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(共42张PPT)
韩愈
师说
掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。
正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。
了 认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。
学
习
目
标
重点
难点
素养
课前预习
走近作者
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
课前预习
走近作者
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
了解“古文运动”
课前预习
创作背景
自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师” 。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之” 。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正）而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
写作背景
《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》……
“说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。
“师说”：解说关于“从师”的道理。
解 题
读一读：读准字音
句读(dòu) 或不（fǒu)焉 位卑(bēi)
近谀(yú) 也欤(yú) 郯子(tán)
苌弘(cháng) 老聃(dān)
蟠(pán) 六艺经传(zhuàn)
整体感知
大致读通全文，梳理行文脉。
第1段
提出全文的中心论点（“学者必有师”），阐明从师的必要性和择师的原则。
第2段
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段
援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段
说明写作缘起。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通“授” ，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
跟从
指示代词，那些
动词，成为
求学的人
用来……的
疑难
研读第一段
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
发语词
哪里知道
取独
因此，所以
存在的地方
研读第一段
第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
研读第一段
是什么？
为什么？
怎么办？
核心段落养成法
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第一段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
从师的风尚
取独
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
承接连词
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
普通人
研读第二段
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。
“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。
这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
排偶：“排列成偶”，字数相同，不避同字，不拘平仄，是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法。一般认为它是由两个语气一致、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一起的一种修辞方式。散句：指不押韵或不对偶的诗文句或句式灵活而富有变化的句子，长短不一，自由活泼，生动感人。
特点：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。
这段话在句式上有什么特点？
研读第二段
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
对于
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
断开句子的知识，宾前
通“否”
研读第二段
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
代词，那些
名词作状语，成群
恢复
不屑与之同列
竟
反问语气词
研读第二段
当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？
位卑则足羞，官盛则近谀
纯粹、直率、真诚
从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？
第二段论述主要针对的哪一种现象？
耻学于师的社会陋习
论证小结
对象 从师的态度 结果 论述中心
1 “今之众人”
“古之圣人” 2 于其子 于其身 3 百工之人 士大夫之族 “耻学于师”
“愚益愚”
“从师而问”
大遗
耻师
小学
“圣益圣”
择师而教之
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
曰师曰弟子……群聚而笑之
这段文字运用怎样的论证方法？以小组为单位，完成以下表格。
1.提出分论点：
中心
论点
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
横比
2.对比论证
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第二段的论证思路？论证方法？
反面论证
论证小结
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
研读第三段
第三段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”“圣人无常师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证、引用论证。（分论点：圣人无常师）
研读第三段
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
研读第四段
韩愈为什么要写这篇《师说》？
送给李蟠
为什么要送给李蟠？
李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道
韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？
更是为了批判耻于学师的不良风气
研读第四段
文章脉络回顾
壹
总论点
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
全文总纲
贰
论点
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论点，正反对比论证中心。
论据
古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。
士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。
百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
叁
论点
圣人无常师。
第二个分论点。从正面论证中心
论据
孔子从师的行为。
孔子从师的言论。
韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？
1.针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。
2.论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的，具有积极意义的。
3.韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”，更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。
理解性默写
①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________
”。
④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
人非生而知之者
生乎吾后
道之所存
师之所存也
所以传道受业解惑也
孰能无惑
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
小学而大遗
位卑则足羞
官盛则近谀
愚益愚
吾未见其明也
⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
闻道有先后
师不必贤于弟子
术业有专攻
　
①师者，所以传道受业解惑也。 　　②或师焉，或不焉。
通假字：
受,通“授”，传授。
不,通“否”，指不从师。
古之学者必有师：
所以传道受业解惑也：
无贵无贱，无长无少：
古今异义
（古）无论，不论。
（今）没有。
（古）泛指求学的人、读书人。
（今）指有专门学问的人。
（古）㈠用来……的；
㈡……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
小学而大遗：
今之众人：
古今异义
（古）一般人、普通人。
（今）许多的人。
（古）小的方面学习
（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
词类活用
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
代词，他
代词，这些
结构助词。主谓之间，取消独立性
宾语前置的标志
一词多义
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣
③古之圣人，其出人也远矣
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎
⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，他
代词，它们
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，大概
代词，指士大夫
一词多义
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
一词多义
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
一词多义
师道之不传也久矣
所以传道受业解惑也
六艺经传 皆通习之
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的著作
一词多义
其皆出于此乎
学于余(耻学于师)
于其身也
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表被动，被
一词多义
①师者，所以传道受业解惑也
判断句
②句读之不知
宾语前置句
③不拘于时
被动句
文言句式

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