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孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
部编版高中语文选择性必修上册-第二单元5.3
学 习 目 标
壹
贰
掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
理清论证思路，学习文章中的多种论证方法。
品味孟子散文逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。
理解本文的主旨，感悟孟子性善论在当下的现实意义。
叁
肆
忆及亚圣——
知人论世明哲思
壹
孟子其人
晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。
孟子其思
孟子的主要思想
1.性善论（凡人都可以为尧舜）
2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）
3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）
5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。
《孟子》其书
汉文帝时《孟子》被列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为“四书”，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自“四书”。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。
《梁惠王》
《公孙丑》
《滕文公》
《离娄》
《万章》
《告子》
《尽心》
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；
庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
战国时代
孟子其时
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
“忍”：狠，狠心，残忍
君王为人不忍《鸿门宴》
《孟子》其文
初识仁心——
经典诵读悟情怀
贰
怵（chù）惕（tì） 恻（cè）隐
孺子（rú） 羞恶（wù）
要（yāo）誉（yù） 内交（nà）
听读正音
探析善端——
文本深析明四端
叁
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
【译文】孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。用怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易。
狠心对待别人
用
运转，转动
译文
于是，就
状语后置
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
【译文】每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：（譬如）现在有人突然看到一个小孩要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要结交小孩的爹娘，不是为着要在乡邻朋友中间博取声誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样。
表原因
突然
惊骇，恐惧
同“纳”，结交
求取
厌恶
这样
哀痛，怜悯
表原因
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
【译】从这里看来，（一个人）如果没有同情心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；没有没有是非之心，（简直）不是人。
谦逊推让
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
判断句
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
【译文】哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。
萌芽，发端
取独
这
就像
四肢
判断句
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
【译】有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃起的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，便连侍奉父母都不行。
表转折
古今异义/名作动，伤害
通“燃”
流通，指泉水涌出
假若，如果
侍奉
宾语前置
1.分析本文的论证思路。
由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
第一部分
第二部分
第三部分
由“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”，举例论证中心论点，为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。
悟理
2.“四端”具体指的是什么呢？
悟理
仁之端：恻隐之心，即“同情心”
义之端：羞恶之心，即“正义感”
礼之端：辞让之心，即“有教养”
智之端：是非之心，即“是非观”
“四端”即仁、义、礼、智四种美德观念的开端和萌芽。
3.“人性本善”为何社会中还有那么多恶行？
悟理
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。——《鱼我所欲也》
4.有“四端”是否就足够了？
悟理
从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“仁义礼智”），再推导出“不忍人之政”（“仁政”）。
但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。
指扩大范围，充实内容
5.本文在论证方法和语言上有什么特色？
赏艺
（1）论证方法：
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
5.本文在论证方法和语言上有什么特色？
赏艺
（2）语言特点
①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
思辨人性——
古今对话启深思
肆
人性思辨
“扶不扶，这是一个问题”，同学们怎么看待这个问题呢？“良知”和“避害”，我们该如何选择？
请你根据小品《扶不扶》片段和《人皆有不忍人之心》课文内容，说出你的观点，给出你的建议。
面对"扶不扶"的困境，孟子在《人皆有不忍人之心》中早已指明：恻隐之心是人性本善的根基，如同见"孺子入井"必生惊惧疼惜，这是良知的本能召唤。小品《扶不扶》里郝建的挣扎，正是良知与现实的碰撞——扶起摔倒老人反遭讹诈的恐惧，折射出社会信任的裂痕。
Deepseek答
建议：
1. 良知为先：遵从孟子"四端"之教，守护不忍人之心的善念；
2. 智慧施救：学习郝建最终的选择，扶人时保留证据（如拍照、寻见证），既行善又自护；
3. 推动善治：呼吁完善《民法典》184条等"好人法"，让法律为善意撑腰。
当恻隐之心遇见现实风险，唯有用良知照亮犹豫，以智慧筑牢信任，方能不让"人心跌倒"。
践行不忍——
微光善举证真知
伍
本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
穆旦曾说：“我愿将感情的热流溢于心田，来温暖这人生寒酷的冬天。”他心中涌动的那份热流，应该就是人人皆有的那份慈悲之心吧！
正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。这份与生俱来的慈悲，是一个人修养的起点，是我们人性之歌在全社会奏响合鸣的前奏。个人正因拥有这份慈悲，我们的灵魂才能走向光明；只有人人能以此为起点推己及人，“扩而充之”，世界才能奏响光明之歌！
明旨
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
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