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关于做人做事的智慧
选择性必修第二单元
对于儒、佛、道三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
——南怀瑾 《老子他说》
知人论世
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。
知人论世
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。
作品简介
《道德经》
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
思想核心
“道”是世界的本原；
“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。
太极阴阳
老子思想
立身处世：在个人立身处世上，老子强调的是“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
政治思想：在政治思想上，老子的思想主张是“无为”，“无为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
历史观：在历史观上，《老子》是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。
老子语录
司马迁：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。”
胡适：“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”
尼采：“老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
托尔思泰：“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”
德国前总理施罗德曾在电视上呼吁：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。
背景介绍
春秋时期，周王室的力量衰微，诸侯国有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
百姓饥寒交迫，疲于奔命。老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
第11章
辐
毂
原文：三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的"无"。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。
无：指车毂的中空处。
埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
以为：把...做成
第11章
辐
毂
原文：三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
户牖：门窗。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
研读文本
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
辖、軎
辐
抓住关键，准确翻译
原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键
启示：有无相生
思考：1.本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
探究文本，理解内容
辐条
泥土
门窗
无
举例论证
有之以为利
无之以为用
车子
器皿
居室
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。
“无”让“有”发挥作用。
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
思考
经典之用
现在有些人想要的东西太多，太在意有，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了无的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想有，还一定要有无。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
示例
小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；国画留白，如齐白石画虾；无用有的时候是大用， “大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景，虚实相生是中国艺术哲学最高的一对范畴。
你还能想到哪些？
联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
思考
如：艺术领域的“留白”
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
思考
如：艺术领域的“留白”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。正是“无”的作用，才使得“有”有了意义。无论是放松、舍得，还是厚积薄发、韬光养晦，都是一种“无”。
当我们汲汲追求“有”，也许正是应该重视“无”的时候。
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事 什么是有用的事 与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办 ”“应该怎么选择 ”“你直接告诉我一个答案 ” ——白岩松
联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
思考
拓展迁移
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请同学们小组交流：围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
参考示例：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？
拓展迁移
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事 什么是有用的事 与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办 ”“应该怎么选择 ”“你直接告诉我一个答案 ” ——白岩松
我们从来只在意结果，但是真正发挥作用的是通往结果的路，浮躁的心态下，我们不见路或者见路不愿意行路。从功利中抬头，才能“赢得生前身后名”；从书本中抬头，才能窥见有厚度的思想；不执拗于结果，才能更好的到达。
拓展迁移
身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。欲念把心装满了，生活会很焦虑和痛苦。换个角度，把心放空，去掉过多的欲念，给自己的心灵留下空间，留下余地，留出“无”，人生会更加轻松美好。
在矛盾冲突尖锐，人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为人们指出另一种看待事物的视角与方法。
世界的底层逻辑是：看不见的决定看得见的，如果你想被大家看见，你应该把能量花在“看不见”上，投资大脑，提升认知。
第24章
原文：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
企者不立：踮起脚的人不能久立。
跨者不行：跨大步的人行走不稳。跨：抬起一只脚向前或向左右迈越
自见xiàn者不明：同“现”，显露。明：形→动，显明。
自是者不彰：自以为是的不能彰显。彰：形→动，彰显。伐、矜：夸耀。 长：长久（得到敬重）
功：名→动，建立功勋。
其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为。
余食：剩饭。
赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体。
物：人们，众人。 恶：厌恶。
处：为，做。
抓住关键，准确翻译
原文：企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
思考
企立、跨行
根源
急于求成 内心焦躁
自见、自是、自伐、自矜
恶果
本质
余食赘行，令人厌恶
追逐显相,看重我“有”
有道者不处
启示：
顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进
思考：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？
探究文本，理解内容
企者、跨者
自见、自是
自伐、自矜
反
面
论
证
排比举例
余食赘行
比喻论证
有道者不处
正面
结论
有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。
“企”意为举起脚跟，脚尖着地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果呢？反而站不稳，甚至摔跤。
“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果呢？反而走不远，走不快，也走不久，
究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。做一个脚踏实地的人吧，切实落实好每一步。
怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？
思考
急功近利也许适得其反。
你还能想到哪些？
联系历史故事，有没有“企者不立，跨者不行”的教训？
思考
如：司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
又如：马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。
拓展迁移
急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。
顺道而行 谦虚谨慎 无为而治
拓展迁移
现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。
参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
第33章
原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
智：智慧，聪明
明：明达（明通，通达事理）
自胜者强：宾语前置，胜自者强
强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力
不失其所者：不丧失立身之基的人
所：处所，地方
不亡：不消亡，不朽
寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
第33章
原文：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：
了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？
思考
这一章的四个分句之间存在怎样的逻辑关系呢？
思考
一种观点认为,“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强”为一组,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”,可以立身长久;但强行者求道不息,身死道存,与道同在,才称得上“寿”,即不朽。
——参见饶尚宽译注《老子》,中华书局2006年版
朱谦之撰《老子校释》,中华书局1984年版
eg. 《赤壁赋》“唯江上之清风与山间之明月……而吾与子之所共适。”体现了苏轼被贬谪时的精神满足——心理承受力
知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
研读文本
知足——不贪心。对已然拥有的物质、精神条件的满足。对自己缺陷的心理接受力、承受力
知足——一种客观态度。明白天下财富不会为自己所有
“知足”就是“明达”，可以做到“明达”，就不会丧失立身之基，就能“久”
自知——明——知足——久
能够做到“强行（勤勉）”也就能有意志，也就能“寿”
自胜——强——有志——寿
第64章
原文：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
其：代词，代后面动词所涉及的对象
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离
微：细微，细小
散：散失
于未有，于未乱：状语后置。于，在
第64章
原文：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
译文：
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
两个角度均是在事物的初始阶段，要善于抓住事物初始阶段的苗头来解决问题，即：从小处着手。告诫我们要谨慎开始，做到善始善终。
如何才能做到谨慎开始？——“为之于未有，治之于未乱”，即：“有为”
本层的关键句：
为之于未有，治之于未乱。
有为·无为
易泮
易散
易持
易谋
防患于未然
防患于危然
两个角度
①初始——抓住苗头——慎始——“为”
初始阶段
研读文本——第一层
第64章
原文：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于毫末：状语后置，以下类同。于，从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为
执：把持 失：失去
无为：不妄为，指顺应自然
第64章
原文：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
译文：两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。
本层是从事物的发展过程来说的。体现了辩证唯物主义三大规律中量变与质变的辩证关系。毫末、累土、足下都是“小”（量变），最后达成了合抱木、九层台、千里行的“大”（质变）。所有的强大都是从细小发展起来的。所以，发展阶段要侧重于小，重视细小，即：慎微
②发展——重视细小——慎微
发展阶段
研读文本——第二层
毫末、累土、足下
合抱木、九层台
千里行
小
量变
大
质变
研读文本——第三层
eg. 揠苗助长 ——“揠苗”就是一种强做妄为，最终导致了失败。这种“为”就是“圣人无为”的反面依据。
所以“无为——无败”“无执——无失”
无为 ：顺应自然，不求有所作为。——圣人的做法
本层“为者败”“执者失”
从反面告诫我们要慎始、慎微。
圣人
无为（顺应）
执者失
为者败
③
第64章
原文：民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
之：主谓间，取消句子独立性
从事：做事
于：在； 几 jī：接近
而：表修饰 败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：想要常人所不想要的
贵：意动用法，以……为贵，重视
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救 辅：辅助
第64章
原文：民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：
人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。
本章从“有为·无为”的辩证角度论证“小·大”之间的关系。讲述了一个道理：从小到大的规律就是事物发展的客观规律，在这一过程中不能乱为，不能过于唯心主义。
第64章
①初始—抓住苗头
—慎始—“为”
②发展—重视细小
—慎微—
圣人
无为（顺应）
执者失
为者败
③
民
不慎败
⑤
不敢为
（圣人）
不妄为
④
本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
思考
治事者要善于把握先兆，抓住苗头
第一层
“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”
实现宏大目标必须要重视细微与细小之处
第二层
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
肆意妄为就会坏事，圣人因无为而治而不败、不失
第三层
“为者败之，执者失之。……以辅万物之自然而不敢为。”
本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？
思考
阐释百姓做事功败垂成的原因，强调必须保持谨慎
第四层
“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”
强调圣人不以常人之欲为欲，不以难得之物为贵
第五层
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
不敢为”
“为”指的不是什么都不做，是指不顺应自然规律过分干预，“为”会导致有规律的内部系统紊乱，这时候还不放手，还要执着于此，只会导致彻头彻尾失去它。
如何理解“为者败之，执者失之”，是叫我们什么都不做吗？
思考
结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
老子说“千里之行，始于足下”与荀子《劝学》中有”故不积跬步，无以至千里”有什么不同？
思考
“民”没做到慎终如始所以失败，慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持谨慎至结束，预防大于干预。
而圣人和民不同的是他们永远做民不做的事。
欲不欲
不贵难得之货
学不学
复众人之所过
万事万物对立统一
“民”为什么会失败？他们和圣人的区别是什么？
思考
圣人创造条件让万物按照规律运行
（1）竞争是一种客观的现实存在。儒家提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。
（2）过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。老子说“知足之足，常足矣”我们需时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
（3）“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。
在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争......夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
思考
思维提升
儒道两家的思想互补之因：
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理：
既以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】
思维提升
儒道智慧，不可或缺
孔子教我们高调做事
（建立功业，轰轰烈烈）
老子教我们低调做人
（宁静致远，平平淡淡）
成就
境界
不满社会现实
疗救社会，使之恢复正常的秩序
粮店
自身修养
积极进取
使命责任
加法
药店
自然天性
宁静和谐
超越世俗
减法
儒
道
异
同
人生启迪
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
人生启迪
对接高考，理解默写
（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：有之以为利，无之以为用。
（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：自伐者无功，自矜者不长。
（3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：知人者智，自知者明。
对接高考，理解默写
（4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：胜人者有力，自胜者强。
（5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：合抱之木， 生于毫末。
（6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：慎终如始，则无败事。

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