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高三第二次月考试题
语文试卷
现代文阅读（共35分）
阅读下面的文字，完成下面小题。（19分）
与日新月异的机器智能相比，人类在记忆、推理和预测方面的理性认知能力越来越逊色，在理性、实证、计量、概率、分析和预测相关的常态管理领域，机器智能正在超越人类的理性知识水平。但是，危机情境下，人类的思考优势仍在。危机管理有句行话：凡是书架上能找到定义的问题，都不是危机。这就给依据历史数据、运用理性实证逻辑、通过概率分布分析预测的机器智能带来挑战。
有效的危机管理需要综合四种认知方法，这四种认知方法分别是理性实证、社会批判、直观现象和设计创造。这四种方法能用“事实与意愿”“回顾与展望”来分别归类。在危机管理情境中，这四种方法共同组成一套具有优势的思考模式，称之为“HIPS”模式，即复合预判模式（如图）。综合运用该模式可以发挥每种方法的优势，弥补各自不足，其综合效用是机器智能尚未达到的。
（图中文字：左：回顾 上：意愿 下：事实 右：展望）
没有理性实证的方法，危机管理就很难形成自洽的知识体系。理性实证的逻辑和分析语言创造出超越具体情境的统一分类和比较方法，构建了一种具有普世性的思想概念，使得不同领域和文化范畴的知识能够相互比较、转化和传承，其通用性和可类比性有利于知识系统积累，也有助于机器智能的发展。然而，理性实证方法也存在内在缺陷，如归纳和演绎依靠的实证数据往往为历史观察和积累，忽略人类通过猜测和想象未来而得到的启发与洞见。当其遭遇社会批判的认知方法时，理性实证的破绽和狭隘之处就暴露出来了。
社会批判的方法帮助我们认清危机深层次的社会价值观冲突。让我们看到，没有完全中性、中立、客观的知识，只有具体社会关系中的知识。社会批判方法与理性实证方法共享对客观事实的尊重，并看到历史事实对具体社会关系中权力和合法性地位的影响，选择使用否定、质疑、反对来揭示制度化、合法化知识的另一面。用社会批判的方法，人们可以揭示与科学规律同样重要的知识属性，即暗含的社会道德伦理价值。
危机情境下，能够表达的往往是片面的，当事人的直观感知包含丰富的内容。直观现象的方法是体验复杂危机遭遇的最佳工具。胡塞尔是现象学的创始人。他认为，自然科学（理性实证）的认知方法有其局限性，知识可以通过对现象的直接感知获得，他强调个人对自己所生活世界的直接体验才是知识的可靠来源。梅洛庞蒂延续并丰富了胡塞尔的直观感知理论。梅洛庞蒂指出，感知不仅是人类存在的基础，还是与世界建立关系的媒介。人通过身体获得对世界的全部体验，我们的知识来自于身体的感知，人的体验随情境不同而有差异，知识也因此有情境特征。
危机管理最高阶段是解放，是超越历史和当下的约束，创造让人向往的未来新秩序。设计创造的方法解放人们的想象力，将当事人摆渡到令人向往的彼岸。讨论设计创造的认知方法不能忽略皮尔斯的贡献。他最突出的贡献在于倡导“溯因逻辑”，建议对新生事物先提出言之可信的解释，再使用演绎和归纳逻辑方法去伪存真，达到言之凿凿的效果。换言之，进行创造性思考时，人们可以大胆假设、猜测和想象各种可能性，无需过分顾忌是否有证据支持。即便是附会的、似乎可信、值得猜想的解释都是人们尝试理解世界的重要的第一步。然后，思考才进入属于演绎和归纳逻辑验证范围。
总之，危机管理情境下，单方面运用任何一种方法都很难实现危机管理的目标。没有理性实证方法，危机管理的知识体系难以形成高低层次分明的知识结构，有了严密的逻辑关系和验证方法，知识体系才能不断发展。但是，理性实证的历史回顾属性和客观事实假设也限制其在危机情境中的作用。同样是强调尊重客观事实，社会批判往往落在替代制度上，推荐更加强调社会公平和平等的未来制度。社会批判对过去事实的深度质疑确实显示反思的认知力量，但也使得它在对未来的展望上侧重于宏观，疏漏于细节设计。直观现象和设计创造方法能够补充生动细节。但是，直观现象方法缺乏走向未来的力量，容易落入虚幻玄妙、不可言说或者自言自语的境遇。在危机呼唤超越性的解决方案时，直观现象方法交不出答卷。而设计创造的方法允许发挥想象力，设想似乎不可能却值得探讨的未来变化。设计创造具有强烈的未来导向，关注什么是可能发生的，怎样创造条件让想象得以发生。但设计创造方法很容易囿于个别人或团体的具体实践智慧，停留在没有理论化的手艺上，通过其他方法补充，才能上升为普适性的知识体系。
（摘编自鲍勇剑《危机情境下，人类的优势思考模式》，有删改）
1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．危机管理情境下，综合运用复合预判模式可以实现有效的危机管理，其综合效用是机器智能无法达到的。
B．理性实证与社会批判都尊重客观事实，前者利于知识系统积累，后者利于揭示暗含的社会道德伦理价值。
C．人可以通过对外部世界的感知获得知识，但也会由于情境不同，导致人的体验不同，知识具有情境特征。
D．人们可以借助假设、猜测和想象各种可能性来进行创造性思考，然后进入属于演绎和归纳逻辑验证范围。
2．(3分)根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．人类的理性认知能力和知识水平无法媲美机器智能，但危机情境下的思考仍有优势。
B．只有基于历史观察和积累，又兼顾未来的启发与洞见，理性实证才能规避其内在缺陷。
C．梅洛庞蒂认为，知识来自感知，体验随情境不同，这弥补了直观感知理论的局限性。
D．单独运用任何一种认知方法都难以实施有效的危机管理，综合运用才能显示出互补性。
3．(3分)下列选项中论据与对应认知方法不一致的是（ ）
A．理性实证：一台机床无法制造出比自身精确度更高的模具。
B．社会批判：核物理知识永远无法与核武器的历史相剥离。
C．直观现象：大众新闻追捧奇闻轶事，几乎被遗忘的三叠纪地质研究突然获得重视。
D．设计创造：人们通过“设计作品”呈现现实与未来的关系。
4．(4分)请结合材料，根据你对四种认知方法的理解，完成“HIPS”思考模式图（详见上图）。
5．(6分)以下是一则体现“HIPS”思考模式综合效果的案例，请结合材料观点进行分析。
案例：2017年，荷兰推出一项共享计划，鼓励有房老年人以较低租金吸引大学生入住，条件是年轻人要提供一些看护帮佣服务。
阅读下面的文字，完成下面小题。（16分）
拉煤车
阎连科
我家日子好，盖了瓦房，有时烧饭还烧煤，尤其在春节过年的日子里。买煤要到八十里外的一个叫高山煤矿的地方去。黄土路，上坡、下坡，一个接一个。我和二姐跟着村人去拉煤。
太阳刚升起，就轮到我们装煤了。煤矿用的铁锹都是簸箕形的大铁锨，一锹铲装得比我家的两锨还要多。我比二姐力气大，我用那铁锨往车上装着煤，二姐在那煤山下四处捡着煤核抱到车子上。待我铲装累了，二姐替我铲装煤，我跳到车上把煤用力朝下踩，就这样把匝有竹编的煤车装满。及至大家都把煤车装好，都拉到磅场去过秤，再把交过钱的煤票条子交出去。记不得那过磅的两个中年人从我们车上铲下去了几锨煤，只记得他们一个过着磅，一个朝下铲着煤，看着我和二姐说：“哪里的？这么小就来拉煤呀。”然后每朝下铲一锨；我和二姐心里就疼一下，到不知铲到第几锨，二姐对那铲煤的说：“别铲了，再铲就不够五百斤的重量。”那铲的就朝磅的看一眼，管磅的朝他点个头，他从地上铲了一锨装到车上去。
我们就把煤车从磅上拉走了。
好像回去没有一段是平路。我驾辕主拉在车辕内，二姐拉着边绳在右边。大家先是一队拉开朝前走，后来力大脚快的，就到了前边。拉煤的车队也便散开了。我们不知道我们是在大家的前边还是后边，就那么低着头地拉，不说话地走。也许走了三十里，也许走了四十里，忽然觉得灰黄的太阳到了头顶上——似乎是午时来到了，于是把车子停在路边上，我去找着石头起野灶，二姐端着备好的铝锅，到一个村里找水。待二姐回来后，我不仅垒起了石头野灶儿，还捡来了柴火生起了火。
那天中午，我们吃的是野灶煮汤面。快要吃完时，二姐突然问我：“连科，你长大后准备干啥？”
我有些懵怔地望着二姐，不知道她为啥这个时候问这个，也不知道要怎样回答。
这时二姐就很认真地想了一会儿，说：“你是男娃儿，你要努力离开家。”
我越发不懂地望着二姐，端碗僵在半空里。
“你长大当兵去。当兵提干，就不用这样在家苦劳受累了。”
再也没有说啥儿，重新上路。过了有路标的明皋村，我们知道离家还有三十里。那三十里，宛若要从北方到南方的三千里。天色黑得如同泥浆般。路两边的寂静里，有无数薄冰的砰啦、咔嚓声。因为公路是上年才铺上去的沥青路，沥青在黑夜发出黑金似的光。就在这光里，我问二姐：“你说爹、妈会不会来接我们呢？”
二姐朝着前方望了望，没有回话，把我从车架辕里换将出来了。
“爹哮喘，可咱妈会来接咱吧？”又走了一段路，我又这样问二姐。二姐依然没有说母亲会不会接，只是说前边的村人差不多就该回到村里了，我们再坚持一下，也就回到村里了。就那么坚持、坚持地走，坚持、坚持地拉着车。走一走，歇一歇。因为歇下，身上的汗落了，会冷得身上也结冰，于是又慌忙起来拉着车。再遇坡道甚至平路也走不动了时，就又停在路边歇着脚，这时有汽车亮着大灯从我们身边开过去，我们就觉得卡车司机是多么神圣、伟大的一种职业啊，拉几吨、十几吨的货，脚一踩油门就轰轰跑走了。这时若有夜运的马车、牛车从我们身边走过去，我又觉得真的做牛做马也很好，力气大，不管车上装多少东西，一低头，就把车子朝前拉走了。
实实在在说，我真的走不动了呢。二姐只好同我坐在路边歇着。先一歇儿几分钟，再一歇儿会有十几分。到后来，我们是朝前拉上十几分，就地坐下十几分。拉上半小时，也歇坐半小时。未来的前路好像和我们的脚步相反样，愈往前走离家愈远样。远了也得走，前边到底是家的方向呢，人往家的方向走着本身就是朝着奇迹走过去。
奇迹果真出现了。我们坐在路边歇息着，很想去路边干了的河里找块冻冰渴，冰润一下干裂的嗓子，就在我和二姐在路边河里找着存水存冰时，我们听见“素粉——连科——”的唤声，接着就看见，有一个马灯远远地亮在黑暗里。
哥哥听见我们的呼应，朝着我们跑过来。
哥哥是听说我们去拉煤了，特地从县城跑回来，要接我们一程路。县城离我家三十里，哥哥是晚上八点下班特地骑车回来接我们，所以有些接迟了。
哥哥接上我们，让我和二姐觉得世界和日子，温暖得如寒冬中有一间旺了炭火的屋。
哥哥把马灯挂在车子辕杆上，让二姐和我坐在煤车前边由他拉着车——谁让他是二姐和我的哥哥呢？我们就坐在煤车前板上，由他拉着车，看他像更有力的牛马样。
哥哥拉着车，我和二姐都坐着，怕从车上掉下来，我一手扶着车辕板，另一只手空出来拉着二姐的手。二姐的手上有茧子，还是柔和得和二姐一模一样。一个村子被哥哥和车子甩在身后。又有一个村子被甩在身后。村头的大桥就到了，母亲在大桥头上等我们。穿过村街到家了，大姐和父亲在门口等我们。血缘的亲情美得像冬天里的火，夏天里的风。
那年春节下大雪，我们熬年烤的火，全部来自我和二姐拉的煤和煤核儿，暖得连透风的屋子都没一丝冬日寒意。村人、邻人那年都去我家烤火熬年夜，那煤和煤核儿，把一个村落、一个世界的寒气都给烧没了。
（有删改）
6．(3分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文中多次使用参照物、标志物呈现一种行进感，如“上坡、下坡，一个接一个”“又有一个村子被甩在身后”等。
B．文章疏密相间，有的单独成段，要言不烦，但拉车时的心理感受叙述得密实详尽，似乎靠“想”能转移劳累的煎熬。
C．文中的闲笔传递了文章主题，如野灶煮汤面一段看似与拉煤车无关，但透过二姐之口表达对劳动价值深入思考的主题。
D．文章通过心理描写、环境烘托和对比等手法，尤其是“我”内心对马车、牛车、汽车的羡慕，更突出人力拉煤的艰辛。
7．(3分)关于文中第二段的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．这段文字里表现了忙碌、劳累、责任和人情味，表露出生活旧事中那挥之不去的痛苦。
B．“我”是装煤的主力，二姐捡煤核相对轻便，平实的叙述中表现“我”的责任担当。
C．“我”把煤踩严压实，是为了保证煤的重量，而过磅的人铲掉多余的煤让我们很心疼。
D．“这么小就来拉煤呀”，说明装煤是繁重的活儿，也体现了“我”和二姐从小就懂事。
8．(4分)在拉煤车的过程中，“我”的心理状态经历了哪些变化？请结合文本简要概括。
9．(6分)作者在这篇文章里记叙了童年时的一段苦难记忆，有人认为“这种苦难记忆却有着别样的芬芳”。请结合文本谈谈你的理解。
二、文言文阅读（共20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一
太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕①万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。
（节选自王安石《孔子世家议》）
材料二
人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位，则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。
（节选自何良俊《四友斋丛说·史一》）
材料三
王荆公讥太史公不宜列孔子于世家，以为孔子之道不因世家而尊。迁之于晋则曰：“嘉文公锡鬯圭②，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然。而序孔子则曰：“周室既衰，诸侯逃行。孔子悼礼废乐崩追修经术以达王道匡乱世反之于正。见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世，作孔子世家第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。
（节选自袁枚《随园随笔·释孔子世家》）
注：①舄（xì）奕：连绵不绝。②鬯圭（chàng guī）：古代礼器，亦称“场圭”，玉制，祭祀时用以酌鬯酒。
10．(3分)材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
孔子悼A礼废B乐崩C追修D经术E以达F王道G匡乱H世反之于正。
11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．抗，匹敌、相当，与《过秦论》中“谪戍之众，非抗于九国之师也”的“抗”意思相同。
B．逆，预料，与《孔雀东南飞》中“恐不任我意，逆以煎我怀”的“逆”意思不同。
C．于，介词，引出动作对象，与《齐桓晋文之事》中“而功不至于百姓者”的“于”用法相同。
D．比，并列、挨着，与成语“比肩接踵”“鳞次栉比”“朋比为奸”的“比”意思相同。
12．(3分)下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．王安石从《史记》人物的地位着笔，认为孔子的道德不因为将其列入“世家”而变得伟大，也不因将其置于“列传”而显得渺小。
B．有人认为从道德上讲，孔子是帝王之师，不应排在诸侯的行列，所以为孔子设立世家是不对的，何良俊不认同这一观点。
C．何良俊认为有封地者可凭封地使家族世代相传，有德行者可凭德行使家族绵延不绝，但德行对世家传承更重要。
D．袁枚引用司马迁的观点，总结出“世家”中人物的选择标准，得出孔子应列于“世家”，而非“本纪”或“列传”的结论。
13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？（4分）
（2）语其位，则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。（4分）
14．(3分)王安石为何反对将孔子列入“世家”？针对王安石的观点，后人提出了哪些反驳意见？请根据材料在横线处补上恰当内容。
三、古代诗歌阅读（共9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。（9分）
次韵季长见示注
陆游
倚遍南楼十二栏，长歌相属寓悲欢。
空怀铁马横戈意，未试冰河堕指寒。
成败极知无定势，是非元自要徐观。
中原阻绝王师老，那敢山林一枕安。
【注】此诗作于淳熙四年（1177年），陆游时年53岁，闲居成都。季长：指作者友人张季长。
15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．从诗题可知，张季长曾写诗给陆游，陆游依张诗原韵及用韵次序写了一首和诗回赠他，借此表明自己的心迹。
B．颔联中“铁马”“冰河”是陆游诗中常见的渲染战争氛围的意象，如“铁马秋风大散关”“铁马冰河入梦来”等。
C．诗人早就知道今日的成败趋势，所以他认为没有必要急着评价自己的是非功过，不妨慢慢观察一段时间。
D．本诗语言质朴自然，不事雕琢，如“倚遍”的“遍”字，“长歌”的“长”字等，平实有力，表现出诗人内心的情感。
16．(6分)本诗中诗人的感情经历了怎样的变化？请简要分析。
四、名篇名句默写（共6分）
17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在学校组织的植树活动中，老师提到种树要顺应树木生长规律，使其本性得以充分发展，树苗才能茁壮成长，同学们纷纷说到，这不就是柳宗元在《种树郭橐驼传》里说的：“ ， 。”
（2）小刘到杭州旅游，被春雨吵醒，一夜未眠，清晨小巷的吆喝声让她想起陆游《临安春雨初霁》里的诗句：“ ， 。”
五、语言文字运用（共20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。（20分）
这个区域居住的三十多万苗族人，除部分已习用汉文，本族还无文字。热情多表现于歌声中。任何一个山中地区，凡是有村落或开垦过的田土地方，有人居住或生产劳作的处所，不论早晚都可听到各种美妙有情的歌声。当地按照季节敬祖祭神必唱各种神歌，婚丧大事必唱庆贺悼慰的歌，生产劳作更分门别类，随时随事唱着各种悦耳开心的歌曲。至于青年男女恋爱，更有唱不完听不尽的万万千千好听山歌。即或是行路人，彼此漠不相识，有的问路攀谈，也是用唱歌方式进行的。许多山村农民和陌生人说话时，或由于羞涩，或由于窘迫，口中常( )，词难达意。如果换个方法，用歌词来叙述，就即物起兴，出口成章，简直是个天生诗人。每个人似乎都有一种天赋，一开口就押韵合腔。刺绣挑花艺术限于女人，唱歌却不拘男女，本领都高明在行。
这种好歌手，通常必然还是个在本村本乡出力得用的人。不论是推磨打豆腐，或是箍桶、作簟子的木匠篾匠，手艺也必然十分出色。他们的天才，在当地所起的作用，是使得彼此情感流注，生命丰富润泽，更加鼓舞人热爱生活和工作。即或有些歌近于谐趣和讽刺，本质依然是十分健康的。这还只是指一般会唱歌的人和所唱的歌而言。至于当地一村一乡特别著名的歌手和多少年来被公众承认的歌师傅，那唱歌的本领，自然就更加出色惊人！
虽然很多歌中的神韵味道都难译，我们从反复解释出的和那些又温柔、又激情、又愉快的歌声中，享受已够多了。一个年过七十的歌师傅用一种充满不可言说的深厚感情低沉的略带一点鼻音的腔调唱着苗族举行刺牛典礼时迎神的歌词。一个年级较长的女歌手，打鼓跳舞极出色，初来时还有些害羞，老把一双手插在围腰裙的里边。不拘说话或唱歌，总是天真无斜地笑着，偶然押韵错了字，不合规距，给老师缚或同伴纠正时，她自己就快乐得大笑。
18．(3分)下列词语最不适合填入文中括号内的一项是（ ）
A．吞吞吐吐 B．期期艾艾
C．疙疙瘩瘩 D．唯唯诺诺
19．(3分)下列句子中的“一般”与文中加点的“一般”，意义和用法相同的一项是（ ）
A．他的画画水平很一般，将来不适合当艺术家。
B．他俩虽然住在同一栋楼里，但一般不来往。
C．赵子龙长坂坡杀了个七进七出，如入无人之境一般。
D．一般情况下，人们总是愿意主动帮助弱者的。
20．(5分)文中画横线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
21．(3分)文中画波浪线的句子中有多处错别字，请找出三处并加以改正。
22．(6分)如果你担任了当地的旅游推介官，请仿照下面示例，用“成语+一句话”的方式，再拟三条推荐语来宣传苗家山歌，要求：“成语”概括山歌特点，“一句话”用“你”来引导游客参与体验。
示例：比比皆是——无论何时何地你都可以听到苗家山歌响起
六、作文（共60分）
23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
人们认知世界的方式是多样的，苏轼“至绝壁下”而认知到石钟山命名的由来，现在人们利用网络去认知事物的面貌。然而，这些认知就等同于真知吗？
请明确立场和观点，结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高三第二次月考语文答案
单项选择题答案：
1 2 3 6 7 10 11 12 15 18 19
A D C C A CEG B A C D A
A 2．D 3．C
①设计创造；②直观现象；③理性实证；④社会批判。（4分，每点1分）
5．①观点：综合运用HIPS模式可以发挥每种方法的优势，弥补各自不足。②案例呈现的是老年无人照顾、青年买不起住房的社会危机。用社会批判的方法，只能揭示土地私有，市场投机等造成价格飞涨等社会制度层面的原因。③从“老年人缺照顾、青年人缺住房”的直观现象和“老人和青年的供需矛盾”的理性实证出发，深入挖掘个体之间互助的意愿，设计创造出“通过共享计划平衡资源，缓解住房与养老难题”的对策。（6分，每点2分）
解析：1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“其综合效用是机器智能无法达到的”错误。由原文“综合运用该模式可以发挥每种方法的优势，弥补各自不足，其综合效用是机器智能尚未达到的”可知，“尚未达到”不代表“无法达到”，选项中“无法达到”表述绝对化，与原文不符。故选A。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“人类的理性认知能力和知识水平无法媲美机器智能”错误。由原文“在理性、实证、计量、概率、分析和预测相关的常态管理领域，机器智能正在超越人类的理性知识水平”可知，并非“人类的理性认知能力和知识水平无法媲美机器智能”，范围扩大。
B.“又兼顾未来的启发与洞见”错误。由原文“理性实证方法也存在内在缺陷，如归纳和演绎依靠的实证数据往往为历史观察和积累，忽略人类通过猜测和想象未来而得到的启发与洞见”可知，原文指出理性实证的缺陷是“忽略人类通过猜测和想象未来而得到的启发与洞见”，但并未说“兼顾未来的启发与洞见就能规避缺陷”，表述绝对。
C.“这弥补了直观感知理论的局限性”错误。由原文“梅洛庞蒂延续并丰富了胡塞尔的直观感知理论”可知，梅洛庞蒂是“延续并丰富了胡塞尔的直观感知理论”，而非“弥补了直观感知理论的局限性”，原文未提及“弥补局限性”。故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.理性实证：该论据体现了基于规律和逻辑的认知，符合理性实证强调的普世性概念、逻辑分析和验证方法，二者一致。
B.社会批判：核物理知识与核武器历史的关联，揭示了知识背后的社会关系和历史影响，符合社会批判对制度化知识另一面的揭示，二者一致。
C.直观现象：直观现象的核心是个人对危机情境的直接身体感知和体验，具有情境性。而“大众新闻追捧奇闻轶事，三叠纪地质研究突然受重视”体现的是社会关注的变化，与个人直观感知无关，论据与方法不一致。
D.设计创造：通过“设计作品”连接现实与未来，体现了对未来的想象和创造，符合设计创造解放想象力、构建新秩序的特点，二者一致。故选C。
4．本题考查学生对图文的分析能力。
①（展望+意愿）：设计创造。设计创造聚焦未来新秩序，强调用想象力“将当事人摆渡到令人向往的彼岸”，属于对未来的“意愿”构建，对应“展望+意愿”维度。
②（回顾+意愿）：直观现象。直观感知强调的是个人对自己所生活世界的直接体验，带有强烈的意愿性。人的体验随着情境不同而有所差异，而对情境的理解要回顾自己以往的经验，对应“回顾+意愿”。
③（回顾+事实）：理性实证。理性实证依赖历史观察与实证数据，构建普世知识体系，是对过去“事实”的归纳分析，对应“回顾+事实”维度。
④（展望+事实）：社会批判。社会批判的方法要尊重客观事实，并且历史事实对具体社会关系中权力和合法性地位有重要影响，指向的是对知识另一面的合法化，是对未来的展望，对应“展望+事实”的维度。
5．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。
①观点：由原文“综合运用该模式可以发挥每种方法的优势，弥补各自不足，其综合效用是机器智能尚未达到的”可知，综合运用HIPS模式可以发挥每种方法的优势，弥补各自不足。
②案例呈现的是老年人用较低的房租吸引大学生入住，年轻人要提供一些看护帮佣服务。从而说明荷兰出现老年无人照顾、青年买不起住房的社会危机。而社会批判的方法只是帮助我们认清危机深层次的社会价值观冲突，即这种社会现象揭示土地私有，市场投机等造成价格飞涨等社会制度层面的原因。
③这项计划呈现出的直观现象就是老年人无人照顾、青年人缺少住房。运用理性实证的方法，针对这一现象，深入挖掘老年人和年轻人之间互助的意愿，设计创造出“通过共享计划平衡资源，缓解住房与养老难题”的对策。
6.C 7．A
①回家路途遥远而又艰辛，“我”感到疲惫。②中午休息时，而对二姐的问题，“我”感到不解。③重新上路后，一路坚持，虽然感到疲惫，但仍然心存期盼。④当哥哥来接我们、父母也在等待我们时，“我”非常高兴，感受到家的温暖。（4分，每点1分）
9．①苦难的记忆：拉煤车的过程是充满艰辛和疲惫的，两个孩子要拉着五百斤重的煤走八十里路，也可以反映出家庭生活的艰苦。
②别样的芬芳：劳动虽苦，但有家人的陪伴和分担，最后还能和他们一起享受劳动的果实又是幸福的，这些温情时刻成为“我”的成长养分。
③二姐面对生活的沉重，鼓励“我”努力离开家，这也是苦难记忆中的别样芬芳。她手上的茧子和她对未来的思考就是最好的证明。（6分，每点2分）
解析：6．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
C.“表达对劳动价值深入思考的主题”错。二姐只是单纯地不想让“我”复制她走过的简单苦难之路，想让“我”日子过好一点，生活轻便一点罢了。本文的主题主要是亲情和劳动之美、劳动光荣，但二姐的话没有体现出“对劳动价值深入思考”的主题。故选C。
7．本题考查学生分析理解作品内容的能力。
A.“表露出生活旧事中那挥之不去的痛苦”错。表述不当，文中更强调“我”与二姐的协作，如“我铲装煤，二姐捡煤核”，以及过磅人的人情味，如铲煤后又补一锨，表现的是艰辛中的温情，而非单纯痛苦。故选A。
10.CEG 11．B 12．A
13．（1）孔子的学说，在天下传承是可以的，哪里只是在他的家族传承呢？（4分）
（2）从地位角度来说，孔子不曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。（4分）
14．①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。
②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。
③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。（3分，每点1分）
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：孔子哀叹礼乐崩坏，追忆修习经术，以实现王道，匡正乱世使其回归正道。
“孔子悼礼废乐崩”主谓宾齐全，“礼废乐崩”作“悼”的宾语，其后C处断开；
“追修经术”前省略主语“孔子”，句意独立，其后E处断开；“达王道”是“追修经术”的目的，“匡乱世反之于正”是“达王道”的结果，“乱”修饰“世”，之间不能断开，在G处断开。故选CEG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。都是：匹敌、相当。句意：所以才将他列入世家与公侯相匹敌？/那迁谪戍边的士兵也不能和九国部队相匹敌。
B.错误。意思相同，都是预料的意思。句意：但太史公预料他一定会得到尊崇的典礼。/恐怕不能任凭我的心意去做，预料他一定会违背我的心意使我饱受煎熬。
C.正确。都是介词，引出动作对象。句意：没有超过孔子的。/但好处没有到老百姓的身上。
D.正确。都是并列、挨着的意思。句意：所以地位高的不能与本纪并列。/“比肩接踵”，肩挨着肩，脚碰着脚。形容人多拥挤。/“鳞次栉比”，形容像鱼鳞和梳子的齿那样一个接一个有次序地排列着。/“朋比为奸”，相互勾结做坏事。故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“王安石从《史记》人物的地位着笔”错，材料一中提到“太史公叙帝王则曰‘本纪’，公侯传国则曰‘世家’，公卿特起则曰‘列传’，此其例也”，可见原文是从体例着笔。故选A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“道”，学说；“世”，名词作动词，传承；“特”，只，仅仅。
（2）“语”，说；“未尝”，不曾；“并”，并列。
14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①处根据材料一中“岂以仲尼躬将圣之资……仲尼之道不从而小”，可知，不能因为孔子本身具备了成为圣人的资质，他的教化非常兴盛，影响万代，就将他列入世家与公侯相匹敌；再按照“理由一”的结构，概括为：以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。
②处按照思维导图的提示，和材料二中“夫有土者以有土而世其家……今则世家久，莫有过于孔子者”可知，拥有土地的人因为拥有土地而使家族世袭，有道德的人因为道德而使家族世袭。以土地为依据的，土地没了爵位就被剥夺；以道德为依据的，道德在就存在。然后概括“世家”的标准及孔子列入“世家”的原因：以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。
③处根据材料三中“以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意……而下亦不夷为列传也”可知，把天子的权力归于周室的，没有比孔子更合适的，所以从尊周来看，孔子在尊周上居功至伟。
参考译文：
材料一
太史公在叙述帝王时称为“本纪”，叙述诸侯传国时称为“世家”，叙述公卿特别突出的就称为“列传”，这是《史记》的体例。他把孔子列入世家，为什么这个人的进退安排没有依据呢？孔子是个羁旅之人，没有掌握一寸土地的权力，把他归在列传里面是合适的，为什么要列为世家呢？难道是因为孔子本身具备了成为圣人的资质，他的教化非常兴盛，影响万代，所以才将他列入世家与公侯相匹敌？这也不是最深刻的讨论。孔子的才能，可以做帝王，为什么只做公侯呢？孔子的学说，在天下传承是可以的，哪里只是在他的家族传承呢？把孔子放在世家，孔子的学说并不会因此变得伟大；把孔子放在列传，孔子的学说也不会因此变得渺小。然而司马迁自己搞乱了他写作《史记》的体例，这就是所谓的有很多矛盾的地方。
材料二
有人说太史公为孔子设立世家是不对的，认为从道德上讲，孔子是帝王的老师，不应该排在诸侯的行列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。在汉朝初期，孔子还没有封号，但太史公预料他一定会得到尊崇的典礼，所以就为他设立了世家。拥有土地的人因为拥有土地而使家族世袭，有道德的人因为道德而使家族世袭。以土地为依据的，土地没了爵位就被剥夺；以道德为依据的，道德在就存在。现在看来，自从战国以后，所有有爵位土地的人，谁能够保存到现在呢？所以世家时间长久，没有超过孔子的。《史记》还把孔子的七十二弟子和老子、孟子、荀卿并列记载，这表明了对孔子的极高尊敬。谁说太史公不了解孔子呢？
材料三
王安石讥讽太史公不应该把孔子列入世家，认为孔子的学说并不是因为世家而受到尊崇。司马迁在写晋国的时候说：“赞美晋文公赐予鬯圭，所以写了《晋世家》第九。”写越国的时候说：“赞美勾践灭掉强大的吴国，尊崇周室，所以写了《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国都是这样。而叙述孔子时说：“周室衰微，诸侯各行其是。孔子哀叹礼乐崩坏，追忆修习经术，以实现王道，匡正乱世使其回归正道。看到他的文辞，为天下制定礼仪法规，把六艺的统纪流传后世，所以写了孔子世家第十七。”他的意思是诸侯能够世袭家族，是因为他们知道有天子并且能够匡正乱世回归正道；把天子的权力归于周室的，没有比孔子更合适的，所以附上《孔子世家》来表明他始终为周的意图。而尊崇周室，是诸侯的事，所以地位高的不能与本纪相提并论，地位低的也不能贬为列传。
C
16．①诗人在楼上徘徊，满怀壮志未酬的悲愤，“空怀”“未试”点明自己无用武之地。
②然后笔锋一转，以成败、是非未定来宽慰自己，含蓄地表达对未来的信念。
③最后面对“中原阻绝王师老”的现实困境，诗人以反问直言自己不敢苟安山林，表现出慷慨激昂的报国热情。（6分，每点2分）
解析：15．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。
C.“诗人早就知道今日的成败趋势”错误。诗中“成败极知无定势”意思是诗人深知成败并没有固定的态势，并非是早就知道今日的成败趋势。故选C。
16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①开篇“倚遍南楼十二栏，长歌相属寓悲欢。空怀铁马横戈意，未试冰河堕指寒”，“倚遍”体现出诗人在楼上长时间徘徊，内心充满愁绪。“空怀”“未试”直白地写出诗人虽心怀奔赴战场、横戈杀敌的壮志，却因闲居成都，无用武之地，只能在想象中感受“铁马”“冰河”的战争场景，流露出壮志未酬的悲愤之情。
②“成败极知无定势，是非元自要徐观”，前两句的悲愤情绪在此处发生转变。诗人深知世间成败并非固定不变，面对自身处境，他选择以一种豁达的心态宽慰自己，不急于评判是非功过。这种对未来的不确定性持有的包容态度，既表现出诗人的旷达，也含蓄地表达出他内心深处对未来仍怀有信念，期待能有机会施展抱负。
③“中原阻绝王师老，那敢山林一枕安”，当时中原被金兵阻隔，南宋军队因长期作战而疲惫，国家局势危急。在这样的现实困境下，诗人以反问句“那敢山林一枕安”，强烈地表明自己不敢在山林中贪图安逸生活的决心。这一问，将诗人慷慨激昂的报国热情展现得淋漓尽致，体现出他时刻心系国家命运、渴望为收复失地贡献力量的高尚情怀。
17. （1）能顺木之天，以致其性焉尔 （2）小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花
（3）乱石穿空，惊涛拍岸（飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷）（6分，每空1分）
18．D 19．A
20．一个年过七十的歌师傅，唱着苗族举行刺牛典礼时迎神的歌词，腔调是低沉的，略带一点鼻音，充满一种不可言说的深厚感情。 （5分）
21．“斜”改成“邪”“距”改成“矩”“缚”改成“傅” （3分）
22．示例：（1）五花八门——你可以尽情欣赏到各种不同类型的苗家山歌
（2）多才多艺——你会惊奇地看到那些好歌手居然还是手艺高人
（3）妙不可言——苗家山歌有着让你难以可言说的美妙韵味（6分，每句2分）
【解析】18．本题考查学生正确使用词语（熟语）的能力。
A.“吞吞吐吐”形容有顾虑，有话不敢直说或说话含混不清，符合山村农民因羞涩、窘迫说话的状态；
B.“期期艾艾”形容口吃的人吐辞重复，说话不流利，也可体现这种状态；
C.“疙疙瘩瘩”可形容说话不流畅、不顺畅，同样符合语境。
D.“唯唯诺诺”形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子，与山村农民说话时羞涩、词难达意的状态不符。
故选D。
19．本题考查学生分析同词异境的意义和用法的能力。
文中“这还只是指一般会唱歌的人和所唱的歌而言”的“一般”是普通、通常的意思。
A.表示普通、平常；
B.表示通常、平常情况下，副词；
C.表示像、似；
D.表示通常，副词。
故选A。
20．本题考查学生变换句式的能力。
原句的主要内容是“歌师傅唱着歌词”，“年过七十”是对歌师傅的修饰，可单独成句；“苗族举行刺牛典礼时迎神的”是对“歌词”的修饰，可单独描述；
“腔调是低沉的，略带一点鼻音，充满一种不可言说的深厚感情”是对“唱”的方式及情感的描述，拆分成几个短句，更符合语言表达习惯。
可改为：“一个年过七十的歌师傅，唱着苗族举行刺牛典礼时迎神的歌词，腔调是低沉的，略带一点鼻音，充满一种不可言说的深厚感情”。
21．本题考查学生识记常用字字形的能力。
“天真无斜”中“斜”错误，表示人思想单纯、没有不正当的想法，改为“邪”；
“不合规距”中“距”错误，表示一定的标准、法则或习惯，改为“矩”；
“老师缚”中“缚”错误，指教导唱歌的人，改为“傅”
22．本题考查学生语言表达之仿写的能力。
（1）“五花八门”意思是比喻事物繁多，变化莫测。苗家山歌类型丰富，所以用“五花八门”概括其特点，“你可以尽情欣赏到各种不同类型的苗家山歌”则引导游客参与欣赏。
（2）“多才多艺”形容人具有多方面的才能和技艺。文中提到当地好歌手手艺也出色，所以用此成语，“你会惊奇地看到那些好歌手居然还是手艺高人”让游客对好歌手的多才多艺产生好奇。
（3）“妙不可言”指美妙得不能用言语来表达。苗家山歌神韵味道难译，用“妙不可言”很合适，“苗家山歌有着让你难以可言说的美妙韵味”引导游客感受山歌的美妙。
23．
立意：
1.求真之路，认知思辨。
2.融合传统认知与现代科技，探寻真知的无限可能。
3.穿越迷雾，抵达真知。
例文：
求真之道
在探索世界的漫长征程中，人类凭借多样化的认知方式不断前行。从苏轼亲临绝壁之下探寻石钟山命名之谜，到如今我们借助网络快速勾勒事物轮廓，认知的途径日益丰富。然而，这些认知方式所获得的结果，是否等同于真知？我认为，认知仅是求知的开端，唯有经过实践验证与深度思考，方能抵达真知的彼岸。
苏轼“至绝壁下”的求知之举，彰显了实践对于认知的重要性。在《石钟山记》中，苏轼不满足于前人的笼统记载与主观猜测，亲自乘舟考察，于绝壁之下亲耳聆听、亲眼目睹，最终揭示了石钟山得名的真相。这种躬身实践的态度，是对事物本质的尊重，也是获取真知的必由之路。相比之下，当今社会，部分人在面对网络上的海量信息时，往往缺乏这种求真精神。他们轻易相信未经证实的消息，盲目跟风，导致虚假信息大肆传播。这种认知方式，不仅难以获得真知，反而会陷入认知的误区。
网络时代的到来，极大地拓展了我们的认知视野。通过网络，我们可以在瞬间了解世界各地的风土人情，掌握前沿的科技动态，学习丰富的知识文化。网络为我们打开了一扇通往世界的窗口，让我们足不出户便能知晓天下事。然而，网络信息的繁杂性与碎片化，也给我们的认知带来了挑战。在网络的虚拟世界中，信息的真实与否有时难以辨别。一些别有用心之人故意编造虚假信息，以博取眼球、谋取利益；一些片面的观点和不完整的知识，容易误导我们的判断。如果我们仅仅停留在网络认知的表面，而不进行深入的思考与验证，那么我们所获得的认知，只能是空中楼阁，缺乏坚实的根基。
真知的获取，需要我们对认知进行深度加工。在网络为我们提供丰富素材的基础上，我们要运用批判性思维，对信息进行筛选、分析与整合。面对一条新闻，我们要思考其来源是否可靠，证据是否充分；面对一种观点，我们要从不同角度进行审视，判断其是否具有合理性。同时，我们不能忽视实践的作用。网络认知可以为我们指明方向，但实践才是检验真理的唯一标准。
在认知的旅程中，我们既要善于利用网络等现代工具，拓宽认知的广度；又要传承苏轼“至绝壁下”的求真精神，注重实践的深度。只有将网络认知与实践验证相结合，将信息收集与深度思考相融合，我们才能穿过认知的迷雾，抵达真知的彼岸。

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