们接到了一桩思想界最重大的案件——“人性本善”辩护案。
我们的任务非常明确：
第一，仔细研读这份辩护词，字斟句酌，不能有任何误解（达成文言知识目标）；
第二，理清孟大律师的论证思路，看他如何层层推进，让观点无懈可击（达成思路与艺术目标）；
第三，深刻理解他的核心主张——“四端说”，这是我们辩护的基石（达成主旨目标）。
情境导入：“人性本善”主张辩护案
最终，我们将举行一场模拟法庭辩论，与“性恶论”方一较高下。各位见习律师，你们准备好了吗？让我们一起，为人性之光辩护！现在，开庭！
一、案情背景分析会：背景知识
一、案情背景分析会：背景知识
情境任务：作为新入职的见习律师，我们必须首先了解我们所在的律所、我们的首席律师以及这桩案件的时代背景。
1.“亚圣律师事务所”的核心人物——孟子
孟子
（前372年-前289年），名轲，字子舆。
儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。
战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。
孟子其人
早年受教
大约45岁游说齐宋
60+岁去宋赴鲁
52岁奔赴魏国
54岁二度奔赴
60岁再游宋国
2.孟子思想
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
舍生取义
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
性善论
民为贵，社稷次之，君为轻
仁政论
3.对方律所档案
荀子“性恶论”：孟子的头号论敌
在“亚圣律师事务所”接手“人性本善”案时，我们最主要的对手，就是由荀子领导的“性恶论”律师团。要打赢这场官司，必须彻底了解对方的论点。
核心主张：人之性恶，其善者伪也
这是荀子最著名的论断，出自《荀子·性恶》。关键在于理解“性”和“伪”两个字的特殊含义：
性（本性）： 指人与生俱来的、不经过后天学习就拥有的自然属性。荀子认为，这种天生的本性是恶的。
伪（人为）： 不是“虚伪”，而是指“人为”的努力，即后天的教化、学习、礼仪规范和环境熏陶。荀子认为，善是人为的结果。
结论：人性本是恶的，人所表现出来的善良，是后天努力（“伪”）的结果。
4.孟子其书
《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。
5.案件时代背景卷宗
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑君者有之，子弑父者有之。
王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。反对霸道，提倡“仁政”“王道”
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪之容于死。
6.案件时代背景卷宗
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
二、证据深度解码：疏通文意
二、证据深度解码：疏通文意
情境任务：孟律师的《辩护状》是用古代法律文书（文言文）写成的，我们必须对其进行精准的现代解码，确保每一个字词、每一句证言都理解无误，不能有任何歧义，否则会在法庭上被对方抓住把柄。
1.题目解读
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
2.证据链梳理
自主朗读课文，借助课文注释和工具书，初步理解文章大意，圈点勾画不理解的字词和句子。
3.聆听证词录音
4.读准字音
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
chù tì
nà
yāo
wù
5.证词转译
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
①斯：于是、就
运：运转，转动
②所以：表原因
③乍：突然、忽然。
④孺子：多指幼儿、儿童。
⑤怵惕：惊骇，恐惧。
⑥恻隐：哀痛，怜悯。
⑦内交：结交，“内”同 “纳”。
⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。
⑨乡党：同乡。
⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
5.证词转译
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
①是：代词，这、此
②之：补充音节，无实义
③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
④辞让：谦逊推让
⑤端：萌芽，发端。
特殊句式：非人也、仁之端也 判断句
5.证词转译
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
译：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
探究1：孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？
四端
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
——
——
——
——
仁
义
礼
智
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。
五常：仁义礼智信
八端：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻
探究2：如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？
“端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。
仁
礼
智
信
孝
悌
忠
义
廉
耻
国骂“王八蛋”的由来：
“王八蛋”其实是“忘八端”
这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”
孟子也曾说过“四端”。
5.证词转译
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
①之：取独
②四体：四肢
③是：代词，这
④贼：伤害
⑤凡：凡是
⑥若：就像
⑦始：刚刚
⑧然：同“燃”
⑨达：流通，指泉水涌出
⑩苟：如果
保：使……安定。
5.证词转译
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
译：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
知识回顾
《齐桓晋文之事》
不忍人之心：
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
扩而充之：
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
三、辩护策略逆向工程：梳理论证思路，探究说理艺术
三、辩护策略逆向工程：梳理论证思路，探究说理艺术
情境任务：解码文字后，我们要逆向分析孟律师的辩护策略。学习他是如何构建逻辑、运用技巧来说服法官（读者）的。这是我们本次见习的核心技能培训。
第一层
（开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第二层
（所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三层
（由是观之…智之端也）：提出“四端”。
第四层
（人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四端”的意义。
1.再读课文，划分层次
2.辩护技巧提炼：分组讨论，孟律师用了哪些“辩论技巧”（论证方法）
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心，非人也
【正】足以保四海/【反】不足以事父母
3.策略蓝图绘制：绘制孟律师的论证思路思维导图
人皆有不忍人之心
观点
论证
举例
推导四心
对比
恻隐之心—仁
反：不足以事父母
譬喻：四端四体
正：足以保四海
人皆有不忍人之心
孺子入井
羞恶之心—义
辞让之心—礼
是非之心—智
4.请根据本文写作特点，总结孟子说理艺术（论证特点）。
①观点明确，立场坚定。
②全篇逻辑严密，层层递进。注重推理, 逻辑性强。
③善于譬喻，生动形象。
④借题发挥，循循善诱。
⑤语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
⑥综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
四、模拟控辩交锋
四、模拟控辩交锋
情境任务：最好的学习就是实战。现在我们将举行一次“内部模拟庭辩”，由一组同学扮演“对方律师（荀子方）”，尝试从各个角度攻击孟律师的辩护状，另一组同学则作为“孟方律师”进行防御和反击。
正方：人性本善
VS
反方：人性本恶
孟子
荀子
人性本善vs人性本恶
孟子：荀子先生，我认为人性本善。人天生具备良善的本性，追求美好和正义是人们内心的自然倾向。只是因为外界环境的影响和教育的缺失，才会导致人们产生邪恶行为。只要给予人们正确的引导和教育，人们就能够发展出高尚的品德和道德。
荀子：如果没有外界的约束和道德规范，人们会沉溺于欲望，做出各种恶劣行为。只有通过严厉的法律和道德规范的制约，才能抑制人性中的邪恶。人也有智能，可以人为的使之向善。所以，我认为，您所说的“人皆可以成为尧舜，能成为圣人，是教养，是文化，并非诗人性本善的缘故，而是后天努力达成的。”
荀子：先生，我却持有相反的看法。我认为人性本恶。人们天生带有自私自利的本能，追求个人利益和欲望是人性的本质。
孟子：如果人性本恶，善从何来？
请你接替荀子完成接下来的辩论
一场跨越时空的辩论
正方：人皆有不忍人之心
VS
孟子
你
反方：人并非皆有不忍人之心
和孟子辩论，
怎样才能赢？
赢得一场辩论赛的锦囊妙计
寻找对方观点的漏洞和弱点，提供有力的反驳。
我们要去从《人皆有不忍人之心》这篇文章中去寻找孟子的观点漏洞
正方
反方
寻找逻辑漏洞：根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？
总论点 论据 论证方法 分观点
人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证
对比论证 治天下可运于掌上
无恻隐之心，非人也，
无羞恶之心，非人也，
无辞让之心，非人也，
无是非之心，非人也。
足以保四海
不足事父母
寻找逻辑漏洞：根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？
孟子的论证有逻辑漏洞吗？
1.说法绝对：孟子观点的漏洞在于未能提供足够的证据来支持其前提，“人皆有不忍人之心。”中的‘人皆’这是一个普遍化带有绝对性质的的陈述，用一个反例则可以驳倒该观点。
2.强加因果：有“不忍人之心”，一定会有“行不忍人之政吗”“行不忍人之政”就能“治天下可运之掌上”了吗？
3.孤证难圆。“不忍人之心”是抽象普适概念，“孺子入井”是具体事件，即使有人见“孺子将入井”而有恻隐之心，那么是否所有人都如此？有没有邪恶之人要看热闹？该孺子父母有利益冲突者希望见此情景会怎么做？
寻找逻辑漏洞：根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？
孟子的论证有逻辑漏洞吗？
4.以偏概全。显然孟子也想到了另一种情况，所以他说“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，这就是把“利益因素”放进该事件中去考虑了。但是，孟子说的是当事人和本事没有利害关系的情形；那么一旦有利害关系呢？比如前面设想的幸灾乐祸或泄愤报复。所以，孟子没说一旦围观者与落井者有利益关系或利害冲突时会如何，即会否还有“怵惕恻隐之心”。
五、 “仁心”当代价值评估
五、 “仁心”当代价值评估
情境任务：案件辩护成功与否，最终要看它是否能经得起时代的检验。请阐述孟律师“不忍人之心”主张在当下的巨大价值。
1.孟子为什么强调“人皆有不忍人之心”？
孟子认为，“不忍人之心”是一种近乎本能，而每个人都具有的情感。具体表现为恻隐，羞恶，辞让，是非之心，还有仁义礼智的萌芽因子。
因而，能不能发挥自己的“不忍人之心”关系重大，把四端由个体的特殊体验向外扩充，于家可以侍奉父母、尊长，于国可以为政治民，乃至于统御天下。反之，则连个人的身家性命都难以自保。
“不忍人之心”是孟子思想体系的基础。
2. 当代价值评估报告：联系历史或实际，谈谈人应具有“恻隐之心”“羞恶之心””辞让之心”“是非之心”的意义。
“侧隐之心”
治国为政方面:恻隐之心是“仁爱”思想的体现，可联系古代爱惜百姓的官员与帝王，现代如中共十八大体现出的“以民为本”的思想，“精准扶贫”的措施，都是“仁爱”的体现。相反，一些朝代和现代一些国家，对民实行暴政，发动战争导致生灵涂炭，都是“仁”的缺失。
人与自然方面:乱捕乱杀野生动物缺乏“恻隐之心”。
社会文明发展方面:“扶不扶”问题，导致人与人之间的冷漠。
“辞让之心”
可从国与国、人与人之间的关系入手分析，如果只注重一己之利而忽视他人利益，相互争夺，而不是相互谦让，必然产生争端，如古代争夺土地、财产的例子，当今中美贸易战的例子。实现人民命运共同体应该有宽容博大的胸怀，不能只关注自身利益。
“羞恶之心”
可联系古代的乱臣贼子，也可联系当代有些官员贪污腐化，有些人道德沦丧，毫无底线，一些网络平台烂熟严重的分析儒家倡导的羞恶之心的重要。
“是非之心”
人应该有是非的判断，特别是对于一些似是而非的思想，更要有清醒的认识，如对一些古代的思想、观念、习俗要有清晰的认识，对外来的思想文化要能够批判地继承等。
诸位，我们的工作不止于赢得一场模拟辩论。更重要的是，让孟律师这份跨越千年的智慧，真正成为滋养我们当下社会的力量。
对比阅读
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《〈论语〉十二章》
《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子、礼、义、恕等。
明明德、亲民、止于至善等。
不忍人之心、四心、四端等。
提倡仁、义、恕,克己复礼。
“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。
人生来都有善良的本性。
都主张修身养性，提高
个人道德修养。
课堂小结
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。
文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
拓展阅读
拓展阅读
拓展阅读《孟子·公孙丑上》
（公孙丑）“敢问夫子恶乎长？”
（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
拓展阅读
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
理解性默写：
1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 ， ， ， 。
2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据
是 ， 。这在论证方法上属于 。
3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ， 。
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心
例证法
以不忍人之心行不忍人之政 治天下可运之上
课后作业设计：完成你的"律师见习报告"
【终极结案陈词】（挑战性作业）
要求：作为律师，最终需要走向法庭陈述观点。请以孟子的名义，撰写一篇300字左右的结案陈词。
内容需包含：再次重申"人皆有不忍人之心"的观点；强调"四端"的重要性及其与"四肢"的比喻；呼吁人们"扩而充之"。
语言风格：尽量模仿孟子雄辩、有气势的语言风格，尝试使用排比、比喻等修辞手法，说服法官和陪审团（全班同学）。
总结文言基础知识
1、通假字
词语 例句 解析
①内 非所以内交于孺子之父母也
②然 若火之始然
同“纳”，“内交”即
“结交”
同“燃”，燃烧
总结文言基础知识
2、一词多义
词语 例句 意义
然 非恶其声而然也
若火之始然，泉之始达
然不自意能先入关破秦（《鸿门宴》)
成然之（《促织》)
吴广以为然（《陈涉世家》)
然，诚有百姓者（《齐桓晋文之事》)
虫翘然矜鸣（《促织》)
动词，这样
通“燃”，燃烧
连词，表转折，然而
动词，认为正确
形容词，对，正确
是的
助词，……的样子
总结文言基础知识
2、特殊句式
例句 句式特点(请指出标志词)
①非所以内交于孺子之父母也
②非所以要誉于乡党朋友也

③恻隐之心，仁之端也
④治天下可运之掌上
状语后置句。标志词：于/判断句。标志词：非……也
状语后置句。标志词：于/判断句。标志词：非……也
判断句。标志词：……，……也
省略句，状语后置句。正常语序应为“治天下可（于）掌上运之”《人皆有不忍人之心》教学设计方案
——亚圣律师事务所：为"人性本善"辩护
学习目标
1.积累文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。
3.梳理本文的说理思路，把握孟子的论辩艺术。
情境导入：“人性本善”主张辩护案
各位见习律师，大家好！欢迎加入“亚圣律师事务所”。今天，我们接到了一桩思想界最重大的案件——“人性本善”辩护案。
我们的对手，是以荀子为代表的"性恶论"律师团。他们主张人性本恶，需要后天严加管教。而我们的委托人，孟子先生，则坚信人性中天生就存在着向善的种子——“不忍人之心”。
摆在大家面前的，正是孟大律师亲自撰写的核心辩护词——《人皆有不忍人之心》。这不仅仅是一篇古文，更是我们本次诉讼的最强法理依据！
我们的任务非常明确：第一，仔细研读这份辩护词，字斟句酌，不能有任何误解（达成文言知识目标）；第二，理清孟大律师的论证思路，看他如何层层推进，让观点无懈可击（达成思路与艺术目标）；第三，深刻理解他的核心主张——“四端说”，这是我们辩护的基石（达成主旨目标）。
最终，我们将举行一场模拟法庭辩论，与“性恶论”方一较高下。各位见习律师，你们准备好了吗？让我们一起，为人性之光辩护！现在，开庭！
一、案情背景分析会：背景知识
情境任务：作为新入职的见习律师，我们必须首先了解我们所在的律所、我们的首席律师以及这桩案件的时代背景。
1.“亚圣律师事务所”的核心人物——孟子
孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆。
战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
孟子发展了孔子“仁”的学说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。
2.对方律所档案
荀子“性恶论”：孟子的头号论敌
在“亚圣律师事务所”接手“人性本善”案时，我们最主要的对手，就是由荀子领导的“性恶论”律师团。要打赢这场官司，必须彻底了解对方的论点。
核心主张：人之性恶，其善者伪也
这是荀子最著名的论断，出自《荀子·性恶》。关键在于理解“性”和“伪”两个字的特殊含义：
性（本性）： 指人与生俱来的、不经过后天学习就拥有的自然属性。荀子认为，这种天生的本性是恶的。
伪（人为）： 不是“虚伪”，而是指“人为”的努力，即后天的教化、学习、礼仪规范和环境熏陶。荀子认为，善是人为的结果。
结论：人性本是恶的，人所表现出来的善良，是后天努力（“伪”）的结果。
3.孟子善辩
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”
“圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。” ——（《孟子 滕文公下》）
杨朱：战国时哲学家，主张“轻物重生”“为我”；
墨翟：战国初年的思想家，主张“兼爱”“非攻”“薄葬”。
激浊扬清，力挽狂澜的使命担当
4.孟子其书
《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。
5.案件时代背景卷宗
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
二、证据深度解码：疏通文意
情境任务：孟律师的《辩护状》是用古代法律文书（文言文）写成的，我们必须对其进行精准的现代解码，确保每一个字词、每一句证言都理解无误，不能有任何歧义，否则会在法庭上被对方抓住把柄。
题解：
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
2.证据链梳理
自主朗读课文，借助课文注释和工具书，初步理解文章大意，圈点勾画不理解的字词和句子。
聆听证词录音
略
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
①斯：于是、就
运：运转，转动
②所以：表原因
③乍：突然、忽然。
④孺子：多指幼儿、儿童。
⑤怵惕：惊骇，恐惧。
⑥恻隐：哀痛，怜悯。
⑦内交：结交，“内”同 “纳”。
⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。
⑨乡党：同乡。
⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
①是：代词，这、此
②之：补充音节，无实义
③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
④辞让：谦逊推让
⑤端：萌芽，发端。
特殊句式： 非人也、仁之端也 判断句
译：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
八端：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻
五常：仁义礼智信
如何理解“四端”？具备“四端”是否等同于具备“仁义礼智”这四种美德？
明确：“端”的意思是“开端，开始”，可以理解为萌芽，但萌芽并不等于观念本身，因此具备“四端”并不等于具备“仁义礼智”四种美德，只是具备了达到“仁义礼智”四种美德的潜能。孟子说人有四端是为了说明人性本善，但人性本善不等于人的行为做到了善，所以想要行为达到善，具备仁义礼智四种美德，需要“扩而充之”。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
①之：取独
②四体：四肢
③是：代词，这
④贼：伤害
⑤凡：凡是
⑥若：就像
⑦始：刚刚
⑧然：同“燃”
⑨达：流通，指泉水涌出。⑩苟：如果
保：使……安定。
译：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
三、辩护策略逆向工程：梳理论证思路，探究说理艺术
情境任务：解码文字后，我们要逆向分析孟律师的辩护策略。学习他是如何构建逻辑、运用技巧来说服法官（读者）的。这是我们本次见习的核心技能培训。
1.再读课文，划分层次
2.辩护技巧提炼：分组讨论，孟律师用了哪些“辩论技巧”（论证方法）
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心，非人也
【正】足以保四海/【反】不足以事父母
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
3.策略蓝图绘制：绘制孟律师的论证思路思维导图
4.请根据本文写作特点，总结孟子说理艺术（论证特点）。
①观点明确，立场坚定。
②全篇逻辑严密，层层递进。注重推理, 逻辑性强。
③善于譬喻，生动形象。
④借题发挥，循循善诱。
⑤语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
⑥综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
四、模拟控辩交锋
情境任务：最好的学习就是实战。现在我们将举行一次“内部模拟庭辩”，由一组同学扮演“对方律师（荀子方）”，尝试从各个角度攻击孟律师的辩护状，另一组同学则作为“孟方律师”进行防御和反击。
正方：人性本善
反方：人性本恶
人性本善vs人性本恶
孟子：荀子先生，我认为人性本善。人天生具备良善的本性，追求美好和正义是人们内心的自然倾向。只是因为外界环境的影响和教育的缺失，才会导致人们产生邪恶行为。只要给予人们正确的引导和教育，人们就能够发展出高尚的品德和道德。
荀子：先生，我却持有相反的看法。我认为人性本恶。人们天生带有自私自利的本能，追求个人利益和欲望是人性的本质。
孟子：如果人性本恶，善从何来？
荀子：如果没有外界的约束和道德规范，人们会沉溺于欲望，做出各种恶劣行为。只有通过严厉的法律和道德规范的制约，才能抑制人性中的邪恶。人也有智能，可以人为的使之向善。所以，我认为，您所说的“人皆可以成为尧舜，能成为圣人，是教养，是文化，并非诗人性本善的缘故，而是后天努力达成的。”
请你接替荀子完成接下来的辩论
一场跨越时空的辩论
反方：人并非皆有不忍人之心
正方：人皆有不忍人之心
和孟子辩论，怎样才能赢？
赢得一场辩论赛的锦囊妙计
寻找对方观点的漏洞和弱点，提供有力的反驳。
我们要去从《人皆有不忍人之心》这篇文章中去寻找孟子的观点漏洞
寻找逻辑漏洞：根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？
锦囊妙计之反驳对方观点：寻找对方观点的漏洞和弱点，并提供有力的反驳。
孟子的论证有逻辑漏洞吗？
明确：1.说法绝对：孟子观点的漏洞在于未能提供足够的证据来支持其前提，“人皆有不忍人之心。”中的‘人皆’这是一个普遍化带有绝对性质的的陈述，用一个反例则可以驳倒该观点。
2.强加因果：有“不忍人之心”，一定会有“行不忍人之政吗”“行不忍人之政”就能“治天下可运之掌上”了吗？
3.孤证难圆。“不忍人之心”是抽象普适概念，“孺子入井”是具体事件，即使有人见“孺子将入井”而有恻隐之心，那么是否所有人都如此？有没有邪恶之人要看热闹？该孺子父母有利益冲突者希望见此情景会怎么做？
4.以偏概全。显然孟子也想到了另一种情况，所以他说“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，这就是把“利益因素”放进该事件中去考虑了。但是，孟子说的是当事人和本事没有利害关系的情形；那么一旦有利害关系呢？比如前面设想的幸灾乐祸或泄愤报复。所以，孟子没说一旦围观者与落井者有利益关系或利害冲突时会如何，即会否还有“怵惕恻隐之心”。
五、“仁心”当代价值评估
情境任务：案件辩护成功与否，最终要看它是否能经得起时代的检验。请阐述孟律师“不忍人之心”主张在当下的巨大价值。
1.孟子为什么强调“人皆有不忍人之心”？
明确：孟子认为，“不忍人之心”是一种近乎本能，而每个人都具有的情感。具体表现为恻隐，羞恶，辞让，是非之心，还有仁义礼智的萌芽因子。
因而，能不能发挥自己的“不忍人之心”关系重大，把四端由个体的特殊体验向外扩充，于家可以侍奉父母、尊长，于国可以为政治民，乃至于统御天下。反之，则连个人的身家性命都难以自保。
“不忍人之心”是孟子思想体系的基础。
2.当代价值评估报告：联系历史或实际，谈谈人应具有“恻隐之心”“羞恶之心””辞让之心”“是非之心”的意义。
明确：“侧隐之心”
治国为政方面:恻隐之心是“仁爱”思想的体现，可联系古代爱惜百姓的官员与帝王，现代如中共十八大体现出的“以民为本”的思想，“精准扶贫”的措施，都是“仁爱”的体现。相反，一些朝代和现代一些国家，对民实行暴政，发动战争导致生灵涂炭，都是“仁”的缺失。
人与自然方面:乱捕乱杀野生动物缺乏“恻隐之心”。
社会文明发展方面:“扶不扶”问题，导致人与人之间的冷漠。
“辞让之心”
可从国与国、人与人之间的关系入手分析，如果只注重一己之利而忽视他人利益，相互争夺，而不是相互谦让，必然产生争端，如古代争夺土地、财产的例子，当今中美贸易战的例子。实现人民命运共同体应该有宽容博大的胸怀，不能只关注自身利益。
“羞恶之心”
可联系古代的乱臣贼子，也可联系当代有些官员贪污腐化，有些人道德沦丧，毫无底线，一些网络平台烂熟严重的分析儒家倡导的羞恶之心的重要。
“是非之心”
人应该有是非的判断，特别是对于一些似是而非的思想，更要有清醒的认识，如对一些古代的思想、观念、习俗要有清晰的认识，对外来的思想文化要能够批判地继承等。
诸位，我们的工作不止于赢得一场模拟辩论。更重要的是，让孟律师这份跨越千年的智慧，真正成为滋养我们当下社会的力量。
对比阅读
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课堂小结
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

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