资源简介

(共66张PPT)
墨家诊所：一场穿越千年的"兼爱"诊疗实践
学习目标
能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
一
学习本课中说理的方法和论证逻辑。
二
三
了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
同学们，请看这两幅图。一幅来自遥远的战国，一幅就在我们身边。
它们似乎都揭示了一种共同的社会病症——“不相爱”之疾。战火、掠夺、欺诈、冷漠，这些都是病症的表现。
情景导入
今天，我们的教室将变身为一座跨越千年的“墨家思想诊疗所”。我们每个人，都是这座诊疗所里的“社会病理分析师”。我们的“病人”，是那个动荡的战国时代；我们的“主治医师”，是墨家学派的创始人墨子；而我们将要深入研究的《兼爱》，就是他为我们留下的核心“诊断报告”与“治疗方案”。
我们的任务是：第一，准确诊断社会混乱的“病原体”（乱之所自起）；第二，深入理解墨子开出的“特效药”（兼相爱）的成分与原理；第三，会诊评估这剂药方在当时的可行性与在现代社会的应用价值。
现在，我们的诊疗工作正式开始！
情景导入
壹
建
立
《
主
治
医
师
档
案
》
接
诊
准
备
情景任务：要准确理解治疗方案，必须先了解主治医师。阅读墨子生平资料，为他建立一份《主治医师墨子档案》，重点记录他的出身、学派、核心主张及其与儒家“仁爱”处方的不同之处。
1.走进墨子
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
—《韩非子·显学篇》
(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。
墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。 (通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问) 。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨
子
墨子讲学
2.主要成就
1.哲学成就：
①创立墨家学说。
②中国逻辑学的奠基者。
2.科学成就：
“科圣”
【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】
①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。
圆的定义：“圆，一中同长也。”
②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝)
3.军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
小孔成倒像，现代照相技术原理的起源
2016、8、161时40分，酒泉发射中心，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星
文化自信
3.主要作品
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
《墨子》其书
4.主要思想
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”且不分尊卑贵贱、平等无差别；并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。国家之间无战事，和平共处。
②尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
③节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
④天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
5.后世评价
杨向奎:“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”
毛泽东评价墨子是“古代辩证唯物主义大家”“是比孔子更高明的圣人”。
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒
6.知识链接
墨子讲学
显学: 是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派。
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
——《韩非子·显学篇》
儒家学派、墨家学说、黄老学派、与杨朱学派组成了中国较早的显学学说学术。二十世纪，中国公认的三大显学是甲骨学、敦煌学、红学。
6.知识链接
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
玄学：玄学一词源自于老子的“玄之又玄，众妙之门”，魏晋时期，道家学说又逐渐成为学术主流，因此“玄学”专指以《老子》《周易》为核心研究对象的学说。
7.背景介绍
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
贰
解
析
《
兼
爱
》
诊
断
报
告
研
读
病
例
情景任务：这是我们核心的“病历”（文本）。小组合作，进行文意疏通，完成《社会病理诊断书》。
1.朗读课文
如：圣人/以治天下/为事者也，必知/乱之所自起，焉/能治之，不知乱之所自起，则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然，必知/疾之所自起，焉能攻之，不知疾之所自起，则/弗能攻。治乱者何独不然？必知/乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则/弗能治。
（1）齐读：划分节奏，明确重音和语调。学生体会语气、语调、停顿等。
（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
（3）直读：学生整体把握，疏通文意。
2.聆听音频
3.释题
本义一手执两禾，有兼顾、一同、一井之意。
兼
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
4.文意疏通 第一段
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
把……作为
治理
事务
一定
兴起的原因
从
于是
治疗
这样
fú：否定副词，相当于“不”
何尝
兴起，发生
把它比方作，好比
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
译文
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
问题探究：梳理本段行文思路
圣人以治天下为事者也，
必知乱之所自起，焉能治之；（正面）
不知乱之所自起，则不能治。（反面）
譬之如医之攻人之疾者然，（类比论证）
必知疾之所自起，焉能攻之；（正面）
不知疾之所自起，则弗能攻。（反面）
治乱者何独不然？（反复强调）
必知乱之所自起，焉能治之；（正面）
不知乱之所自起，则弗能治。（反面）
中心论点：
圣人以治天下为事者也，
必知乱之所自起，焉能治之；
论证结构：
正反两面，排列整齐
论证方法：
对比论证、类比论证
5.文意疏通 第二段
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
明察，考察
同“尝”，尝试
孝敬
爱自己【宾语前置】
使受损失
使自己得利
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
译文
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
即使
主谓之间，取消句子独立性
慈爱
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
译文
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
即使是
偷窃和劫夺财物的人
家
偷窃
使……得利
名词，劫夺财物者
动词，伤害
卿大夫的封地
诸侯的封地
侵夺
全都在这里
问题探究
盗和贼的区别
窃货曰盗——《荀子.修身》
害良为贼——《荀子.修身》
盗
1、偷窃;
2、偷东西的人;
3、谗佞小人。
贼
1、害,祸害,害人的人;
2、杀,暗杀,杀人的人,作乱等危害国家的人;
3、强盗。
“盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
译文
即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。
本段的中心句是什么？
病症表现：文中描述了哪些社会乱象？
病原体分析：墨子认为所有病症的共同根源（病原体）是什么？
当察乱
何自起？
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室
贼爱其身，不爱人
大夫各爱其家，不爱异家
诸侯各爱其国，不爱异国
起不相爱
（病原体）
因
人伦关系
社会秩序
6.文意疏通 第三段
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其
身，谁贼？故盗贼有亡。
假使
像，如
还
看待
恶wū施：怎么实行
相当于“何”“怎么”
弟弟和子女
同“无”，没有
同“又”
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
译文
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么实行不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
形容词，治理得好，安定太平
像
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
译文
还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样天下也就治理了。
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
7.文意疏通 第四段
怎么
动词，憎恨，讨厌
动词，憎恨，讨厌
就
墨子的弟子对墨子的尊称
鼓励
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
译文
因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。
治疗方案：墨子提出的核心治疗方案是什么？
中心论点：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
兼
相爱
有
孝慈
无
盗贼
无
相乱
无
相攻
治
百姓
君臣父子
盗贼
家与家
国与国
天下
统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定。
叁
病
理
分
析
情景任务：分析墨子医生是如何让病人（当时的君主和民众）信服他的诊断的。(他运用了哪些论证方法？他的论述结构有何特点？他的语言风格为何看似“絮叨”？)
探
究
论
证
逻
辑
与
法
手
君臣父子孝慈
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
铺排(排例）
提出问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
分析问题
天下乱——不相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
解决问题
天下治——兼相爱
得出结论
天下兼相爱则治，交相恶则乱
反面论证
正面论证
正反对比
1.分析文章思路，画出导图
比喻论证和类比论证的区别
比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。
类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。
比喻论证和类比论证的区别
比喻论证
类比论证
构成
方式
要求
效果
本体和喻体
本体和客体（类体）
比喻
比较
本体与喻体性质不同；
只在某一点相似；
喻体可以虚构。
本体与客体性质相同；
相似点多多益善；
客体材料客观真实。
说理形象和具体化
说理严密性和逻辑性
2.分析本文在说理上的特点
①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。本文先指出议论的焦点。然后从多个方面分别论述乱“皆起不相爱”；
再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；
最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
3.拓展探究
有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
——钱振鍠《名山小言》
这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。
墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
肆
专
家
会
诊
情景任务：诊疗所邀请了一位持不同治疗理念的专家——儒家。请对比分析墨家的“兼爱”与儒家的“仁爱”这两张“药方”的核心差异。
兼
墨
家
“
爱
与
儒
家
仁
爱
之
辩
“
“
“
1.阅读材料，比较墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的异同。
材料一 （《兼爱》）
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
材料二
子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （《中庸》）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子》）
孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《孟子》）
材料三（《乡土中国》）
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字......顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
若使天下兼相爱
故不孝不慈亡
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身
兼相爱，交相利 (人己两利)
利益
无差等
双向交互
亲亲为大
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
亲亲而仁民，仁民而爱物
血缘
以自己为中心
单向不求回报
阅读材料，比较墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的异同。
内涵
爱的倾向性
墨子
“兼爱”
孔孟
“仁爱”
无等差之爱，不受等级、血缘影响，人人平等
有等差之爱，宗法等级制度、血缘亲疏关系。
最爱：双亲﹥民众﹥万物
功利性，对等互报
道德化，不言回报
相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众
2.墨子与孔孟不同思想的根源是什么
礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。
做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道，尊卑分明，上下有礼，建立稳定的国家体系
孔孟
“不相爱”——乱（私心，自私)——不自私，去等级，普遍的爱。
做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。
墨子
伍
疗
效
评
估
情景任务：进行最终会诊评估。
1.**历史疗效评估**：这剂“兼爱”的药方为何在战国时期难以推行？
2.**现代应用价值**：这剂古老的药方，对治疗当今社会的哪些“现代病”仍有启发？（如：国际关系中的霸权主义、社会中的冷漠症、网络暴力等。）
药
方
的
古
今
适
性
用
1.历史疗效评估：“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？
整个春秋战国时期，儒墨两家一直都处于显学地位历经千年发展，儒家思想尊为正宗，墨家思想日益式微兼爱”思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会很难实现，请立足“兼爱”内涵，尝试分析兼爱”思想在当时社会难以实现的原因有哪些
(1)与时代需求不匹配。当时时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业墨子“兼爱”“非攻”思想在那个战火纷飞的时代是不能满足时代需的所以没有立足之地。
(2)超越阶级局限性。“兼爱”思想是站在当时社会弱势群体的角度反映的身处贫困与战乱之中的人们的愿望，他试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争爱别人的国家，爱他国的国民，但是这种思想超越了阶级局限，这是时代社会生产力发展的必然结果，不是简单得因为各方不兼爱造成的。跨越了阶级，良药也只能是一种不切实际的空想。
2.现代应用价值：这剂古老的药方，对治疗当今社会的哪些“现代病”仍有启发？
示例一：治疗“社会冷漠症”与“信任危机”
病症表现：都市生活中的邻里互不相识、路人间的冷漠旁观、“不要和陌生人说话”的普遍戒备、社交媒体上的孤立与隔阂。
“兼爱”药方：“视人之身若视其身”。
启发：引导人们跳出“自我”的牢笼，尝试从他人的角度感受世界。当我们能感受到陌生人的痛苦与喜悦如同自己的一般，社会互助与信任的基石才能重建。这呼吁我们，在确保安全的前提下，重拾对社区的归属感与责任感。
2.现代应用价值：这剂古老的药方，对治疗当今社会的哪些“现代病”仍有启发？
示例二：化解“网络暴力”与“群体对立”
病症表现：网络空间中不同群体（如粉丝、持不同观点者）间的肆意攻击、人肉搜索、标签化与污名化，舆论场的极端化与撕裂。
“兼爱”药方： “兼相爱，交相利”。
启发：网络匿名性放大了人性的“不相爱”。兼爱思想启示我们，言论自由不等于伤害自由。在按下发送键前，若能“视人之身若视其身”，思考言论对屏幕另一端具体的人造成的伤害，就能多一份审慎与宽容。它倡导的是一种“交相利”的网络生态，即通过建设性的对话寻求共识，而非通过毁灭性的攻击压倒对方。
2.现代应用价值：这剂古老的药方，对治疗当今社会的哪些“现代病”仍有启发？
示例三：应对“国际关系霸权主义”与“地缘冲突”
病症表现：大国欺凌小国、单边主义与制裁、为自身利益挑起地区冲突、文明优越论。
“兼爱”药方：“视人之国若视其国”，“强不执弱，众不劫寡”。
启发：墨子反对的“攻国”，正是当今国际社会谴责的侵略行径。“兼爱”思想与“人类命运共同体”理念高度契合。它要求国家，尤其是大国，摒弃零和博弈的冷战思维，尊重他国主权与发展道路，通过合作共赢（交相利）来实现共同安全与繁荣。
2.现代应用价值：这剂古老的药方，对治疗当今社会的哪些“现代病”仍有启发？
示例四：矫正“极端个人主义”与“功利主义”
病症表现：“精致利己主义”盛行，为了个人成功可以不择手段、损害他人与集体利益；人际关系被简化为纯粹的功利计算。
“兼爱”药方：“爱人若爱其身”，“亏子而自利”不可为。
启发：“兼爱”并非否定个人利益，而是追求“交相利”的共赢。它指出，损人最终未必能真正利己，反而会制造混乱，损害所有人的长远利益。它倡导的是一种健康的群己观：在成就自我的同时，关怀他人，因为社会的和谐稳定是个人发展的前提。
“如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。”
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨
我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。
课堂小结
君臣父子孝慈
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
铺排(排例）
提出问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
分析问题
天下乱——不相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
解决问题
天下治——兼相爱
得出结论
天下兼相爱则治，交相恶则乱
反面论证
正面论证
正反对比
结束语
余秋雨先生说：“如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。”
我们对待传统文化，既不能因为它在历史上被淹没或批判，就忽视它跨越时空的价值，也不能不加辨析全盘接受，而是应该结合现实，结合国情，取其精华，去其糟粕。
课堂练习
1、在《兼爱》中，墨子认为天下混乱的原因，在于人们都不相爱，并以具体社会现象为例展开论述，其中描述诸侯之相攻的句子是：
“__________________________，______________________，
______________________________”
2、墨子在《兼爱》里表明大夫之相乱家的原因的句子：
“__________________________，______________________，
______________________________。”
诸侯各爱其国
不爱异国
故攻异国以利其国
大夫各爱其家
不爱异家
故乱异家以利其家
3、《兼爱》中，墨子开篇提出治理天下的人一定要知道混乱产生的根源的句子：
“________________________，__________________，_____________ 。”
4、《兼爱》里以医生治病为喻，来强调治理天下需知混乱根源的句子：
“__________________________，_____________________，_____________ ；
_____________________ ，___________。”
圣人以治天下为事者也
必知乱之所自起
焉能治之
譬之如医之攻人之疾者然
必知疾之所自起
焉能攻之
不知疾之所自起
则弗能攻
当堂检测
阅读下面的材料，完成下列小题。
子曰：“弟子入则孝、出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（《论语·学而》）
墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之……夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”（《墨子·兼爱中》）
1.上述材料中，孔子和墨子的共同主张是什么？
2.简析孔子与墨子上述主张的差异。
孔子和墨子都主张“爱人”。
孔子的主张把孝悌视为根本，主张在此基础上推己及人；
而墨子的主张讲求互利的普遍之爱。《兼爱》教学设计方案
——墨家诊所：一场穿越千年的"兼爱"诊疗实践
学习目标：
能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
3.了解《墨子》的有关知识。体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
4.学习本课中说理的方法和论证逻辑。
情景导入：
同学们，请看这两幅图。一幅来自遥远的战国，一幅就在我们身边。它们似乎都揭示了一种共同的社会病症——“不相爱”之疾。战火、掠夺、欺诈、冷漠，这些都是病症的表现。
今天，我们的教室将变身为一座跨越千年的“墨家思想诊疗所”。我们每个人，都是这座诊疗所里的“社会病理分析师”。我们的“病人”，是那个动荡的战国时代；我们的“主治医师”，是墨家学派的创始人墨子；而我们将要深入研究的《兼爱》，就是他为我们留下的核心“诊断报告”与“治疗方案”。
我们的任务是：第一，准确诊断社会混乱的“病原体”（乱之所自起）；第二，深入理解墨子开出的“特效药”（兼相爱）的成分与原理；第三，会诊评估这剂药方在当时的可行性与在现代社会的应用价值。
现在，我们的诊疗工作正式开始！
一、接诊准备——建立《主治医师档案》
情景任务：要准确理解治疗方案，必须先了解主治医师。阅读墨子生平资料，为他建立一份《主治医师墨子档案》，重点记录他的出身、学派、核心主张及其与儒家“仁爱”处方的不同之处。
1.走近墨子
墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。
墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。 (通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问) 。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。 ——《韩非子·显学篇》
1.哲学成就：①创立墨家学说。
②中国逻辑学的奠基者。
2.科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】
①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。
圆的定义：“圆，一中同长也。”
②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝)
3.军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造2
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
《墨子》其书
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”且不分尊卑贵贱、平等无差别；并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。国家之间无战事，和平共处。
②尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
③节用节葬 。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
④天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
5.后世评价
墨子是中国的良心和灵魂。
——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
毛泽东评价墨子是“古代辩证唯物主义大家”“是比孔子更高明的圣人”。
杨向奎:“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”
6.知识链接
显学: 是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派。
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
——《韩非子·显学篇》
儒家学派、墨家学说、黄老学派、与杨朱学派组成了中国较早的显学学说学术。二十世纪，中国公认的三大显学是甲骨学、敦煌学、红学。
知识链接
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
玄学：玄学一词源自于老子的“玄之又玄，众妙之门”，魏晋时期，道家学说又逐渐成为学术主流，因此“玄学”专指以《老子》《周易》为核心研究对象的学说。
7.背景介绍
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
二、研读病历——解析《兼爱》诊断报告
情景任务：这是我们核心的“病历”（文本）。小组合作，进行文意疏通，完成《社会病理诊断书》。
1.朗读课文
2.聆听音频
3.释题
兼：本义一手执两禾，有兼顾、一同、一井之意。
4.文意疏通 第一段
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
以……为：把……作为
治：治理；事：事务
必：一定
所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生
焉：于是
譬之如：把它比方作，好比
攻：治疗
然：这样
弗fú：否定副词，相当于“不”。
何独：何尝
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
问题探究
圣人以治天下为事者也，
必知乱之所自起，焉能治之；（正面） 不知乱之所自起，则不能治。（反面）
譬之如医之攻人之疾者然，（类比论证）
必知疾之所自起，焉能攻之；（正面）
不知疾之所自起，则弗能攻。（反面）
治乱者何独不然？（反复强调）
必知乱之所自起，焉能治之；（正面）
不知乱之所自起，则弗能治。（反面）
中心论点：
圣人以治天下为事者也，
必知乱之所自起，焉能治之；
论证结构：
正反两面，排列整齐
论证方法：
对比论证、类比论证
5.文意疏通 第二段
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
察：明察，考察
当：同“尝”，尝试
孝：孝敬
自爱：爱自己【宾语前置】
亏：使受损失
自利：使自己得利
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。
译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。
虽：即使
之：主谓之间，取消句子独立性
慈：慈爱
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
译文：反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
虽至：即使是
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
窃：偷窃
利：使……得利
“贼”1：名词，劫夺财物者
“贼”2：动词，伤害
家：卿大夫的封地
国：诸侯的封地
乱：侵夺
具此：全都在这里
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
问题探究
窃货曰盗——《荀子.修身》
害良为贼——《荀子.修身》
贼:1、害,祸害,害人的人;
2、杀,暗杀,杀人的人,作乱等危害国家的人;
3、强盗。
盗:1、偷窃;
2、偷东西的人;
3、谗佞小人
“盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
译文：即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。
本段的中心句是什么？
病症表现：文中描述了哪些社会乱象？
病原体分析：墨子认为所有病症的共同根源（病原体）是什么？
人伦关系
社会秩序
文意疏通 第三段
若使：假使
若：像，如
犹：还
视：看待
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
恶wū施：怎么实行
恶：相当于“何”“怎么”
弟子：弟弟和子女
亡：同“无”，没有
有：同“又”
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
译文：细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么实行不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。
若：像
治：形容词，治理得好，安定太平
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样天下也就治理了。
6.文意疏通 第四段
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
第一个“恶” ：怎么
第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌
劝：鼓励
则：就
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。
统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定。
治疗方案：墨子提出的核心治疗方案是什么？
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
三、病理分析——探究论证逻辑与手法
情景任务：分析墨子医生是如何让病人（当时的君主和民众）信服他的诊断的。
他运用了哪些论证方法？ 他的论述结构有何特点？他的语言风格为何看似“絮叨”？
1.分析文章思路，画出导图
2.分析本文在说理上的特点。
①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。本文先指出议论的焦点。然后从多个方面分别论述乱“皆起不相爱”；
再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；
最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。
3.拓展探究：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？
“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”
——钱振鍠《名山小言》
这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。
墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
四、专家会诊——墨家“兼爱”与儒家“仁爱”之辩
情景任务：诊疗所邀请了一位持不同治疗理念的专家——儒家。请对比分析墨家的“兼爱”与儒家的“仁爱”这两张“药方”的核心差异。
材料一 （《兼爱》）
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。
材料二
子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （《中庸》）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子》）
孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《孟子》）
材料三（《乡土中国》）
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字......顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。
若使天下兼相爱
故不孝不慈亡
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身
兼相爱，交相利（人己两利）
利益
无差等
双向交互
亲亲为大
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
亲亲而仁民，仁民而爱物
血缘
以自己为中心
单向不求回报
阅读材料，比较墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的异同。
孔孟
礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。
做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道，尊卑分明，上下有礼，建立稳定的国家体系
墨子
“不相爱”——乱（私心，自私)——不自私，去等级，普遍的爱。
做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。
五：疗效评估——药方的古今适用性
情景任务：进行最终会诊评估。
1. 历史疗效评估：这剂“兼爱”的药方为何在战国时期难以推行？
2. 现代应用价值：这剂古老的药方，对治疗当今社会的哪些“现代病”仍有启发？（如：国际关系中的霸权主义、社会中的冷漠症、网络暴力等。）
整个春秋战国时期，儒墨两家一直都处于显学地位历经千年发展，儒家思想尊为正宗，墨家思想日益式微兼爱”思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会很难实现，请立足“兼爱”内涵，尝试分析兼爱”思想在当时社会难以实现的原因有哪些
(1)与时代需求不匹配。当时时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业墨子“兼爱”“非攻”思想在那个战火纷飞的时代是不能满足时代需的所以没有立足之地。
(2)超越阶级局限性。“兼爱”思想是站在当时社会弱势群体的角度反映的身处贫困与战乱之中的人们的愿望，他试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争爱别人的国家，爱他国的国民，但是这种思想超越了阶级局限，这是时代社会生产力发展的必然结果，不是简单得因为各方不兼爱造成的。跨越了阶级，良药也只能是一种不切实际的空想。
2.现代应用价值：这剂古老的药方，对治疗当今社会的哪些“现代病”仍有启发？
示例一：治疗“社会冷漠症”与“信任危机”
病症表现：都市生活中的邻里互不相识、路人间的冷漠旁观、“不要和陌生人说话”的普遍戒备、社交媒体上的孤立与隔阂。
“兼爱”药方：“视人之身若视其身”。
启发：引导人们跳出“自我”的牢笼，尝试从他人的角度感受世界。当我们能感受到陌生人的痛苦与喜悦如同自己的一般，社会互助与信任的基石才能重建。这呼吁我们，在确保安全的前提下，重拾对社区的归属感与责任感。
示例二：化解“网络暴力”与“群体对立”
病症表现：网络空间中不同群体（如粉丝、持不同观点者）间的肆意攻击、人肉搜索、标签化与污名化，舆论场的极端化与撕裂。
“兼爱”药方：“兼相爱，交相利”。
启发：网络匿名性放大了人性的“不相爱”。兼爱思想启示我们，言论自由不等于伤害自由。在按下发送键前，若能“视人之身若视其身”，思考言论对屏幕另一端具体的人造成的伤害，就能多一份审慎与宽容。它倡导的是一种“交相利”的网络生态，即通过建设性的对话寻求共识，而非通过毁灭性的攻击压倒对方。
示例三：应对“国际关系霸权主义”与“地缘冲突”
病症表现：大国欺凌小国、单边主义与制裁、为自身利益挑起地区冲突、文明优越论。
“兼爱”药方：“视人之国若视其国”，“强不执弱，众不劫寡”。
启发：墨子反对的“攻国”，正是当今国际社会谴责的侵略行径。“兼爱”思想与“人类命运共同体”理念高度契合。它要求国家，尤其是大国，摒弃零和博弈的冷战思维，尊重他国主权与发展道路，通过合作共赢（交相利）来实现共同安全与繁荣。
示例四：矫正“极端个人主义”与“功利主义”
病症表现：“精致利己主义”盛行，为了个人成功可以不择手段、损害他人与集体利益；人际关系被简化为纯粹的功利计算。
“兼爱”药方：“爱人若爱其身”，“亏子而自利”不可为。
启发：“兼爱”并非否定个人利益，而是追求“交相利”的共赢。它指出，损人最终未必能真正利己，反而会制造混乱，损害所有人的长远利益。它倡导的是一种健康的群己观：在成就自我的同时，关怀他人，因为社会的和谐稳定是个人发展的前提。
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
“如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。”
我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。
课堂结语：
余秋雨先生说:“如果要问我倾向何方,我会毫不犹豫地回答:墨家。虽然难于实行,却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照,虽不可触及,却让人明亮。”
我们对待传统文化,既不能因为它在历史上被淹没或批判,就忽视它跨越时空的价值,也不能不加辨析全盘接受,而是应该结合现实,结合国情,取其精华,去其糟粕。
当堂检测
阅读下面的材料，完成下列小题。
子曰：“弟子入则孝、出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。（《论语·学而》）
墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之……夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”（《墨子·兼爱中》）
1．上述材料中，孔子和墨子的共同主张是什么？
2．简析孔子与墨子上述主张的差异。
孔子和墨子都主张“爱人”。
孔子的主张把孝悌视为根本，主张在此基础上推己及人；
而墨子的主张讲求互利的普遍之爱。【注意】字体安装之后
必须要重启PPT，字体
（适用于字体种类较少的情况） 才能显示出来。
找到压缩包中 鼠标左键双击 双击后，选择左上角的“安装”
的字体文件夹 字体文件
【注意】字体安装之后
也必须重启PPT。
（适用于字体种类较多的情况）
找到压缩包中 打开后有较多字体安装包，Ctrl+A全选 将字体文件包粘贴到：C盘 >
的字体文件夹 windows文件夹 > fonts文件夹
（Mac系统的安装与windows系统类似，仅提供路径）
找到压缩包中的字体文件夹 应用窗口中打开“字体册”
鼠标左键双击字体文件 界面左上方点击“+”
双击后，选择左上角的“安装” 选中要安装的字体，点击“打开”
【注意】Mac系统与Windows系统一样，都需要重启PPT，字体才能显示出来。
“明明自己电脑上安装成功了，播放也正常的，但拿去教室
电脑上播放，字体又变得乱七八糟！”
老师们自己电脑上安装成功了，代表安装在自己电脑上的C盘
（一般情况下），但如果教室电脑上没有安装过PPT内所用的
特殊字体，在打开PPT时，会出现字体不一或缺失的情况。
把字体文件复制粘贴到教室电脑上的 C盘> windows > fonts文件夹里即可。
在教室电脑上找到压 打开后框选中字体 将字体文件包粘贴到：C盘 >
缩包中的字体文件夹 包，Ctrl+C复制 windows文件夹 > fonts文件夹
【注意】转图片后，图
片会自动对齐页面正中
在自己的电脑上将有特殊字体的可编辑文字转化成图片即可。 心，需自己移动到原位
选中含有特殊字体的可编 Ctrl+V粘贴，点击右下角 点击“粘贴选项” 下右边
辑文字框，Ctrl+X剪切 图标 的图标，选择粘贴为图片
“下载了字体，安装也成功了，电脑也重启了，但PPT内却找
不到这款字体了？！”
一般这种情况出现在有多种字重的情况（例：阿里巴巴普惠
体），部分字体隐藏了。字重：可以理解为改款字体的不同粗细呈现
最直接的方法是 完毕后，
打开PPT，直接搜索字体+字重。
前提是确保完成一下操作：①字体安装后重启PPT； ②把这款字体整个系列（全部字重）都已下载

展开更多......

收起↑