资源简介

(共35张PPT)
情境导入
思考：究竟谁是孙悟空的老师？
师说
韩愈
学习目标
第一项
知人论世，掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。
第二项
通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法。
第三项
赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。树立谦虚好学和尊师重教的思想。
第一项
知人论世
了解文坛第一硬汉---韩怼怼（韩愈）
韩愈（768-824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
了解唐宋八大家
了解古文运动
唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
了解写作背景
魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
第二项
精读文本
解题
师
说
关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
句读 或不焉 经传
从师 读书 不能
传道 从容 老聃
蟠 苌弘 近谀
贻之 冉
长幼 须臾
dòu
fǒu
zhuàn
cóng
chuán
pán
yí
zhǎng
dú
cóng
cháng
rǎn
yú
bù
dān
yú
精读第一段
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
···者，···也判断句标志
用来…的、凭它（他）来…的
今：表示因果关系的连词
疑惑
同“授，传授”
连词，表承接
谁
连词，表转折
跟从
成为
译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。
生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，
生 乎吾后，其闻道也亦先 乎吾，吾从而师之。
相当“于”,在
状语后置句
知道、懂得
相当“于”,在
状语后置句
相当于“以之为师”，师，名词意动用法，以···为师
古：跟随并且
今：表目的或结果的连词
状语后置句
状语后置句
译文：在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
发语词
表反问
年纪，年龄
主谓之间，取消句子独立性不译
状语后置句
因此
无论
所字结构，所+动词=名词，存在的地方
判断句
译文：我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
第一段的段意
提出中心论点：古之学者必有师。
古之学者必有师
1、老师的职责
2、从师的原因
（从师的必要性）
3、从师的标准
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
道理论证
师者，所以传道受业解惑也。
思考：如何理解该句话中的“传道、受业、解惑”这三者的关系？
在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要指儒家思想，即儒家的政治、哲理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导的“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取的精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”也指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免会产生疑问，所以，老师就需要解决疑惑。而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。
精读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
从师学习的风尚
放在主谓之间，取消句子独立性
想要
助词，的
超出一般人
尚且，还
代词，相当于“之”，代指老师
连词，表承接
古义：一般人
今义：众多的人
n→v,低于
连词，表转折
意动，以···耻
状语后置句
译文：唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
形作名，圣人
更加
圣明
形作名，愚蠢的人
愚昧
古：……的原因
今：表因果关系的连词
表推测，大概
译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，
授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
选择
连词，表承接
对于
连词，却
意动，
以……为耻
未成年的男子
形容词，糊涂
的
他
连词，表并列
使……学习
文章的断句
指示代词，那些
判断句
译文：人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。
句读 之不知，惑之 不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
宾语前置句
有的人
通“否”
古义：小的方面要学习
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校
adj→n
小的方面；
连词，表并列
adj→n
大的方面；
舍弃，遗漏
adj→n，明智
译文：不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”
代词，这类人
意动用法，以···为耻
相互
n→v 学习
代词，这类人
说，与者合在一起，“诸如此类的说法”
名作状，成群
道德学问
adj→n,卑贱的人、低下的人
官职高的人
谄媚奉承
省略句
译文： 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
取独
恢复
不屑与之同列
竟
比得上
副词，加强反问语气，
“这不是……吗？
语气词，不译
译文：唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗
段解：批判不重师道的错误态度和耻从于师的不良风气。本段运用了三组对比，三组对比环环相扣，切中要害。
思考：使用了哪三组对比？找出这三组对比，分析其作用？
1. 纵比：
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
尊师重道与否是圣愚分野之关键
2. 自比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
小学大遗、不够明智
3. 横比：
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
精读第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
固定的老师
意动用法，以……为师
同类的人
比得上
译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有我的老师。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此
今义：不一定 今义：不需要
胜过，超过，形作动
学术技艺
专门学习或研究
代词，此
译文：因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。
在此段中使用了什么论证方法？论证了什么观点？
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
学者必有师
（举例论证）
孔子曰：“三人行，必有我师。”
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
（引用论证）
以孔子为例，进一步论证中心论点
说明谁可为师，分论点：圣人无常师
精读第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
喜欢
指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
古代解释经书的著作
状语后置句
赞许
赠送
译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之道，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。
深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？
好古文
不拘于时
嘉其能行古道
批判耻于学师的不良风气
写作目的
第三项
结构梳理
中心论点：
古之学者必有师
（一段）
1、中心论点
2、从师原因
3、择师的标准
阐述道理
立
（二段）
1、古今对比
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
正反、对比论证
批判“耻于从师” 风气
（三段）
以孔子为例，论证从师的正确态度
正面、举例论证
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
主旨总结
《师说》通过反复论辩，点明了老师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的耻学于师、不重师道的不良习气；号召大家乐于从师善于学习。
第四项
拓展延伸
思考：课文中有关”尊师”和“重道”的观点，是否对现代社会仍有重要意义？为什么？
对现代社会仍然有重要意义。古代虽然提倡尊师重道，但在封建社会“官本位”的意识中，老师的地位是非常低下的，到了唐代，士族子弟更是以向老师学习为耻。在这种风气的盛行下，韩愈写了这篇文章，产生了极大的影响力。现代社会，教育有了发展，我们更要“不耻相师”。
感谢您的观看
THANK YOU

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