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第七单元-第16课
赤壁赋
部编版高中语文必修上册
激趣导入：
　　是个秉性难改的乐天派,是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师,是假道学的反对者，是瑜珈术的修炼者,是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。
——林语堂《神·鬼·人—苏东坡传》
激趣导入：
　　将庐山写得最有韵味的诗是苏东坡；将西湖写得最为传神的诗也是苏东坡；而中秋，自有了苏东坡大醉而作，其他便都“余词尽废”。……他一戏墨，就创立了中国文人画；他一写字，就有着惊世的书法流芳千古；他一好吃，就传出“东坡肉”、“东坡饼”诸类佳肴；他一穿戴，就使“东坡帽”、“东坡屐”民间长存；他一说笑，就让和尚成为名僧……如此等等，仿佛只要苏东坡稍一动弹，就会留下一道浓重的文化色彩。
—— 方方《喜欢苏东坡（节选）》
激趣导入：
最浪漫的诗人
最豪放的词家
最超脱的文人
最潇洒的过客
最具人格魅力的大师
激趣导入：
命途多舛，
生活坎坷。
但他
既没有像贾谊那样“抑郁而终”，
也没有像陶潜那样“归隐田园”。　
自题金山画像
苏轼
心似已灰之木，
身如不系之舟。
问余平生功业，
黄州惠州儋州。
元丰三年春被贬到黄州任团练副使，实则等于充军。
一度下狱，
三度贬官。
特 别 的 事
激趣导入：
22岁丧母，30岁丧妻，31岁丧父，44岁自己几死狱中，49岁殇幼子；
后人评价苏轼的一生是起起落落落落落落……
他少年成名，21岁进士及第，25岁进入仕途，45岁贬谪黄州，58岁贬谪惠州，62岁再贬儋州，66岁北归途中病逝。
苏轼一生历经风雨，宦海沉浮，饱尝苦难，他却能将满目疮痍的生活真正过成诗和远方。
谪赴黄州，在凄凉的路上看到满山梅花，他说：“幸有清溪三百曲，不辞相送到黄州。”
被贬惠州，广南多瘴毒，他却独发现荔枝之美，自称：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
海外儋州，是中国的天之涯、地之角，是真正的山穷水尽之地，他却安然居之，作诗说：“我本海南民，寄生西蜀州。”
激趣导入：
这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了－－与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。
在黄州的苏东坡是成熟了的苏东坡。这种成熟是一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须伸张的厚实，一种并不陡峭的高度。 ——余秋雨《苏东坡突围》
激趣导入：
儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊。
佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往。
道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和
儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。
林语堂说：苏东坡已死，他的名字只是 个记忆。但是他留给我们的，是他那 灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。
苏轼已活成了一个符号，代表乐观、放达、智慧、幽默、通透、温柔。
素养目标：
1.背诵全文。
2.积累文言实词、虚词、文言特殊句式和古人纪年纪月纪日纪时的方法。
3.深入理解作者在文中表达的思想感情和阐释的人生哲理。
4.准确理解文中景、情、理关系
5.吸收优秀传统文化精髓，形成积极向上的人生观和价值观。
第一部分：知人论世
第二部分：初读课文
第三部分：任务活动
第四部分：写法借鉴
原创出品
目录
第
一
章
知人论世
了解背景
宋神宗元丰二年(1079)，苏轼因反对王安石新法，被贬到黄州(今湖北黄冈)任团练副使。元丰五年(1082)秋冬，苏轼先后两次游览了黄州附近的赤壁，写下两篇赋，后人习惯称前一篇为《赤壁赋》或《前赤壁赋》，称后一篇为《后赤壁赋》。这里所选的是前一篇。其实，苏轼所游的并非三国时周瑜大破曹军的赤壁，而是黄州的赤鼻矶。作者在这里只是触景生情，采用当时的传说，借题发挥，以抒发自己被贬谪后内心的苦闷和对宇宙、人生的一种感悟。
了解文体
解 题
赋
我国古代的一种文体，兼具诗歌和散文的性质。盛行于汉魏六朝时期,讲究韵律、铺陈、文采、用典；多采用主客问答式。
赋者，铺采摛chī文，体物写志也。
——刘勰《文心雕龙·诠赋》
铺叙，铺张
表现、描绘
铺采摛文指赋的形貌； 体物写志，指赋的内容。
了解文体
解 题
赋
我国古代的一种文体，兼具诗歌和散文的性质。盛行于汉魏六朝时期,讲究韵律、铺陈、文采、用典；多采用主客问答式。
铺采摛文指赋的形貌； 体物写志，指赋的内容。
形式上：
手法：注重铺陈，多对偶、排比、比喻、夸张；
语言：讲究辞藻和用典，声律和谐，朗朗上口；
句式：以四、六句为主，句式错落有致，追求骈偶。
内容上：
通过摹写事物来抒发情志，寄托讽喻之意。
咏物说理
托物言志
借古讽今
壬rén戌xū之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属zhǔ客，诵明月之诗，歌窈yǎo窕tiǎo之章。少shǎo焉，月出于东山之上，徘徊于斗dǒu牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷qǐng之茫然。浩浩乎如冯píng虚御风, 而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷xián而歌之。歌曰：“桂棹zhào兮兰桨jiǎng，击空明兮溯sù流光。渺渺兮予yú怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚yǐ歌而和hè之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅niǎo，不绝如缕lǚ。舞幽壑hè之潜qián蛟jiāo，泣孤舟之嫠lí妇。
苏子愀qiǎo然，正襟jīn危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪liáo，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆jīng州，下江陵，顺流而东也，舳zhú舻lú千里，旌jīng旗蔽bì空，酾shī酒临江，横槊shuò赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵qiáo于江渚zhǔ之上，侣lǚ鱼虾而友麋mí鹿，驾一叶之扁piān舟，举匏páo樽以相属。寄蜉fú蝣 yóu于天地，渺沧海之一粟sù。哀吾生之须臾yú，慕长江之无穷，挟xié飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤zhòu得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒zú莫消长zhǎng也。盖将自其变者而观之，则天地曾zēng不能以一瞬shùn；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏zàng也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更gēng酌zhuó。肴yáo核hé既尽，杯盘狼籍jí。相与枕藉jiè乎舟中，不知东方之既白。
预习检查
1.通假字
(1)浩浩乎如冯虚御风　
“冯”同“凭”，乘
(2)山川相缪，郁乎苍苍　
“缪”同“缭”，盘绕、围绕
乐
悲
喜
整体感知
1.文章大致写了什么内容？
2.全文的感情是如何变化的？从文中找出关键词
夜游赤壁，触景生情，抒发对人生的感慨。
“于是饮酒乐甚”
“苏子愀然”
“客喜而笑”
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
状语后置
第一段
译文：壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人乘船在赤壁之下游玩。清风徐徐吹来，江面上平静没有波澜。我举起酒杯，劝客人饮酒，吟诵着《诗经.陈风》中的《月出》篇。
互文
干支纪年法
知识补充
读音一：zhǔ
动词
①接连，跟随 ※
项王渡淮，骑能属者百余人耳。（《项羽本纪》）
②连缀，撰写 ※
衡少善属文。（《张衡传》）
③聚集 ※
于是属诸大夫而告之。（《吕氏春秋》）
④嘱托
属予作文以记之。（《岳阳楼记》）
⑤邀请，劝请
举酒属客，诵明月之诗。（《赤壁赋》）
知识补充
读音二：shǔ
（l）名词
①类：忠之属也，可以一战。（《曹刿论战》）
②等，辈：不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）
③亲属：常愿天下有情人都成眷属。（《与妻书》）
（2）动词
①隶属，归属：名属教坊第一部。（《琵琶行》）
②管辖，掌管：在骨髓，司命之所属，无奈何也。（《扁鹊见蔡桓公》）
叁
知识链接—纪年法
一、王公年次纪年法
以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
二、年号纪年法
汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”等。
三、干支纪年法
以十天干、十二地支为主的纪年法。干支顺序相配六十年为一周，周而复始，循环记录。如《赤壁赋》“壬戌之秋”。
四、年号干支兼用法
纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。
叁
知识链接—记月法
一、序数纪月法
一月、二月、三月……类推，其中一月又叫“正月”，十一月又叫“冬月”，十二月又名“腊月”。
二、地支纪月法
古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。
三、时节纪月法
根据一年中四季和节气来记录月份的方法。各季节的三个月分别用孟、仲、季称代。如“孟冬”代农历十月；“仲春”代农历二月。
叁
知识链接—纪日法
一、序数纪日法
如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》：“三五之夜，……”“三五”指农历十五日。
二、干支纪日法
传说为黄帝时大桡所造，尧即位之日为第一个甲子。如《殽之战》“夏四月辛巳，败秦军于殽”，“四月辛巳”指农历四月十三日。
三、月相纪日法
指用“朔、朏（fěi）、望、既望、晦”等。
四、干支月相兼用法
干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”
壬戌之秋
每月初三
叁
内容研读—第一段
少焉：一会儿。
月出于东山之上，徘徊于斗牛之间：状语后置句（也可作正常语序解）。于，介词，在。
横：横越。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
纵：放任。一苇：指小船。
如：往。
凌：越过。
万顷：指广阔的江面。
茫然：旷远的样子。
叁
知识链接
【俄、俄而、俄顷、少顷、少时、少间、须臾、斯须】为“一会儿”
例如：“俄顷风定云墨色”(《茅屋为秋风所破歌》)；
“少时，一狼径去”(《狼》)；
“不如须臾之所学也”(《劝学》)；
【食顷】意思是“一顿饭工夫”。
例如：“食顷，帘动”(《促织》)。
【旋、寻、未几、无何、既而、已而】为“随即”“不久”
例如：“寻病终”(桃花源记》)；
“已而夕阳在山”(《醉翁亭记》)。
叁
知识链接
二十八星宿
二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，是中国本土天文学创作，由东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿组成。
东方青龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕（jī）
北方玄武七宿：斗（dǒu）、牛、女、虚、危、室、壁
西方白虎七宿：奎、娄（lóu）、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参（shēn）
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn）
叁
内容研读—第一段
一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间逗留不前。白茫茫的水气笼罩着江面，江水的泛光和天空连成一片。（我们）任凭小船漂荡，越过茫茫无边的江面。
译文：
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
叁
内容研读—第一段
浩浩：江水浩荡的样子。
飘飘：轻快飘然的样子。
遗：脱离； yí 。
羽化：传说成仙的人能飞升，像长了翅膀一样。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
（江面）浩荡的样子，（小船）仿佛凌空驾风而行，却不知道它所要停止的地方；（我们）轻快飘然的样子，仿佛要脱离人世超然独立，成为飞入仙境的神仙。
译文：
同“凭”，乘
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之……
情景交融
文章解读
良辰
贤主嘉宾、地点
乐事
皓月当空，清风徐徐，碧水万顷，雾气朦胧，波光连天，小舟漂流。
静谧舒畅、澄明空灵
舒畅飘逸，飘飘欲仙，
超然物外，陶醉于良辰美景
友人相聚，泛舟江上，吟诵诗文，临风赏月，
良辰、美景、赏心、乐事兼备，怎能不乐？
齐读第二段
于是饮酒乐甚，扣舷xián而歌之。歌曰：“桂棹zhào兮兰桨jiǎng，击空明兮溯sù流光。渺渺兮予yú怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚yǐ歌而和hè之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅niǎo，不绝如缕lǚ。舞幽壑hè之潜qián蛟jiāo，泣孤舟之嫠lí妇。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
第二段
译文：在那时，我们喝着酒，感觉快乐极了，边敲着船舷边唱起歌来。歌词说：“桂木做的棹啊，木兰做的桨，（桨）划破月光下的清波啊，(船)在月光浮动的水面上逆流而上; 我心里想得很远很远, 眺望所思慕的人，（那人）却在天的那一边。”
名作动，唱歌
主谓倒装
古今异义
空明：月光下的清波。 溯：逆流而上。
流光：江面浮动的月光。
渺渺：悠远的样子。
贤哉回也！（颜回很贤德啊！）
客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
译文：有位吹洞箫的客人，按着曲调吹箫伴奏。那箫声呜呜咽咽，像哀怨又像思慕，像哭泣又像倾诉，余音婉转悠长，如同不断的细丝。箫声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的嫠妇听了落泪。
定语后置
使……起舞
使……落泪
箫声起，悲意生。描写箫声，借助夸张/比喻/想象（修辞）/正侧结合（描写）/叠词（语言），化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低回（箫声特点）的哀音表现得十分形象真切（艺术效果）。
形容声音微弱悠长。
比喻事情极其危急。
知识补充
（1）动词
①断开，截断
秦王惊，自引而起，绝袖。（《战国策》）
②断绝
孔子绝粮陈蔡。（《论衡》）
③停，止，消失
忽然抚尺一下，群响毕绝。（《口技》）
④横渡
假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》）
⑤超过
博见强志，过绝于人。（《汉书》）
（2）形容词
①达到极点
以为妙绝。（《口技》）
②没有出路的，封闭的，陡峭的
独与迈乘小舟至绝壁下。（《石钟山记》）
率妻子邑人来此绝境。（《桃花源记》）
（3）副词
①很，非常
佛印绝类弥勒。（《核舟记》）
②完全，绝对
而心目耳力俱穷，绝无踪响 （《促织》）
知识补充
（2）形容词
①达到极点
以为妙绝。（《口技》）
②没有出路的，封闭的，陡峭的
率妻子邑人来此绝境。（《桃花源记》）
（3）副词
①很，非常
佛印绝类弥勒。（《核舟记》）
②完全，绝对
而心目耳力俱穷，绝无踪响 （《促织》）
思考：本段为何又转入写“悲”情？悲从何来？
①来自客人幽怨悲凉催人泪下的洞箫声。
②来自作者遭受贬谪后的苦闷。诗人高歌“望美人兮天一方”写出了自己的忠君的殷切，希望能重用自己，为朝廷分忧，然而现在遭受贬谪，理想无法实现，在“扣舷而歌”中，已包含淡淡的哀愁。
由乐到悲，营造一种主客之间箫歌互答、悲喜交集的境界。承上启下，引出主客对答。
思考：为什么要写歌词？有什么内涵？
“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
高洁的品质
所思慕的人（贤君明主）
香草
美人
最早出自屈原《离骚》
香草美人：1.高洁的品质；2.圣明的君主；3.美好的理想
美人：①寄寓作者的忠君之情。②象征作者美好的政治理想和追求。
作者在遭贬之后，仍然对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀。
齐读第三段
苏子愀qiǎo然，正襟jīn危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪liáo，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆jīng州，下江陵，顺流而东也，舳zhú舻lú千里，旌jīng旗蔽bì空，酾shī酒临江，横槊shuò赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵qiáo于江渚zhǔ之上，侣lǚ鱼虾而友麋mí鹿，驾一叶之扁piān舟，举匏páo樽以相属。寄蜉fú蝣 yóu于天地，渺沧海之一粟sù。哀吾生之须臾yú，慕长江之无穷，挟xié飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤zhòu得，托遗响于悲风。”
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何 为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
容色改变的样子
我的神色也愁惨起来，整理衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样悲凉呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西望是夏口，向东望是武昌，山河接壤连绵不绝，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜围困的地方么？
名作状，向南
形作动，整理※
端坐 ※
名作状，向西、向东
宾前
第三段
这样
通“缭”，盘绕，围绕。
被
被动
助词，的
危
①<形>高。※《蜀道难》：“～乎高哉！蜀道之难，难于上青天。”
②<形>危险；危急。《谏太宗十思疏》：“不念居安思～，戒奢以俭。”
③<动>危害；使处于危险的境地。《齐桓晋文之事》：“抑王兴甲兵，～士臣，构怨于诸侯。”
④<形>危弱。《陈情表》：“人命～浅，朝不虑夕。”
⑤<形>端正；正直。※
危言危行：说正直的话，做正直的事。
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也， 而今安 在哉 况吾与子渔樵 于江渚之上， 侣鱼虾而友麋鹿。
正
当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江向东进军的时候，战船首尾相接千里之远，旌旗遮蔽天空，在江面上斟酒，横端着长矛吟诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我与你在江边打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友.
本来
名作动
，攻占※
攻破
名词意动，以……为侣，以……为友。
宾前
第三段
战船前后相接
名作动，打渔砍柴。
哪里
判断
名作动，向东进发
状后
表并列
驾一叶之扁舟，举匏樽以 相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互劝酒，如同蜉蝣一样将短暂的生命寄托于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们生命的短暂，羡慕长江无穷无尽。想要携同仙人遨游各地，与明月相拥而永世长存。知道这些不可能轻易得到，只得将箫声的余音托寄给悲凉的秋风。”
片刻，形容生命之短
用葫芦做成的酒器。
余音，指箫声。
第三段
一下子，很轻易地。
一种小飞虫，古人说它朝生暮死。这里比喻人生短促。
一粒米。沧海一粟：大海里的一颗谷粒，形容物体非常渺小。
取独
以，而：表修饰
助词，的
齐读第三段，思考：“客”的“悲”从何而来？
英雄业绩今安在
何况吾辈渔樵者
天地阔远
自身短暂渺小
挟飞仙以遨游/抱明月而长终
知不可乎骤得
蜉蝣于天地
沧海之一粟
吾生之须臾
长江之无穷
人生短暂
自然无穷
古今对比之悲
英雄无觅，功业未成
物我对比之悲
理想现实之悲
人生短暂渺小
理想幻灭
三悲
陈子昂
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
苏轼
大江东去浪淘尽，千古风流人物。
辛弃疾
千古江山，英雄无觅孙仲谋处
杨慎
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
曹操
对酒当歌，
人生几何。
哀：人生短暂，生命渺小
羡：江水永流，无穷无尽
愿：与仙同游，与月永存
知：无法实现，心中失落
托：洞箫余音，托于秋风
古今对比之悲
英雄无觅，功业未成
物我对比之悲
理想现实之悲
人生短暂、渺小
理想幻灭
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何 羡乎！
我问道：“你可也知道这水与月（的道理）吗？流去的水像这样（不断地流去永不复返），而并没有真正流去；（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。如果从那变化的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们一样都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？
最终
宾前
第四段
月圆、月缺
表假设
流去的水。逝，往。※
消减和增长
竟连……都不。※
代词，它
表转折，却
江畔何人初见月，江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
——张若虚《春江花月夜》
孤篇盖全唐
史铁生《我与地坛》
当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日，当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝晖之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
当然，那不是我。
但是，那不是我吗？
盖将自其变者而观之，则天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？（苏轼《赤壁赋》）
一代过去，一代又来，地却永远长存。 日头出来，日头落下，急归所出之地。 风往南刮，又向北转， 不住地旋转，而且返回转行原道。 江河都往海里流，海却不满； 江河从何处流，仍归还何处。 （《圣经·传道书》）
绝望之为虚妄，正与希望相同。（匈牙利诗人裴多菲，鲁迅在《希望》引用）
水 日夜奔流 不曾逝
月 月圆月缺 不增减
变
不变
天地万物一刻不停 万古江山相对永恒
人
生老病死
人生短暂
顺境逆境——随遇而安
代代相承
精神可存
讨论：主人从哪些角度说理，让客人释怀而“喜”？
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
何况天地之间，万物各有主宰者，如果不是自己应有的东西，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到的才称其为声音，眼睛看到的才称其为美景，占有它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
第四段
即使
代词，它
享有
只有
取独
代词，它
取独
代词，它们
助词，的
清风明月
非吾之所有
作者从大自然中寻找到了精神寄托。作者主张应抓住时机，享受大自然所给予的美景，呼应上文“客”说的话，转“悲”为“喜”。
（既是宽解客，也是宽慰自我，表现了苏子身处逆境仍能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的人生态度）
取
不取
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
第四段作者是怎样劝慰客人，使他从悲情中解脱出来？
A.从“变与不变”的角度。从变的角度说，天地宇宙也是瞬息万变的，就如水和月亮一样，江水日夜不停地流、月从亏到盈不断地变化；从不变的角度，作为个体的人，生命是短促的，但人参与了整个人类的生命活动，而作为整个人类，又同宇宙一样是永恒存在的。
B.从“取与不取”的角度。
不取： 非吾之所有
超然、豁达
取： 江上之清风，与山间之明月。
珍惜现在、珍惜所有。
大自然是个无穷宝库，可以作为人们的精神寄托。不取碌碌官位、虚名、蝇头微利，而取无穷的自然万物为己享用，从中得到乐趣。苏轼的回答传达着轻物质而重精神，执着于理想抱负，并保持好平静超然的心态和乐观旷达的情怀。
辩证思维：世界不是非黑即白的。换一个角度看，悲可以转为喜，缺憾可以成为圆满的另一种形式。
活在当下：不沉溺于过去的辉煌或失败，不空想于未来的不确定。专注于当下能感受到的美好，清风、明月、友情、美食，这就是最好的生活。
内在的超越：在外部环境受限时（如被贬黄州），在内心世界开拓出无限的疆土，获得精神的自由。这是一种“此心安处是吾乡”的境界。
积极的共适：苏子的快乐不是独享的，而是“吾与子之所共适”。这是一种与朋友、与自然、与万物融为一体的豁达胸怀。
人生如梦，一尊还酹江月。
“尊” 同“樽”，指酒杯。“酹” 是把酒洒在地上表示祭奠。
人生如梦，一尊还酹江月。
“尊” 同“樽”，指酒杯。“酹” 是把酒洒在地上表示祭奠。
他没有沉浸在“人生如梦”的悲观中，而是主动地、充满敬意地将酒洒向江月。这个动作意味着：
认同与融入：我承认人生的短暂（梦），但我选择与永恒（江月）为伍。我不是在哀悼逝者，而是在敬奉永恒。
对话与共适：我把酒献给江月，是把它们当作可以交流、共享的朋友。这与《赤壁赋》中“共适”清风明月的态度一脉相承。
放下与超脱：洒酒这个动作，有一种仪式感。它象征着将个人功名未就的遗憾、人生无常的慨叹，都统统付诸东流，交付给这广阔的天地自然，从而获得内心的释然与安宁。
超然、豁达
珍惜现在、珍惜所有。
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。
相与枕藉 乎舟中，不知东方之 既 白。
第五段
表修饰
酒杯
再
已经
通“藉”，凌乱
在
状后
已经
取独
形作动，天色发白，天亮
客人高兴地笑起来，于是洗净杯子再次斟酒。菜肴果品都已吃完了，杯盘凌乱地放着。大家在船中互相枕着垫着睡去，不知不觉东方已经天明。
本文的结尾有何蕴意？
①呼应开头，如“舟中”呼应“泛舟”；“东方既白”呼应“月出于东山之上”，使文章结构浑然一体。
②结尾用“反衬”写法，用“杯盘狼籍”的杂乱来反衬内心世界的舒坦、宁静。这时喝酒已不是为了借酒消愁，而是表达精神获得自由与解放后的轻松愉悦之感。
感情线索：
时间线索：
叙事线索：
乐——悲——喜
月初出——东方既白
夜游—听曲—主客问答—主辩—客喜
挖掘本文线索
主和客实为一体，分别反映了作者内心的两个方面：
1. 主——作为道者的苏轼
乐观——因缘自适，随遇而安
2. 客——作为儒者的苏轼
悲观——人生短暂，生命渺小
结合全文，应如何理解文中的“主”与“客”？
儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。
主客问答是苏轼两种心境的反映，客是消极忧郁的苏轼，苏子是乐观旷达的苏轼，主客问答是内心的挣扎和拷问，亦是自我开解的过程，从消极、哀怨中自我解脱出来，突出了作者胸襟豁达、思想开阔，具有洒脱、豪迈的气度和胸怀。
苏轼被贬黄州，仕途坎坷，人生低谷，夜游赤壁，把悲喜之情与超然物外的人生之理融入赤壁“水月”中 ，实现了乐观豁达的精神突围。
“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不刺耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”
余秋雨《苏东坡突围》
课 文 总 结
课文描写了月夜的美好景色和泛舟大江饮酒赋诗的舒畅心情，通过客人的洞箫吹奏极其幽怨的声调，引起主客之间的一场问答，转移到关于人生态度问题的论辩上，写出了历史人物的兴亡和现实苦闷的“悲”，阐明变与不变的道理，以求解脱，最后归于豁达乐观。表现出作者“乐—悲—喜”的感情变化。文章含而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描写之中，满腔的悲愤寄寓在旷达的风貌之下。

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