资源简介

(共51张PPT)
师说
韩愈
学习目标
1.理解作者写作目的。
2.梳理文本，掌握本文文言知识，分析本文说理特点。
3.结合当今，理解“求学问道”之精神，以及“尊师重教”的强国理念。
师 说
韩愈
韩愈
中唐
唐宋八大家之首
韩柳
字退之
古文运动
谥 文
韩吏部
文学家
政治家
文起八代之衰
韩潮苏海
千古文章四大家
韩昌黎
字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、政治家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”，作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳、苏、欧合称为“千古文章四大家”。曾因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，穆宗即位后被召入朝廷，拜国子祭酒。最后官至吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥“文”，故称“韩文公”。
韩愈（768—824）
实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰，道济天下所溺”。
古文运动
解题
议论文
说
先叙后议
夹叙夹议
篇幅短小
这可是古代的小议论文
论
那算什么，我是古代的大议论文
《六国论》
《过秦论》
一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
解说关于“从师”的道理
解题
说
师说
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
写作背景
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
谢谢子厚仗义执言！
我为教师代言！
写作背景
思考：学习的最佳途径是什么？
自学
从师
枊宗元
韩 愈
平民阶层
士大夫阶层
想一想
小镇做题家真的没有出路吗？
有个好世家才是入仕的通行证！
小镇做题家：出身于农村或小城镇，埋头苦读，擅长应试，高考进入一流高校，但缺乏一定视野和社会资源的贫寒学子。
初读文本
范读正音
句读 或不焉 经传
从师 读书 不能
传道 从容 老聃
蟠 苌弘 近谀
贻之 冉
长幼 须臾
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
dú
bù
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
zhǎng
yú
研读文本
研读第一段
探索从师之道
1.重点字词注解感悟。用红色笔写在书上其相对应的空白处。
2.翻译梳理。每句写在草稿本上。可小声讨论，自学、互帮，5分钟后展示自学成果。
读课文第一段：解字词，译句子。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。
跟从
指示代词，那些
动词，成为
求学的人
用来……
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来比我早，我（应该）跟从（他），以（拜）他为老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
发语词
哪里知道
取独
因此，所以
存在的地方
第一段
讨论：
1.第一自然段提出了怎样的中心论点？
2.从哪几个角度对中心论点进行阐释？
第一段
提出的中心论点
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
从两个角度阐释
现在的人太不尊重老师了！太离谱！
别的话我也不多说了，解惑最重要呀！
儒学可是我的信仰！要传儒学之道！
道
传授
懂得
谁都会有疑惑，大家不应该更主动学习吗？
道注意文以载道——载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想，指文章是为了说明道理、弘扬精神的。韩愈的“文以载道”——“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的 “文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。尊师重道——尊敬师长，重视应该遵循的道理，道也指道德规范。道注意 师说中的“ 道”的含义—— 儒家思想的中心 ：狭义上，“道”指的是儒家思想的中心，强调上仁下顺，君主要仁爱，老百姓要听话，各阶层要安于自己的本分，不能有更高的理想。 经典学说 ：广义上，“道”指的是儒家的各种经典学说，包括 六艺经传（诗书礼乐易春秋及注解这些经文的传文如《左传》等），也包括后来的《孟子》、《荀子》以及历代大儒的著作及学说。 风尚 ：在“师道之不传也久矣”这句话中，“道”指的是从师学习的风尚。传道受业解惑中的“道”的含义：“道”指的是道德观念和思想教育，这是基础教育的重要组成部分，强调德为先，没有良好的思想道德基础是不可成才的。研读第二段
韩愈接下来如何论证师道呢？
1.重点字词注解感悟。用红色笔写在书上其相对应的空白处。
2.翻译梳理。每句写在草稿本上。可小声讨论，自学、互帮，7分钟后展示自学成果。
读课文第二段：解字词，译句子。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！
从师的风尚
取独
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
承接连词
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教给他们书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（句读）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！
对于
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
宾前，不知句读
通否
学习内容小的方面和大的方面又指什么？句子的停顿懂得的道理小大大小小大真是离了个大谱！！！　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠这些人，（他们）不以拜（别人）为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），难道值得奇怪吗？
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
等等
名词作状语，成群
恢复
不屑与之同列
竟
哪里值得奇怪啊！
此段与上一段是怎样联系的 此段分论点又是什么？
由理论到实际，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
第二段
对 象
从师态度
结 果
论证方法
今之众人
耻学于师
愚益愚
古之圣人
从师而问
圣益圣
其子
择师而教之
小学
其身
耻师
大遗
巫医乐师
百工之人
不耻相师
士大夫之智
不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟
聚而笑之
通过正反对比，论证了从师学习的重要性
三个方面
壹
贰
叁
论证结构
哈哈哈，拜师？现在谁还拜师？哈哈哈我们士大夫都是人上人，随便拜师岂不是很没面子？看到了吗？这能学好才有鬼！！!当代师道不存的根本原因韩愈士大夫“耻学于师”古之圣人，从师而问
今之众人，耻学于师
爱其子，择师而教
于其身，则耻师焉
百工之人，不耻相师
士人之族，群聚笑之
益圣益愚
小学大遗
智反不及
纵 比
自 比
横 比
核心内容：批判今人“耻学于师”陋习
简单说，比你优秀的人还比你努力。
任何人不学习都会出问题的！！！
研读第三段
1.重点字词注解感悟。用红色笔写在书上其相对应的空白处。
2.翻译梳理。每句写在草稿本上。可小声讨论，自学、互帮，3分钟后展示自学成果。
读课文第三段：解字词，译句子。
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“几个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，技艺和学问各有各的专门研究，如此罢了。
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此
1.此段作者用孔子的言行意在阐述什么观点
2.此段用的是什么论证方法？
第三段
孔子言行
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
圣人无常师
凡先闻道者，都可以为师；
道之所存，师之所存也。
论证方法
举例论证、引用论证
分论点：圣人无常师
学者必有师
孔子
我才不止有一个老师
我怀疑那个人在炫耀！大家一定要从贤为师。最高学府教师韩愈士大夫托大？国子监任教我强调一下，我没有自吹自擂。表达了自己的观点低调缜密不落口实研读第四段
1.重点字词注解感悟。用红色笔写在书上其相对应的空白处。
2.翻译梳理。每句写在草稿本上。可小声讨论，自学、互帮，2分钟后展示自学成果。
读课文第四段：解字词，译句子。
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不被（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》来送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
六艺注意最早指周朝贵族教育体系中的六种技能后世有时也指六种经书写第四段的意义在哪里？！
我知道！这段交代了本文的写作缘由！
你只看到了第一层，而我在第五层。
猜一猜更深刻的原因是什么？
批评耻学于师的风气
哦！原来李蟠是工具人哦！
中心论点：学者必有师全文结构补充：修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
明析主旨
本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。
写作特色举例论证和对比论证相结合。语气有起伏、富于变化，由陈述到反问再回到陈述。整散结合，语言错落有致。结构严谨，论说层次清晰。我写的牛吧！你们的情绪终究因我而动。韩愈我可是古文的代言人！！！韩愈写时评类文章秘籍此等盖世秘籍，你们写议论文还不学是在等什么？课后作业
1.整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用和特殊句式等重点文言现象。（练习册）
2.针对“小镇做题家到底有没有出路”，写一篇不少于400字的时评。
今之众人
古之学者
句读之不知，
惑之不解
小学而大遗
耻学于师
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人

展开更多......

收起↑