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孟子
上学途中发现有人轻生跳楼，
你会怎么办？
报警？
当场阻拦劝解？
呼救？
冷眼旁观？
还是......
男子怂恿轻生者被行拘 少点恶意多些善良
6月29日，江苏苏州吴中区木渎镇，网曝一男子站在商场楼顶徘徊欲轻生。事发后，消防、公安、急救等赶到现场紧急处置。有路人不仅未劝阻，还起哄喊“不跳不是人”。几小时后男子从高楼跳下不幸身亡。吴中区委宣传部回应，跳楼男子今年24岁，因家庭琐事轻生。6月30日，苏州市公安局吴中分局发布通报：沈某（男，67岁）途经事发地，现场起哄，发表怂恿跳楼等不当言论，造成不良社会影响。依据《中华人民共和国治安管理处罚法》相关规定，沈某今日已被该局依法行政拘留。
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
作者及作品
“性善论”。它是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是中心环节。孟子道性善，言必称尧舜。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”
突出仁政、民本。孟子从历史经验中总结"暴其民甚，则身弑国亡"。“苟行王政，四海之内，皆举首而望之。”因此他强调体恤民众，关注民生。
强调舍身取义。"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。
主要思想
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
关于《孟子》
《孟子》与《论语》同是语录体散文,但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》 《中庸》两篇以及 《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。
关于《孟子》
四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》
五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。
孟子的时代意义
题目解读
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
初读释义
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（于）掌上,状语后置句
狠心对待别人
那么，就
用
施行
运转，转动
译文： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
开篇如何提出观点
中心观点
人皆有不忍人之心
开门见山
观点：
人皆有不忍人之心
仁心
推出
先王有不忍人之心
推出
先王有不忍人之政
仁政
举例论证
比喻论证
结论：
治天下可运之掌上
初读释义
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
状语后置
（1）用来……的；
（2）表因果，……的原因
突然
表因果，……的原因
同“纳”，结交
惊骇，恐惧
哀痛，怜悯
求取
同乡
非……也，表否定判断，不是……
状语后置句
恶：厌恶
然：这样
初读释义
原文：所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
请你明晰文章是如何论证“人皆有不忍人之心”这一观点的
论题 论述内容 扼要解释 论证方法 论证效果
人皆有不忍人之心 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 看见小孩掉井，必会有惊惧同情之心
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 原因在内不外
举例论证
剖析原因
反面论证
列举老百姓日常生活中的例子，比较浅显易懂
否定了外在，即是肯定了内在因素
初读释义
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
判断句
补充音节，无实义
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
指事理的对与错
谦逊，推让
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
初读释义
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
判断句
萌芽，发端
就像
取独
四肢
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
这
八端：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻
五常：仁义礼智信
孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？
四心
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
仁
义
礼
智
四端
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。
辞让之心
礼之端也
恻隐之心
仁之端也
羞恶之心
义之端也
是非之心
智之端也
孔子的义：服从等级秩序的言行。
孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也值下对上的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。
依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。
恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。
孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌
孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。
是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。
国骂“王八蛋”的由来：“王八蛋”其实是“忘八端”，这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”
孟子也曾说过“四端”。
国骂“王八蛋”的由来
仁
礼
智
信
孝
悌
忠
义
廉
耻
初读释义
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
宾语前置
表转折
名作动，伤害
在自身
一切，所有
通“燃”
如果
安定
流通，指泉水涌出
侍奉
初读释义
原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
译文：总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
扩——定天下
不扩——难侍父母
正反、对比、假设
四端（与生俱来）
人的心理特点
比喻
火始燃、泉始达
类比
人的生理构造
四肢（与生俱来）
扩大充实四端
文本小结
层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力
人皆有不忍人之心
可行不忍人之政
提出观点
举例
排比
比喻
对比
孺子将入井
人皆有不忍人之心
四心—四端
犹四体
若火、泉
应有“四端”
足以保四海
不足事父母
扩充“四端”
论证过程
根据下面图表的提示，梳理文本结构，并补充图表中的空白部分。
论证思路
人皆有不忍人之心
举例论证
提出中心论点
孺子将入井
论证过程
可行不忍人之政
排比式推导
比喻论证
对比论证
四心
恻隐（仁）羞恶（义）
辞让（礼）是非（智）
四端
犹其有四体也
若火之始然，泉之始达
足以保四海
VS 不足以事父母
&
（1） 结合大意，给本文划分五个层次
论证思路
开头至“治天下可运之掌上”：提出中心论点——“人皆有不忍人之心”，继而推出“以不忍人之心，行不忍人之政”
第一部分
“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”：举例论证为什么说人皆有不忍人之心
第二部分
（1） 结合大意，给本文划分五个层次
论证思路
“由是观之”至“无是非之心，非人也”：提出“四心”——解释“不忍人之心”是什么。
第三部分
“恻隐之心，仁之端也”至“智之端也”：提出“四端”——点明“不忍人之心”的重要性。
第四部分
“人之有是四端也”至“不足以事父母”：点明“四端”的重要性，推出“扩而充之”的做法。
第五部分
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《<论语>十二章》
《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 仁、诗教、君子
礼、义、恕等
明明德、亲民
止于至善等
提倡仁、义、恕,
克己复礼
“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”
人生来都有善良的
本性
都主张修身养性提高个人道德修养
整合探究
不忍人之心
四心、四端等
孟子的文章有何论证特点？
运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法
论证方法多样
文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力
论证逻辑清晰
使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。
论证语言气势磅礴
拓展延伸
总论点 论据 论证方法 分观点
人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证 无恻隐之心，非人也，
无羞恶之心，非人也，
无辞让之心，非人也，
无是非之心，非人也。
足以保四海 不足事父母 对比论证 治天下可运于掌上
1.假如掉进井里的人是一个臭名昭著，人人得而诛之的人，那么你会产生怵惕恻隐之心吗？
2.那他为什么会提出“人皆有不忍心之心”呢？
质疑与思考
根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？
总论点 论据 论证方法 分观点
人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证 无恻隐之心，非人也，
无羞恶之心，非人也，
无辞让之心，非人也，
无是非之心，非人也。
足以保四海 不足事父母 对比论证 治天下可运于掌上
3.“孺子将入井”的故事可以推出恻隐之心，但其他三心呢？
4.缺少“四心”难道就是“非人”了？
质疑与思考
根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？
5.具备“仁人之心”就能够“治天下可运于掌上”吗？
王小波在《我看国学》中说:孟子基本的方法是推已及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那么不善甚至邪恶自然就称不上所谓人了。
他探讨的是进入政治生活的人。
那么我们可以认为，但凡一个有基本的社会生活常识的人，都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野蛮人，或者用孟子的话来说:非人也。
总论点 论据 论证方法 分观点
人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例论证 无恻隐之心，非人也，
无羞恶之心，非人也，
无辞让之心，非人也，
无是非之心，非人也。
足以保四海 不足事父母 对比论证 治天下可运于掌上
从推论过程看，“孺子将入井”之例的事实是无法保证的，他是孟子的经验说明，是个案，属于不完全列举的归纳推理，论证力是不充分的。从推论结果看，从人皆有“怵惕恻隐之心”仅可推出“无恻隐之心，非人也”的结论不具备“四心”就是“非人”，说法太过绝对“足以保四海”不能论证“人皆有不忍人之心”。
质疑与思考
根据孟子的论述，看他的论述是否有漏洞？
孟子认为，“不忍人之心”是一种近乎本能，而每个人都具有的情感。具体表现为恻隐，羞恶，辞让，是非之心，还有仁义礼智的萌芽因子。因而，能不能发挥自己的“不忍人之心”关系重大，把四端由个体的特殊体验向外扩充，于家可以侍奉父母、尊长，于国可以为政治民，乃至于统御天下。反之，则连个人的身家性命都难以自保。
“不忍人之心”是孟子思想体系的基础。
思 考
孟子为什么强调“人皆有不忍人之心”？
这四种发端只有“扩而充之”，才可以达到“仁、义、礼、智”的境界。有的人能够扩充它,加强道德修养;有的人却自暴自奔，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。孟子承认后天环境对人性的完善能够产生重要影响，人们在现实生活中有善恶的差别，与每个人道德修养的努力程度密切相关。因此,他要求人们在现实生活中自觉地加强道德修养,把人自我意识中所具有的善的念头，自觉地去加以扩充。
思 考
我们只是具备了“仁、义、礼、智”四种发端，那要如何才能达到“仁、义、礼、智”呢？
【参考】
孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
思 考
本文中体现的孟子思想在现实生活中有何意义？
在20世纪有一场著名的大审判，参与犹太屠杀的纳粹分子艾希曼接受国际法庭的审判，他在法庭上慷慨陈词，为自己辩护，他说，作为军人，以服从命令为天职，我只是执行元首意志的工具而已，我不过是整部国家机器的一颗螺丝钉，所以有罪的是发出屠杀命令的元首，而不是作为执行者的我。从法律层面来说，我执行的是德国的法律，如果我不服从的话，那么我将受到法律的制裁，如果有罪，罪责在制定法律的人。
思 考
虽然孟子的辩论经不起逻辑的推敲，但却广为流传，受人喜爱，请你用《人皆有不忍人之心》的观点，反驳艾希曼的观点。
我们要判决艾希曼有罪，不是基于世俗的律法，而是因为在世俗的律法的基础上，还有人心的正义，还有人内在的道义良知，即是“不忍人之心”。这样一个良知是先天内在的，不跟随任何世俗律法而改变，错了就是错了，杀人就是不对。即便你身处罗刹国，黑白不分，善恶颠倒，即便世俗的法律告诉你杀人是对的，但是在世俗的法律之外，还有超脱世俗的先验的你的良心，你的良知道义会告诉你杀人就是错的，即便你身处彼时的德国，即便整个国家弥漫着军国主义的氛围，但是你依然可以选择不作恶。
思 考
虽然孟子的辩论经不起逻辑的推敲，但却广为流传，受人喜爱，请你用《人皆有不忍人之心》的观点，反驳艾希曼的观点。

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