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乾县一中2025秋季学年高三第三次阶段性考试
语 文
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
濒危戏曲剧种作为历史悠久的传统文化艺术，不仅是中华民族文化史上的一朵奇葩，更是特定地区宝贵的文化财富。振兴濒危戏曲剧种的必要性，不仅在于其“濒危”的标签，更在于其在当代社会仍具有重要的人文、历史和艺术传承价值。
随着推动传统文化振兴、增强文化自信的时代呼吁，传统戏曲似乎吸引到了一些观众，但他们更多是被戏曲的“新奇”所吸引，怀着猎奇的心理进行文化观赏，其持续性无法得到保证。而真正能使观众长久驻足戏曲领域的，则是其核心艺术魅力，即内容。特别是对扎根于特定地域的濒危戏曲剧种，更应该充分挖掘具有地域特色的戏剧故事，通过特色化的故事内容吸引本地区观众，实现剧种传播和地域文化传承的双向共振。
当前各戏曲剧种的消费市场大都面临用户群体青黄不接的现状，戏曲艺术只有争取到更多新观众，尤其是青年观众的关注和喜爱，才能长久地生存下去，实现持续性的文化传承。因此，濒危戏曲传播应将青年群体作为重点传播对象，借助“戏曲进校园”等活动，通过与校园文化建设相融合的方式来实现濒危戏曲剧种的深度“地方化”+“年轻化”传播。
（摘编自杨琳、刘胜华《非遗保护视域下濒危戏曲剧种当代振兴的传播理路》）
材料二：
“生存还是毁灭”？中国地方剧种生与死的严肃命题，再一次摆在了我们面前。带着种种疑问，笔者走访了中国戏曲学院教授傅谨。
记者：我国地方戏曲剧种目前的存在状况是怎样的？
傅谨：近十年来，戏曲剧种锐减的趋势目前还没有任何好转的迹象，唯一令人欣慰的是，濒危剧种的生存环境比起十年前有了质的变化。十年前我提出“要像保护文物一样保护濒危剧种”的建议，提出戏曲的生存发展应该优先注重继承与保护的观点时，在戏剧界几乎得不到共鸣，而且还受到了激烈的批评。现在不同了，文化多样性的理念越来越深入人心，特别是那些可以与“审遗”相结合的地区，政府抢救与保护濒危剧种的热情空前高涨。不过，危机仍然存在，如果危机被这样高涨的热情遮蔽，那我们就很难真正找到抢救和保护濒危剧种的方法。
记者：那么您认为我们真正需要保护的是哪些剧种？
傅谨：我认为最需要保护的是那些有着悠久历史和丰厚文化内涵的剧种。20世纪以来，曾经在中国戏剧史上具有重要地位的高腔逐渐衰落，南方的乱弹、北方的梆子有不少在晚近也进入低谷，而这些剧种往往蕴含了丰富的历史文化内涵，凝聚着中国舞台艺术的许多精华。保护和抢救应该以它们为主。与之对应，中国目前还有一部分形成于20世纪60年代左右、正处于消亡边缘的剧种。曲六乙先生称这些剧种为“人为剧种”，将它们区别于那些中国戏剧发展史上自然形成的剧种；不能说所有的“人为剧种”都没有艺术与文化价值，但它们毕竟主要是当代人的人工产品，与那些因历史悠久而积淀了丰厚的、不可再生的文化资源的剧种不能同日而语。在这个意义上，与其不加区别地去抢救与保护所有濒危剧种，还不如只将那些真正拥有较高历史文化价值的剧种，即有传统、值得继承的剧种作为抢救与保护的对象。
材料三：
随着文旅融合实践的快速发展，从旅游角度切入创新发展对深陷于传统市场困局的戏曲艺术是一种必然，也是一剂良药。但这又随之带来了一个核心问题，即戏曲如何和旅游结合呢？
显然，单纯的文旅融合并不完全适合以表演、故事、剧场等为核心元素的戏曲艺术。但文旅融合的思路让戏曲艺术的演出从传统的“物理剧场”转向了更为广阔的社会环境，能够建构一种“社会剧场”的状态。特别是戏曲与文化景观融合而形成的如“越剧小镇”“淮剧小镇”等新场域让戏曲实现了一种更为生活化、全景化的呈现。例如，浙江嵊州的“越剧小镇”，按照“中国戏曲朝圣地，华东文旅新地标”的定位进行建设，仿古戏台、越剧博物馆等越剧元素的全覆盖化，让“越剧小镇”不仅具有丰富的越剧剧种化特点，还成为文化旅游休闲的景观。
同时，数字技术的赋能也使观众所获得的视觉刺激和快感更为强烈。比如在“乌镇戏剧节”举办期间，戏剧创作者和游客都能够进入戏剧空间进行体验，这一空间可以同时为观众和游客提供全景式、高密度的视听景观。此外，充分利用世界互联网大会乌镇峰会“落户”浙江乌镇的契机，使用VR/AR虚拟场景、KOL直播互动等数字技术，为大量潜在的观众提供展播服务。
此外，以当地的文化景观或故事为基础创作戏剧曲目也是当下戏曲演出创作的一种创新形式。例如，锡剧现代戏《回家》直接以“宜兴的风土人情”作为故事的背景和题材进行创作，不仅讲述了发生在普通人身上的故事，也传递了人文关怀，以传统戏曲皆大欢喜的“大团圆”结局诠释了“回家”的精神内涵，还在戏中融入了宜兴的美食、民俗文化以及紫砂壶制作工艺，在观众心中留下了美的涟漪。
由此可见，文旅融合思维为戏曲的创新发展提供了思路，强化了“文旅+戏曲”的可能性和可行性；文化景观的戏曲化不仅延展了戏曲的剧场化演出的概念，可以通过丰富戏曲的故事题材和舞台呈现，让戏曲扎根当地文化景观，其传播力和影响力也可以让其以更贴近生活的方式进行社会化创新发展，实现全景化的实体戏曲世界建构。
（摘编自曾小燕《传统戏曲在文旅融合背景下的破圈突围》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．除“人为剧种”外，濒危戏曲剧种大多历史悠久，其所承载的重要传承价值是需要推动其振兴的主要原因。
B．人们如果继续被“申遗”的高涨热情蒙蔽，便无法找到真正能抢救并保护濒危剧种的有效措施。
C．随着文化多样性的理念深入人心，在对待濒危剧种保护的问题上，人们前后的态度呈现出巨大反差。
D．贾平凹笔下的“秦腔”作为地方剧种的代表，蕴含着丰富的历史文化内涵，若面临濒危，应重点保护。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一使用表示因果关系和递进关系的关联词来串联上下文，论证思路清晰，逻辑缜密。
B．材料二开篇引用《哈姆莱特》中关于“生命意义”的经典台词，能够引发读者对中国地方剧种生存现状的思考。
C．材料三认为戏曲与文旅融合意义重大，地方戏曲扎根当地文化景观后，能够使戏曲的故事题材和舞台呈现更加丰富。
D．三则材料均能联系实际阐述关于传统戏曲发展的见解和主张，体现出强烈的文化自觉与担当精神。
3．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A．《傅谨教授专访：地方剧种面临数量锐减与申遗热潮的复杂现状》
B．《地方濒危戏曲剧种的危机与保护——访中国戏曲学院教授傅谨》
C．《文化多样性背景下地方剧种保护策略探索》
D．《地方濒危戏曲剧种专题访谈》
4．某地方濒危戏曲剧种保护团队计划开展“戏曲进校园”活动，初步计划仅安排戏曲新奇片段展演，以此吸引学生。请结合材料一，对该方案加以评析。
5．某景区打造“戏曲文旅项目”后，游客反馈“仅能观看戏曲表演，体验感不足”。请根据材料三，谈谈如何提升该项目的游客体验。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
扶杖的父亲
陈年喜
据说，手杖最早是作为武器来使用的。上阵对敌，因趁手又实用，每每克敌致胜，后来，才衍变成一种助行工具。而在我的想象和理解里，杖应该首先是助步工具，尔后才变成武器器械的。当然，这样的两种判断谁是谁非，没有人说得清楚，也并无多少意义。但，不管怎样，杖的历史是久远的，和人类等长。
现在看到的手杖，大都由轻质而韧性的材料做成。手持的部分，光滑而弯曲，也有雕以龙首的，极具观赏性，已经超出了手杖的本意。但拄杖的人，并不看重这些，或者说，已无力看重这些了。
父亲的手杖是一根竹子，得来也简单，门前的竹林里选一棵大拇指粗细的竹子，砍了，刮了节，用火把一头烤热，门槛缝里弩弯了，就成了。父亲病得早，这根竹杖伴他快十年了。汗渍浸润，红润的颜色仿佛一层包浆。时间的鞭子在后面赶着，他蹒跚着拄杖往暮年里越走越远，我们远远地看着，都无能为力。
在记忆里，父亲年轻时，有一双快腿脚。有一年的一个夜晚，雨点刀一样往下泼，闪电照得门外一阵阵惨白。床头上墙洞里油灯昏黄，为了省油，灯芯拔得很短，远处看去，微小又庞然。突然，我和弟弟叫了起来，我们的鞋子漂起来了，地上一片汪洋。房子后面传来隐隐的垮塌声。
“发水了”，父亲嗥地一声，蹿了出去。那一夜，我们再也没睡，那一夜，父亲把洪水逼向了别处。
家乡峡河直到七十年代初才通了泥土公路，在此之前，公粮购粮上缴，日用百货土产物资转输，需要劳力来挑，人称挑脚。峡河至丹凤县城一百一十里，父亲是生产队的主要挑脚人。一担百余斤，放下和起肩十分费力，一种叫杵的东西发挥出巨大作用。杵长短齐肩，上面形如马蹄的一个木托，正好放置负重的扁担，使腰身免于大幅度起落。父亲每次回来，精疲力竭中，杵杆正好做了扶路的手杖。
两头黄牛并列着，在前面走，牛的后面是一架木犁。一个人，歪歪斜斜地扶着木犁前行，犁是他的利器，又是他的扶杖。潮湿的泥土冒着热气，气浪升腾复飘散。天地苍茫，季节漫草荒烟。这是多少年来，我记忆最深的图景。
我曾在一首诗里写到：
老父与老牛结成比翼之好
南街的小贩担当了引线之人
十年前一个春耕的日子集市相见
从此就成了彼此的英雄和美人
老牛喜欢消受老父的鞭子
它感到只有这么好的鞭子
才配它冲云蔽日的豪气
让自己一身的好把式
更加登峰造极
但老父从不滥用手中的权利
像好年景不滥用季节的风雨
一些愁苦和心酸 一些悲喜和脾气
他会用一只烟斗和老搭档相对消弭
不死的农事黄了又青
一驾耙犁追赶着节气
天空下的身影多么小啊
岁月深处一道道犁沟 真实得虚无
去年九月，我从新疆回来，一身风尘和疲惫。未近家门，远远看见父亲在门前的小路上，蹒跚着，用竹杖把树叶一点点归笼。一头白发如银似雪。或许，他计算着儿子要回来了，清理了枯枝败草，让荒败的家门干净生气一些，让儿子的心对日益凋落的家门多一点留恋与归意；或许，觉得自己老了，该做点事情： “八十老汉砍黄蒿，一日不死要柴烧”啊。
2015年4月，我从西安交大附院做完手术，戴着颈托，苍白而羸弱。一天早晨，睡意朦胧中，我感到一个人站在了我的床边。他的手向我伸过来，颤颤巍巍，他想摸一摸他风吹雨打的孩子，摸一摸孩子风吹雨打的伤口，摸摸孩子身体里比自己还厚的经年不化的雪……我知道是父亲，但终于没有睁开眼睛。我怕看到什么？
出门下台阶时，他摔倒了。那是父亲最后一次扶杖行走。
此后，他再也不需要拐杖了。
父亲最后的时间（节选）
陈年喜
丹峦路，蜿蜒曲折百余里，奔走过多长时间的车马。三四十年前，尚没有公路，一条毛丛小路连通南北。父亲每月三次担着百多斤的供销社的进出百货，一日完成往返任务。那时候谓之“挑脚”，是必须完成的义务工。他给我讲过许多路途的故事。父亲这一辈人，用肩膀担起过一方民生所需，一根扁担连通过一个时代物质与生活的传递。读懂上一代人残缺又丰富的人生，才是下一代人最基础的课程。那晚上，有一个细节，只有我注意到了。车到43公里碑处，父亲从昏厥中醒了，他挥了挥手，示意车停下。河对面的山畔上有一座天然石人，栩栩如生。这是父亲给我讲过的地方，当年的小路从石像下经过，他们在这里息歇、打尖。这一刻，他一定感应到了什么，到底是什么呢？
2015年6月26日，父亲走完了他在这个世界摇摆如风中草稞的一生。前一天，老弟为他最后一次理了发。白发如雪纷落，掩盖了此后我所有的星辰。
2016年冬天，在北京金盏乡皮村，在四处漏风的员工宿舍，在一张架子木板床上，我写下了一首诗。那是对他唯一的献祭：
身下是平整的木板
头顶上方也是 它们让我又一次
嗅到了你的气息 淡淡 悠长的松油味
父亲 我们已远 像戌时到辰时
中间隔着漫漫长夜
而一块床板打通阴阳
这里是北京 你一辈子想往的皇城
这里是皮村 其实你来过并且住了一生
这里的人都是拆洗日子的人
人间日月 因为这样的劳动弥久 常新
我们都是赌命的人
不同的是
你选择了木头
而我选择了更坚硬的石头
你雪一样的刨花和锯末
我铁一样的石块和尘屑
铺在各自的路上是
那样分明
这一年你住在山上
而我几乎走遍千江万水
其实人的奔波
不过是黑发追赶白发的过程
我们想想有什么不是徒劳呢
作为徒劳者
奔跑在徒劳的事物中间
努力而认真
2019.6.26父亲四周年祭日
【注】①陈年喜：男，1970年出生于陕西省丹凤县。农民、矿工，尘肺病患者，中国作家协会会员，当代作家、诗人。代表作品有诗集《炸裂志》，非虚构故事集《活着就是冲天一喊》《一地霜白》，散文集《微尘》《陕河西流去》。
6．下列关于文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．父亲的手杖就是一根简单的竹杖，用以支撑经年的衰病之躯，这样的父亲形象是孱弱而辛酸的。
B．作者通过对墙洞里的油灯灯芯被拨得很短这一细节描写，用极为简省的文字暗示了家境的贫寒。
C．第六段插叙的内容，写父亲壮年时拿杵杆当作手杖，这个阶段“扶杖的父亲”形象是勤劳而坚韧的。
D．作者写父亲“用肩膀担起过一方民生所需”，将父亲的谋生劳动强行升华、给予过高的道德赞美。
7．下列关于文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．作者先描写人们常用的手杖的精致，然后用一“但”字交代“拄杖的人无力看重这些了”造成了情感的突转。
B．作者写父亲“有一双快腿脚”，这一句既与前文的拄杖蹒跚构成对比，又引出父亲昔日往事，丰富了他的形象。
C．作者用“比翼之好”“英雄和美人”来形容父亲和老牛，生动而写实地表现了农民与老牛惺惺相惜的情状。
D．作者写人的奔波是黑发追赶着白发的过程，一语双关，既是抒发人生的自然规律，也是喟叹自己也如父亲老去。
8．作者在两篇文章中都提了一个问题（划线内容），但也都没有回答。请你根据对文章内容的理解，分别简单地回答这两个问题。
9．陈年喜的诗文情感深沉悠远，笔触又十分克制，请就选文内容简要分析这一特点。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14小题。
材料一
代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之为君也，诎己从仁心爱人，可谓有天下之志。以租庸任民，以府卫任兵，以职事任官，以材能任职，以兴义任俗，以尊本任众。赋役有定制，兵农有定业，官无虚名，职无废事，人习于善行，离于末作。使之操于上者，要而不烦；取于下者，寡而易供。民有农之实，而兵之备存；有兵之名，而农之利在。事之分有归，而禄之出不浮；材之品不遗，而治之体相承。其廉耻日以笃，其田野日以辟。以其法修则安且治，废则危且乱，可谓有天下之材。行之几岁，粟米之贱，斗至数钱，居者有余蓄，行者有余资，人人自厚，几致刑措，可谓有治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得与先王并者，法度之行，拟之先王未备也；礼乐之具，田畴之制，庠序之教，拟之先王未备也。躬亲行阵之间，战必胜，攻必克，天下莫不以为武，而非先王之所尚也；四夷万里，古所未及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。太宗之为政于天下，得失如此。
（节选自《唐论》）
材料二
武德元年九月，太宗又为元师以击仁杲，仁杲请降。既而诸将奉贺，因问曰：“始大王野战破贼，其主尚保坚城；王无攻具，轻骑腾逐，不待步兵，径薄城下，咸疑不克，而竟下之，何也？”太宗曰此以权道迫之使其计不暇发以故克也若不急蹑还走投城仁杲收而抚之则便未可得矣此可谓成算诸君尽不见耶诸将曰此非凡人所能及也
（节选自《旧唐书·太宗本纪》）
材料三
有上书请去佞臣者，上问：“佞臣为谁？”对曰：“臣居草泽，不能的知其人，愿陛下与群臣言，或阳怒以试之，彼执理不屈者，直臣也，畏威顺旨者，佞臣也。”上曰：“君，源也；臣，流也；浊其源而求其流之清，不可得矣。君自为诈，何以责臣下之直乎？朕方以至诚治天下，卿策虽善，朕不取也。”
（节选自《资治通鉴》）
10．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）
A．太宗曰／此以权道迫之／使其计不暇发／以故克也／若不急蹑／还走投城／仁杲收而抚之／则便未可得矣／此可谓成算／诸君尽不见耶／诸将曰／此非凡人所能及也。
B．太宗曰／此以权道／迫之使其计不暇发／以故克也／若不急蹑／还走投城／仁杲收而抚之则便／未可得矣／此可谓成算／诸君尽不见耶／诸将曰／此非凡人所能及也。
C．太宗曰／此以权道/迫之使其计不暇发／故克也／若不急蹑／还走投城／仁杲收而抚之／则便未可得矣／此可谓成算／诸君尽不见耶／诸将曰／此非凡人所能及也。
D．太宗曰／此以权道迫之／使其计不暇发／以故克也／若不急蹑还走／投城／仁杲收而抚之则便／未可得矣／此可谓成算／诸君尽不见耶／诸将曰／此非凡人所能及也。
11．下列六句编为四组，都属于太宗打天下、治理天下之“得”的一组是（ ）
①兵农有定业，官无虚名，职无废事
②人习于善行，离于末作
③躬亲行阵之间，战必胜，攻必克
④居者有余蓄，行者有余资，人人自厚，几致刑措
⑤以其法修则安且治，废则危且乱
⑥使其计不暇发，以故克也
A．①②⑤ B．②③④ C．①②④ D．②⑤⑥
12．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（ ）
A．太宗作为君主，能够屈己意倾听劝谏，用仁心爱护百姓，可以说他是有治理天下的志向。
B．唐太宗没有攻下城池的器具，只是带领骑兵追逐，也不依靠步兵，竟然攻破了城池。众位将领都对此表示怀疑。
C．唐太宗认为要想用诚信治理天下，君主必须讲诚信，不可欺诈妄为。
D．太宗虽然有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，却还不能与前代圣王相提并论。
13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）四夷万里，占所未及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。
（2）上曰：“君，源也；臣，流也；浊其源而求其流之清，不可得矣。”
14．概括说明“太宗治理天下之失”表现在哪里？
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首明诗，完成小题。
扬州①
陈子龙
淮海名都极望遥，江南隐见隔南朝②。
青山半映瓜洲树，芳草斜连扬子桥。
隋苑楼台迷晓雾，吴宫花月送春潮。
汴河③尽是新栽柳，依旧东风恨未消。
【注】①这首诗作于明朝末年。②南朝：这里代指南京。南京是南朝时宋、齐、梁、陈四朝的都城。③汴河：汴河的邗沟段在扬州境内。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句中的“望”字与《沁园春·长沙》中的“看”字都有领起下文的作用。
B．颔联中的“半映”体现了景色的层次感，“斜连”体现了景物之间的连续性。
C．颈联写历史遗迹，展现出朦胧而美好的景象，暗含作者对繁华消逝的惋惜之情。
D．从颔联开始，诗歌按照由远及近的顺序将扬州景色一一呈现，句句写景，句句含情。
16．这首诗的尾联和姜夔《扬州慢》的结句“念桥边红药，年年知为谁生？”有异曲同工之妙，请从表达技巧和思想感情的角度简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子认为质朴与文采应比例恰当，然后才可以成为君子，否则“ ， ”。
（2）杜甫在《登高》中，以落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是“ ， ”。
（3）在介绍提升学习效率的讲座上，老师用荀子《劝学》里的“ ， ”两句，提醒我们不能只是一味地思考，而是要高效学习。
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
成都世运会赛场正上演着现代体育的激情碰撞，你是否想过，古人的运动同样（ A ）？让我们一起解锁老祖宗的“爆款”运动吧！
谈起跳操，古人可是专业的。中国传统五禽戏、八段锦的鼻祖在此。帛画《导引图》记载了44个（ B ）的健身动作，是能治病养生的“体操”。
我国是最早发明和使用弓箭的国家。在冷兵器时代，弓箭主要用于军事；而如今，弓箭的主阵地已转移到了赛场。说起古代的射箭，瞧，________。这动静结合的一刻，被古代工匠完美定格。
自古以来，蹴鞠就深受人们喜爱。《古代仕女行乐图卷》就展示了一支英姿飒爽的“女子足球队”。场上选手（ C ）地盯着球，传球动作利落流畅，衣袖翻飞间，动态感十足。中国古代的足球产生之初是军事训练项目，后来逐渐成为宫闱娱乐、文人交游的流行运动。
①投壶也称射壶，②是古代酒席上常玩的游戏之一。③宾主把箭轮流投入壶中，④谁投中的箭多即获胜。⑤投壶在我国至少已有2000多年的历史，⑥流行初期投壶时通常有雅乐伴奏。秦汉时期则成了宴请宾客最常见的娱乐活动之一，此后便席卷各个朝代、阶层。
秋千起源于我国古代北方少数民族地区，因其设备简单，极易推广，登上了“古人最爱运动榜单”。唐宋时，荡秋千成为过清明节（ D ）的娱乐项目。宋代还出现了一种水秋千，古籍《东京梦华录》对其有记载。
古人的运动智慧早已深植华夏血脉，无论是手持弓箭还是脚踏滑板，运动的快乐从未改变。此刻，你准备好接棒这份古老而鲜活的激情了吗？
18．依次填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A．精彩纷呈 B．栩栩如生 C．全神贯注 D．缺一不可
19．下列各项中，说法不正确的一项是（ ）
A．第一段中的两个“运动”词性相同，但在句子中做的成分并不一样。
B．文中加点的两个“而”字，前者表转折，后者表并列。
C．“主阵地”和“荡秋千”两个短语的结构形式一样，都是动宾式。
D．文中画波浪线的句子和后一句换一下位置，前后语意会变得更连贯。
20．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
21．文章使用诸多加双引号的词语有怎样的表达效果？请简要分析。
22．下图是藏于中国农业博物馆的唐代骑马射箭俑，请为其写一段说明文字补写到文中画横线处。要求：运用一种修辞，文风和上下文保持一致，不超过60字。
四、写作（60分）
23．根据下面的材料，按要求写作。
提到作家要“不断深入地挖掘人性之光”，其实这不仅适用于文学创作。挖掘人性之光，可以抚慰迷茫的心灵，可以点亮世界的黑暗……每个人都应该挖掘人性之光。
对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外）；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
试卷第12页，共13页
参考答案
B 2．C 3．B
4．(1)仅展示“新奇片段”易强化猎奇心理，难以传递剧种核心艺术魅力，无法实现深层文化认同。
(2)忽视地域特色内容的挖掘，错失通过本土故事引发学生情感共鸣的机会。
(3)缺乏系统性与教育融合设计，难以推动戏曲“年轻化+地方化”的可持续传播。应以完整剧目、互动教学与校园文化结合提升实效。
5．（1）拓展沉浸式体验场景：借助VR/AR等数字技术，打造虚拟戏台、互动观演空间，让游客“走入”戏曲情境，增强视听冲击与参与感。
（2）构建“社会剧场”新形态：依托“戏曲小镇”类文化景观，将戏曲元素融入餐饮、游览、节庆等日常生活场景，实现戏曲的全景化、生活化呈现。
（3）创编地域特色剧目：以当地风土人情为题材创作短篇实景戏曲，融合民俗、美食、手工艺等内容，提升文化共鸣与情感联结，强化体验深度。
6．D 7．C
8．示例：①怕看到父亲为自己担忧/哭泣/伤心的样子；怕看到父亲受打击后格外衰老的样子。②父亲也许是感应到了自己的大限将至/生命到了最后时刻；父亲也许是感应到了/回忆起了曾经一起劳作的旧友之间的情谊和奋斗的往事。
9．示例1：“此后，他再也不需要拐杖了。”这句话交代了父亲摔倒后身体状况急剧下降不能起床的事实，作者把痛惜父亲的心情暗藏在这句简洁的记叙当中，未作任何渲染。
示例2：“白发如雪纷落，掩盖了此后我所有的星辰。”这句话表达了“我”在父亲离世后的悲痛心情，但他只是用比喻含蓄地说出了黯淡的心境，十分克制。
A 11．C 12．B
13．（1）四方万里之外的异族，古代未及推行政教的地方，没有不顺服的，天下没有人不认为他是强盛的，但这并不是前代圣王所追求的。
（2）皇帝是（朝政）的源头；臣子是水流；使源头浑浊却要求水流清澈，是不可能得到的。
14．①他的法度的施行，与前代圣王相比还有不完备的地方；或执法不完备。
②礼乐的设施，田亩的制度，学校的教育，与前代圣王相比还有不完备的地方；或教化（育）不完善。
③他亲临作战阵地，战必胜，攻必克，勇武善战，不是前代圣王所崇尚的；或军事、作战不遵圣王之训。
④四方万里之外的异族，古代未及推行政教的地方，都顺服服从，天下没有人不认为他是强盛的，不是前代圣王所追求的；或对外族教化超出圣王的做法。
参考译文：
材料一
取代隋朝的是唐，前后更换了十八位君主，相传三百年，它的国势没有比太宗时代更兴盛的了。太宗作为君主，能够屈己意倾听劝谏，用仁心爱护百姓，可以说是有治理天下的志向。他定租庸征民赋役，置府兵保养军队，因政务设立官职，视才能委任官吏，用礼仪改良风俗，重农业劝导百姓。赋役有规定的制度，兵农有安定的职业，官吏不挂空名，职事不会废弛，人民习惯于行善，离弃了末作贱业。使在上掌权的，政务切要而不繁难；向百姓征取的，数量不多而易供应。百姓能切实务农，国家也不废军备；既保持了军队编制，又得到了农田利益。大小政务都有专人负责，俸禄支出都实而不虚；人才都能得到录用，治国的体制可以一派相承。人们的廉耻观念一天比一天加深，国家的耕地面积一天比一天扩大。用他的这套法令制度治理天下，天下就安宁太平；废弛了，天下就危险混乱，可以说他有治理的才能。实行这套法令制度几年以后，粮食的价格贱到一斗米只要几个钱，居家的人都有积蓄，出门的人也有余财，人人都懂得自尊自爱，几乎连刑法都废置不用了，可以说他有治理天下的成效。太宗虽然有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，却还不能与前代圣王相提并论，这是因为他的法度的施行，与前代圣王相比还有不完备的地方；礼乐的设施，田亩的制度，学校的教育，与前代圣王相比还有不完备的地方。他亲临作战阵地，战必胜，攻必克，天下没有人不认为他是勇武的，但这并不是前代圣王所崇尚的行为；四方万里之外的异族，古代未及推行政教的地方，没有不顺服的，天下没有人不认为他是强盛的，但这并不是前代圣王所追求的。太宗治理天下，得失就是这样。
材料二
武德元年九月，太宗又担任元帅攻打仁杲，仁杲请求投降。不久各将领来贺喜太宗，趁机问他：“当初大王在郊野大战打败了敌人，可是敌人的主帅还占据着城池；大王您没有攻下城池的战具，只是带领骑兵追逐，也不依靠步兵，就一直迫近城下，大家都怀疑您不能攻破，可是竟然攻下了那城池，这是什么原因呢？”太宗说：“这是用灵活变通的方法来逼迫他，使他的计策来不及展开，因此攻克它。如果不赶快追赶敌人继续攻打，敌人逃跑放弃城池，仁杲招回安抚他们，那么城池就不能攻占了。这可以说是取得成功的谋划，各位都看不到(这一点)吗？”各大将说：“这不是一般人能比得上的。”
材料三
有人上书（给唐太宗）请求去除奸佞的臣子，太宗对上书的人说：“谁是奸佞小人？”那人回答说：“臣下居住在荒野之地，不能确切知道谁是奸佞小人，请陛下佯装大怒来试一试大臣们，如果谁不畏惧陛下的怒气，诚挚直率地进言进谏的人，就是正直的人，逢迎谄媚顺从陛下意旨的，就是奸佞小人。”太宗说：“皇帝，是水的源头；群臣，是水的支流。使源头混浊却希望支流清澈，是不可能的事。皇帝自己都做欺诈的事，怎么能责求臣子正直！我正用诚信治理天下，即使你的计策很好，但我是不会采纳你的计划的。”
D
16．①前者写东风含恨，后者写芍药不知道自己年年为谁开放。二者都使用拟人的修辞手法，将物象人格化，表达生动而含蓄。
②前者写东风拂新柳，后者写艳丽的芍药开放，二者都使用了借景抒情（以乐景衬哀情）的手法。
③二者都表达了作者对历史变迁的悲慨。
17． 质胜文则野，文胜质则史 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
18．D 19．C
20．③改为：宾主轮流把箭投入壶中。
⑤改为：投壶在我国至少已有2000年的历史。（或：投壶在我国已有2000多年的历史）
21．①用现代流行语境中的词汇去描述古代运动，更贴近现代读者的认知习惯，降低了理解门槛，拉近了与读者的距离，增加了亲切感。
②让语言更活泼风趣，符合轻松科普的文风，提升了文本吸引力。
22．这位武士，头戴帽饰，腿跨骏马，忽然发现狩猎目标，瞬间双腿夹紧，侧身拉弓如满月，这骑马弯弓的姿势可太“疯”了！
23．例文：
尘世中淬光，在平凡中铸芒
文学创作中“挖掘人性之光”的箴言，如清泉流淌，浸润世道人心。然这“挖掘”二字，引我沉思：那被掘取的光华，究竟从何而来？它果真高悬于九天，需我们俯身尘芥苦苦寻觅？窃以为，人性之光与尘，本非冰炭同炉，那最粲然的辉光，往往并非掘出于幽暗深渊，而恰是在尘世烟火中淬炼而成的不灭火焰。
诚然，文学殿堂里不乏对人性深渊的勘探者，陀思妥耶夫斯基笔下灵魂的痉挛与挣扎，确如凿向黑暗的探照灯。然而，若将目光仅囿于此“挖掘”范式，则可能错失另一种更为本真的人性图景——那种光尘一体、凡圣不二的圆融境界。东方智慧早有昭示，六祖慧能道“本来无一物，何处惹尘埃”，非谓人性空无，而是指那光明自性，如镜蒙尘，拭之即现，非由外铄，亦非掘地三尺之功。王阳明心学亦倡“良知”自在人心，只需“致”之，而非“掘”之。这“致良知”，正是在事上磨练，于日常起伏中，将内在的光明自然发用流行，非如矿工般向暗处开凿。
纵观历史长河，那些真正点亮时代、温暖人心的光辉，多是在与“尘”的缠斗与融合中，涅槃而生。杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯之光，并非书斋冥思所得，而是与其“床头屋漏无干处”的潦倒之“尘”相搏击时迸发的星火。苏东坡于黄州惠州儋州的贬谪风尘中，未曾刻意挖掘光明，却以其“一蓑烟雨任平生”的旷达，将苦难之尘化为《赤壁赋》的明月清辉。乃至近代，鲁迅先生直面“风雨如磐暗故园”的沉沉重压，其文字若投枪匕首，划破黑暗，这光芒正是与旧世界的“尘”激烈碰撞所燃起的烈焰。泰戈尔叹道：“世界以痛吻我，要我报之以歌。”——这“歌”，这光，正是对“痛吻”之尘最铿锵的回应。
由此观之，人性之光，非全赖于向虚无或黑暗的“挖掘”，而更在于我们如何与生命中必然存在的种种“尘境”——苦难、琐碎、矛盾、不完美——真诚相待，并将其转化为光的燃料与舞台。当代社会，信息喧嚣，价值多元，人在其中，难免感到迷茫与割裂，若只执念于“挖掘”内心某一孤立的“光明”碎片，或恐陷入更深的自我怀疑。不如坦然拥抱生活的全部真实，包括其阴影与尘埃，于行动中、于承担中、于创造中，让人性的光辉自然流淌，照亮自己也温暖他人。
故曰，人性之光，非全凭掘得于暗，更常淬炼于尘。当我们不再将光与尘截然对立，当我们学会在生活的尘土中辨认那潜在的黄金，并亲手将其锻造成器，那么，每一颗平凡心灵，都能成为照亮世界的一盏不灭明灯——光因尘而显其价值，尘因光而成就其意义，在这光尘一体的辩证交响中，人类精神得以向着无尽的苍穹，不断升华。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料提到“挖掘人性之光”，它是人性中具体可感的正向品质，比如困境中的坚守、陌生人间的共情、面对错误的担当、对弱者的悲悯、绝境中的乐观等。它既可以是个体身上的闪光点，也可以是群体共有的精神底色，如灾难中互帮互助的善意、平凡生活里坚守责任的执着。
行文构思上，开篇概括材料，由材料引出观点：挖掘人性之光，是个人驱散迷茫的钥匙，是社会凝聚温暖的纽带，更是时代对抗黑暗的底气。分论点一，从自我的维度展开，挖掘自我人性之光，是与内心对话的成长之旅，自我挖掘不是“自我美化”，而是在正视不足后，主动唤醒人性中的正向力量。分论点二，从社会的维度，挖掘他人人性之光，是打破壁垒的温暖传递，当我们为他人的光驻足、点赞时，这份光会传递到自己身上，形成“光光相照”的社会暖流。分论点三，时代的维度，挖掘时代人性之光，是对抗困境的精神旗帜，挖掘困境中的人性之光，能为迷茫的人们注入希望，让社会在风雨中保持前行的勇气。结尾呼应开篇“寻光”意象，将个人、社会、时代的挖掘行为收束，发出“人人皆可挖光、传光”的呼吁。
立意：
1.点亮内心之光，引领前行之路。
2.人性之光，照亮社会每一个角落。
3.挖掘与传递：人性之光的永恒主题。
4.以人性之光驱散黑暗，共创美好未来。
答案第2页，共12页

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