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韩愈
通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；
了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；
正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
学习目标
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
解 题
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
中国文化史上第一篇
集中论述教师问题的不朽之作
文学常识
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，唐代著名文学家、哲学家。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩 。
古代文集命名的分类
1以姓名命名：《李清照集》《孟浩然集》
2以官爵命名：《王右丞集》《杜工部集》
3以谥号命名：《欧阳文忠公集》
4以字、号命名：《李太白文集》
5以出生地命名：《临川先生集》(王安石)
6以居官或居住地命名：《贾长沙集》(贾谊)
7以帝王年号命名：《白氏长庆集》(白居易)
8以书斋命名：《饮冰室合集》(梁启超)
作者简介
韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
唐代很有影响的教育家：
先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。
唐代古文运动的倡导者：
反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
　　韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。
体裁 主要作品
杂文 《进学解》《杂说》《获麟解》《师说》
序文 《送李愿归盘谷序》《送孟东野序》
传记文 《毛颖传》《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》
诗歌 《答张十一功曹》《左迁蓝关示侄孙湘》《次潼关先寄张十二阁老》《题驿梁》
文学成就
　　指唐代中期韩愈、柳宗元和宋朝时欧阳修等人发起的一场以提倡古文、反对骈风为宗旨的文体和语言革新运动，提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，对当时和后世的影响极其深远。
　　韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。
古文运动
写作背景
　　“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世人群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
研读第一段
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
求学的人
用来……的
通授，传授
疑难
承接连词，就
跟从
转折连词，却
疑问代词，谁
代词，那些
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
在
懂得
本来
比
意动用法，以……为师
早
动词，学习
哪里
取独
因此，所以
用原文回答下列问题：
1、人为什么要从师？
2、作者认为从师的标准是什么？
①学者必有师；
②师者，所以传道受业解惑也；
③人非生而知之者。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
人为什么要从师？
古之学者必有师
传道受业解惑
人非生而知之者
文中提到从师的标准是：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
从师的必要性
中心论点
凡先闻道者，皆可为师
学问面前
，人人平等
研读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
从师的风尚
取独
流传
超出（一般人）
尚且
低于
以……为耻
圣人
……的原因
更加
圣明
大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对于
以……为耻
那些
停顿
那些
代词，指书
宾前标志
有的
通否
小的方面
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我没能看出那种人（是）明智的！
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这些
拜人为师
这类人
名词作状语，成群
恢复
看不起
竟
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以知道了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
对象 从师的态度 结果 论述中心
今之众人
古之圣人
耻学于师
从师而问
愚益愚
圣益圣
于其子
于其身
择师而教
耻学于师
小学
大遗
百工之人
士大夫之族
不耻相师
群聚而笑之
今其智乃反不能及
论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气
1
2
3
正反对比论证
本段围绕什么展开论述，用了什么论证方法，是怎么论述的？
师道之不传也久矣
思考1：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
思考2：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗
未见其明
思考3：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
通过对比论证“学者必有师”的重要性
对象 从师态度 结果 对比方法
古之圣人 从师而问 圣益圣 纵向对比，突出强调造成圣愚的原因是从师与否，使论证更具说服力。
今之众人 耻学于师 愚益愚 于其子 择师而教之 自身对比，尖锐讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。
于其身 耻师 巫医乐师百工之人 不耻相师 有智 横向对比，尖锐讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。
士大夫之族 耻师 智不及巫医乐师百工之人 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
　　　　论证从师学习的重要性，通过对比论证，针对“士大夫之族”不重师道的错误态度和耻学于师的不良行为，批判了当下师道失传、轻视师道的坏风气。
文本分析
第二段
下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）
A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。
B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。
C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。
D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
D
目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思
研读第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定
以……为师
这类人
不一定
比
懂得道理
专门研究
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
内容 具体句子 可论证观点 论证方法
论述孔子从师的行为 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 1.学者必有师 2.道之所存，师之所存 举例论证
论述孔子从师的言论 孔子曰：三人行，则必有我师 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 引用论证
分论点：圣人无常师。
文本分析
第三段
研读第四自然段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
先秦及秦汉散文
经文和传文
普遍
被
向
赞许
连词，表目的，来
赠送
译文：李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师的风尚，写这篇《师说》来赠给他。
风尚
思考
1、概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
　　作者赞扬李蟠“不拘于时”、“行古道”的学习态度和行为，正是对士大夫“耻学于师”的有力批评。既针砭时弊，又通过李蟠来倡导了从师风尚。结尾虽简，却有力照应了开头。
结尾：说明写作缘由，紧扣文题和主旨。
文本分析
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。
B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。
D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。
C
阐明的是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理
总结分析
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
阅读分析第四段
概括第四自然段的内容。
作者为什么称赞李蟠？
由魏晋氏以下①，人益不事师②，今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师③。世果群怪聚骂，指目④牵引⑤，而增与为言辞⑥。
——《答韦中立论师道书》
【注释】
①由魏晋氏以下：自魏晋以来。②事师：跟从老师。
③因抗颜而为师：正正经经地做起老师来了。
④指目：手指而目视。 ⑤牵引：拉拉扯扯状。
⑥增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈。
对象 从师的态度 结果 论述中心
今之众人
古之圣人
耻学于师
从师而问
愚益愚
圣益圣
于其子
于其身
择师而教
耻学于师
小学
大遗
百工之人
士大夫之族
不耻相师
群聚而笑之
今其智乃反不能及
论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气
1
2
3
正反对比论证
作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
师道之不传也久矣
耻学于师
正反对比论证
举例论证
总结
反面论证
正面论证
文章主旨
《师说》是一篇有着很强的现实针对性和卓越见解的论说文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；表明任何人都可以做自己的老师，不应该因地位贵贱或年龄差别，不肯虚心学习，从而推动了乐于从师、善于学习的社会风气。
文言常识归纳
顶真修辞手法的运用
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道
古今异义
1.古之学者必有师：（古）泛指求学的人。
（今）指有专门学问的人。
2.所以传道受业解惑也：
（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
3.无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
4.小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。
4.吾从而师之：（古）跟随 并且。而，连词，表目的和结果。 （今）连词，表目的和结果
5.今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
6.非吾所谓传其道解其惑者也：
（古）所说的。 （今）含不承认的意思
7.师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。
词类活用
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也
圣益圣，愚益愚
方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为羞
形作名，圣人、愚人
意动用法，以……为师
一词多义
1、古之学者必有师
2、吾师道也
3、吾从而师之
4、师道之不传
5、巫医乐师百工
6、齐师伐我
名，老师
动，学习
意动，以…为师
动，从师
名，有专门技艺的人
名，军队
师
1、师道之不传也久矣
2、传道受业解惑也
3、六艺经传皆通习之
4、朔气传金柝
5、舍相如广成传舍
动，流传
动，传授
名，解释经的书
动，传递，传送
名，客舍
传
1 、其闻道也固先乎吾
2 、吾师道也
3 、道相似也
4 、师道之不传也久矣
5 、余嘉其能行古道
6 、策之不以其道
道理
道理
道德学问
风尚
风尚
规律
道
1、爱其子，择师而教之
2、巫医乐师百工之人
3、师道之不复，可知矣
4、句读之不知
5、六艺经传，皆通习之
6、君将哀而生之乎
7、蚓无爪牙之利
8、吾欲之南海
代，子
代，这类
助，取消独立性
助，提宾标志
代，代“六艺经传”
代，我
助，定语后置的标志
动，到、往
之
1、其闻道也固先乎吾
2、其为惑也，终不解矣
3、古之圣人，其出人也远矣
4、其皆出于此乎
5、今其智乃反不能及，其可怪也欤
6、吾其还也
代，他。
代，那些。
代，指圣人。
语气词，大概。
前指士大夫，后指难道。
语气词，还是。
其
业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。
《进学解》

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