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孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
我妈是历史上炒学区房第一人
我是孔子的铁杆粉丝
我是儒家思想文化推广大使
挑战君王的地位与权威的勇士
以孔之名——我和偶像平起平坐
我爱教育
大家都是好人
如果我有群聊，我最不想邀请的是荀子
“战国最强辩手
得道者多助，
失道者寡助
穷则独善其身
达则兼济天下
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
孟子名言知多少？
孟子故事知多少？
孟母三迁
孟母断织
人性本善
民贵君轻
最早购买学区房的中国人
俺是孔子的铁杆粉丝
假如诸子百家一起参加“脱口秀大会”
把仁发展成了仁政
让我们有请“战国最强辩手”——孟子
我妈是历史上炒学区房第一人
如果我有群聊，我最不想邀请的是荀子
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
解读标题
人皆有不忍人之心
“忍人”，狠心对待别人。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
“忍”，狠。
（君王为人不忍《鸿门宴》)
解读标题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
关于《孟子》
读《论语》如沐春风，
读《孟子》如闻战鼓。
——易中天《读孔得仁，读孟得义》
学习目标
1.了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识。
2.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
3.理清本文的论证思路，辩证分析本文论证方面的特点，把握孟子的论辩艺术；
4.体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
知 人 论 世
初 入 文 本
壹
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》等
作者简介
◎哲学思想—性善论：“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据“孟子道性善，言必称尧舜。”四端（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。）
◎政治思想—仁政论：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
◎价值观— 强调舍身取义。
孟子思想
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。篇目有:(一)《梁惠王》上、下，(二)《公孙丑》上、下，(三)《滕文公》上、下，(四)《离娄》上、下，(五)《万章》上、下，(六)《告子》上、下，(七)《尽心》上、下。
作品简介
春秋战国时代，生产力水平的提高（铁制农具和牛耕的出现、推广），社会经济发展推动社会转型，政治动荡（权力下移，争霸、兼并战争惨烈），旧制度瓦解，新制度逐步确立。“士为知己者死”的社会风气，为国君出谋划策“士”的崛起成为文化繁荣的时代背景。
随着教育的推广、思想的自由出现了诸子争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为“诸子百家”时期。 此时期出现了中国思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等，给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。
创作背景
《人皆有不忍人之心》
忍人：狠心对待别人
不忍人：即怜爱别人
“人皆有不忍人之心”意思是每个人都有怜爱别人的心。
解读题目
解题——人皆有不忍人之心
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。
“忍人”，狠心对待别人。
“不忍人之心”，怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。
“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”《齐桓晋文之事》
“君王为人不忍”《鸿门宴》
忍心；狠心
忍心；狠心
初 读 课 文
整 体 感 知
贰
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
忍人：狠心对待别人
斯：于是，就
以：用
行：施行
运：运转，转动
治天下可运之掌上：（于）掌上，状语后置句
疏通文意
状语后置
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧、哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为想和孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
所以：…的原因
乍：突然
怵惕：惊骇，恐惧
恻隐：哀痛，怜悯
非…也：表否定判断，不是…
内：同“纳”，结交 要：求取
乡党：同乡
恶：厌恶
然：这样
疏通文意
状语后置
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
之：补充音节，无实义
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
辞让：谦逊，推让
是非：指事理的对与错
端：萌芽，发端
之：主谓之间，取消句子独立性
是：这
犹：就像
四体：四肢
疏通文意
判断句
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始流淌。如能扩充它们，便足以安定天下，如不能扩充它们，就连赡养父母都成问题。
而：表转折
贼：名作动，伤害
凡：一切，所有
我：自身
然：通“燃”
达：流通，指泉水涌出
苟：如果
保：安定
事：通“侍”，侍奉
疏通文意
宾语前置
划分层次
心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
（开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之
第一层
不忍人之心”的观点。
（所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有
第二层
（由是观之…智之端也）：提出“四端”。
第三层
端”的意义。
（人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四
第四层
整体感知
问题1：分析第一部分的推论及论证方法。
开门见山，直接摆出观点
人皆有不忍人之心
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣
仁心
仁政
举例论证
比喻论证
以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切
作用：开门见山，直截了当；言简意赅，提纲挈领
研读第一层
问题2：如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
这个观点体现了孟子“性善论”。
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
研读第一层
通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
问题3：第二层运用了什么论证方法？有何作用？
研读第二层
问题4：孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？
四端
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
——
——
——
——
仁
义
礼
智
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。
研读第三层
问题5：荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？
要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
孟
子
荀
子
研读第四层
思考6：这段文字运用了哪些论证方法？有何作用？
研读第四层
对比论证：正面:苟能充之,足以保四海/反面：苟不充之,不足以事父母。
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
比喻论证：“若火之始然，泉之始达”。
总结“四端”的作用和意义。
将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起。升华了思想，点明了政治主张。
王八蛋，是民间的一句骂人的话。实际上，这句话的原来面目“ 忘八端”。古代“八端”是指“ 孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此八端指的是做人的根本，可是后来被讹传成“ 王八蛋”。忘八端，就是失去了做人的根本，忘记了先贤的智慧。
课外拓展
探究总结
1.梳理本文的论证结构。
2. 归纳本文论证的特点。
1.论证结构
(梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。)
人皆有
不忍人之心
中心论点
论证过程
举例引入：孺子入井
排比
比喻
对比假设
恻隐之心：仁之端
羞恶之心：义之端
辞让之心：礼之端
是非之心：智之端
四端犹如四体
正：足以保四海
反：不足以事父母
人皆有
不忍人之心
2.孟子的文章有何论证特点？
运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。
论证方法多样
文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
论证逻辑清晰
使用大量比喻、排比，判断，富有雄辩色彩。
论证语言气势磅礴
孟子的论证是天衣无缝、”逻辑严密“的吗？
人皆有不忍人之心
人并非皆有不忍人之心
一场跨越千年的辩论
VS
搓搓手，即将见证一场跨越时空的辩论
正方代表：孟子
人皆有不忍人之心
反方代表：你
人并未皆有不忍人之心
vs
致胜妙招：关注绝对化的词语、作结论的词语，指出逻辑漏洞
辩论的杀招就是找出对方观点的漏洞或者找出一例反例推到对方的论点
孟子的论证有逻辑漏洞吗
有
有请辩手开始陈辞
说法绝对:孟子观点的漏洞在于未能提供足够的证据来支持其前提,“人皆有不忍人之心”“人皆有不忍人之心。”中的“人皆”这是一个普遍化带有绝对性质的的陈述，用一个反例则可以驳倒该观点。（暴君-如纳粹德国的希特勒；复旦大学投毒案）
2.以偏概全：见孺子将入于井而有怵惕之心只能说明人有恻隐之心，不能证明人有其他三心。
3.反例：一个孩子掉进井里大多数人会感到怵惕恻隐，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧
虽然孟子的辩论经不起逻辑的推敲，但却广为流传，受人喜爱。
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。孟子提出这个观点是希望诸侯能施行仁政。
孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢
观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。
观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。
无论是孟子还是荀子
无论是性善论还是性恶论
最终目的都是引导人们走向善良与光明
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
主题归纳
教师寄语
怀不忍之心，
抒浩然正气！

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