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中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
韩愈
1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2.积累文言知识，掌握实词、虚词等词语的意义和用法。
3.了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。
4.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。
学习目标
目录
第一章
解题入文
第二章
知人论世
第三章
文本梳理
第四章
合作探究
师 说
从师学习
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
第二章
知人论世
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代文学家，“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。著有《昌黎先生集》。
知人论世
古人称谓有以下几种：
称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 称居所名 称郡望 称爵位封号 称字
唐
宋
八
大
家
韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩
文化知识
“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
古文运动
韩潮苏海
指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转” 。（《上欧阳内翰第一书》）
写作背景
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
第三章
文本梳理
夫(fú)庸知 无长（zhǎng）无少(shào)
句读（dòu） 或不焉（fǒu ） 聃(dān) 郯(tán)子 苌弘(cháng) 老聃(dān)
近谀(yú) 贻(yí) 蟠(pán)
好(hào)古文
朗读正音
学者：求学的人（古今异义）。
所以：用来……的。
传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。
生而知之：生下来就懂得知识和道理
而：连词，表转折，却。
从：跟从。
其为惑也：那些成为困惑的问题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
第一段
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
第一段
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
固：本来。
乎：介词，比。
从而师之：跟随他学习。师，以……为师。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
第一段
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
第一段
吾师道也：我学习的是道。师，学习。
夫：发语词。
庸：表反问语气，难道。
是故：因此，所以。
无贵无贱：就从师问道来说，没有贵和贱的区分
道之所存，师之所存也：道存在的地方，就是老师存在的地方。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
师者，所以传道授业解惑也
道之所存，师之所存
古之学者必有师
提出论点
从师的必要性
择师的原则
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
师道：尊师学习的风尚。
出人：超出一般人。
犹且：还，尚且。
焉：之，指老师。
众人：一般人。
耻：意动用法，以……为耻。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
第二段
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
圣：第一个圣为圣人，第二个圣为圣明。
益：更加。
愚：第一个愚为愚人，第二个愚为愚昧。
为：成为。
其：大概。
出于：出自，由于。
第二段
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧
第二段
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
身：自己。
惑：糊涂。
童子：未成年的男子。
句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。
第二段
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
第二段
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
句读之不知：不明句读。之，宾语前置的标志。与“惑之不解”结构相同。
或：前一个“或”指代“句读之不知”,后一个“或”指代“惑之不解”。
不：同“否”。
小学而大遗：小的方面要学习，大的方面却要放弃。
第二段
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
第二段
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
百工：泛指各种工匠。
相师：拜别人为师。
族：类。
曰师曰弟子云者：说谁是是的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。
第二段
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。
第二段
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
年相若：年龄差不多。
位卑：地位低。
官盛：官职高。
谀：谄媚奉承。
不齿：不与并列，看不起。
乃：竟，竟然。
及：赶得上。
欤：语气助词，表感叹。
第二段
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
第二段
对象 从师的态度 结果 论述中心
“耻学于师”
“从师而问” 于其子 于其身 不耻相师 曰师曰弟子……群聚而笑之 根据文本内容完成表格，说一说作用用了什么论证方法批判了当时的社会风气。
对象 从师的态度 结果 论述中心
“今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 论证方法：对比论证
论证中心：
从师学习的重要性
“古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 于其子 择师而教之 小学 于其身 则耻师焉 大遗 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 古之学者必有师
中心论点
今之众人，耻学于师
古之圣人，从师而问
于其子，择师而教之
于其身，则耻师焉
百工之人，不耻相师
士大夫曰师群聚笑之
纵向
横向
自身
对比论证
反面论证
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
常师：固定的老师。
之徒：这类。徒，同类的人。
三人行，则必有我师：语出《论语》。
不必：不一定。
贤：超过。
于：介词，比。
术业：学术技艺。
专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
第三段
举例论证
孔子师郯子……
圣人无常师
学者必有师
三人行，必有我师
引用论证
正面论证
古之学者必有师
中心论点
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传，古代解释经书的著作。
不拘于时：不受时俗的限制。于：表被动。
于：向。
嘉：赞许。
古道：指古人从师之道。
贻：赠送。
交代写作缘由
第四段
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。
交代写作缘由
第四段
第四章
合作探究
古之学者必有师
提出论点
今之众人，耻学于师
古之圣人，从师而问
于其子，择师而教之
于其身，则耻师焉
百工之人，不耻相师
士大夫曰师群聚笑之
纵向
横向
自身
对比论证
反面论证
孔子师郯子……
三人行，必有我师
正面论证
举例
引用
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
写作缘由
正反论证
论证结构
1.论证方法
对比论证
三组对比：
（1）“古之圣人”与“今之众人”的对比；
（2）为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比；
（3）“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“土大夫之族”“耻学于师”的对比。
写作特色
1.论证方法
举例论证
第二段中概括性事例,第三段孔子从师学习的例子。
引用论证
第三段引用孔子的名言。
写作特色
2.对偶句、顶真句
对偶句
如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。
顶真句
如“人非生而知之者,孰能无惑 惑而不从师”
对偶句、顶真句的运用,使文章形式整齐,气势飞动,增强了表现力。突出了韩愈散文气势磅礴、笔力雄放的特点。
写作特色
文章小结
本文是针砭时弊之作，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书 》

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