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第二单元第5课《大学之道》教学设计
一、教学目标及重难点
1.掌握文中重要的文言实词、古今异义及特殊句式等文言基础知识，了解与《大学》相关的文学常识。（重点）
2.理解“三纲”“八目”的内涵，梳理“三纲”“八目”的逻辑关联。（重点、难点）
3.理解本文概念的具体所指及其内部关联，理解儒家文化的核心价值观。（难点）
4.结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现自我人生价值中的指导意义。
二、教学过程
（一）【导语设计】
我校国学社即将举办以诸子百家学说为主题的“百家小讲坛”系列微讲座。在前期准备阶段，我们鼓励同学们在学校论坛积极发帖，畅所欲言，分享自己对孔孟、老庄、墨子、韩非学说的独到见解。
后期，我们将挑选创意突出、互动性强、讨论热度高的十篇帖子，将它们登上“论坛热点榜”，并邀请这些帖子的作者作为“小专家”开展微型讲座。
我班同学选择以《大学之道》为基础，撰写有关儒家学说的帖子。
【背景介绍】
1.作家简介
曾子（前505前435），姒姓，曾氏，名参，字子舆，被后世尊称为“宗圣”，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。黄帝后代，亦为夏禹王后代，曾点之子，孔子的弟子，春秋末年思想家、儒家大家，儒家学派的代表人物之一，七十二贤之一，儒学五大圣人之一，孔庙四配之一。曾子参与编制了《论语》，创作《大学之道》《孝经》《曾子十篇》等作品，他倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观，都对后世产生了深远的影响。曾子为人孝悌、诚信，留下了“啮指痛心”（“二十四孝”之一）“曾子杀猪”等家喻户晓的故事。
戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。他生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
2.作品简介
《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。
宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。
《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称"三礼”。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。
《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容:
一是介绍先秦的礼制条文，
二是阐述了周礼的意义。
体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
（三）【整体感知】
1、字词积累
（1）重点字词解析
道：文中指大学的宗旨、原则。“大学之道”，即大学的根本宗旨和原则，它涵盖了修身、治国、平天下的学问和道理，原指路径，在此可理解为学习政治、哲学时所应掌握的规律和原则。
明明德：第一个“明”是动词，意为彰显、发扬；第二个“明”是形容词，意为高尚、光辉；“明德”即美好的德行。“在明明德”意思是在于彰显、发扬自身美好的德行，强调人要发掘并弘扬内在的善性。
亲民：有两种常见解释，一是亲近民众；二是“亲”通“新”，意为革新、弃旧图新，即让民众去除旧习，不断革新向善。
止：①达到，“止于至善”中“止”表示达到，即达到道德修养的最高境界“至善”；②目标，“知止而后有定”中“止”指要达到的“至善”境界这个目标，明确目标后才能志向坚定。
定：志向坚定不移。“知止而后有定”，知道了要达到的“至善”目标，内心就有了坚定的志向，不会轻易动摇。
静：心不妄动。当志向坚定后，内心就能够平静，不被外界干扰，做到心无杂念，专注于自身修养和目标追求。
安：性情安和。内心平静之后，性情就能安和，处于一种平和、安稳的状态，为进一步的思考和行动奠定基础。
虑：思虑精详。在性情安和的状态下，能够进行深入、周全的思考，对事物有更全面、深刻的认识。
得：处事合宜，收获成果。经过深思熟虑，就能在处理事情时恰到好处，获得良好的结果，实现自己的目标。
齐其家：“齐”为使动用法，使……整齐有序，“齐其家”指使家庭关系和谐有序，管理好自己的家庭。
修其身：修养自身的品性。通过学习、实践等方式提升自己的品德和素养，是实现齐家、治国、平天下的基础。
正其心：“正”为使动用法，使……端正，“正其心”指使自己的心思、意念端正，不产生邪念。
诚其意：“诚”为使动用法，使……真诚，“诚其意”指使自己的意念真诚，真心实意，不虚情假意。
致其知：“致”是获得的意思，“致其知”即获得知识，也可理解为将对事物的认识推至极致，穷尽对事物的认知。
格物：推究事物的原理。通过对事物的观察、研究，探究其内在的规律和本质，从而获得知识。
知至：对外物之理认识充分。当对事物的原理推究透彻后，就能获得全面、深入的认识，达到“知至”的状态。
庶人：普通百姓，与天子、贵族等相对，在文中强调从最高统治者到普通民众，都要遵循修身的原则。
壹是：一律，一概。“壹是皆以修身为本”表明所有人都要把修养品性作为根本，无一例外。
本：根本。“壹是皆以修身为本”强调修身是一切的根本，只有先修养好自身，才能实现齐家、治国、平天下的目标。
（2）古今异义
大学
古义：在古代指大人之学，即关于政治、哲理等方面的学问，与现代“大学”概念不同。“大学之道”中的“大学”指的是这种高深的学问和修养身心、治理国家的学说。
今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。
至于
古义：到，“自天子以至于庶人”中“以至于”表示从天子到庶人的范围，“至”是到的意思。
今义：①表示达到某种程度；②表示另提一事。
（3）词类活用
形容词的活用
在明明德：第一个“明”，形容词用作动词，彰明、弘扬。原本“明”是形容词，这里带了宾语“明德”，活用为动词。
欲齐其家者：“齐”，形容词的使动用法，使……整齐有序。“齐其家”即让自己的家庭关系整齐有序，是使宾语具有“齐”的状态。
欲正其心者：“正”，形容词的使动用法，使……端正。“正其心”指使自己的心思端正。
欲诚其意者：“诚”，形容词的使动用法，使……真诚，诚实。“诚其意”指使自己的意念真诚。
动词的活用
知止而后有定：“止”，动词用作名词，停止的地方，目标，文中指“至善”的境界。“知止”即知道要达到的目标“至善”。
（4）特殊句式
状语后置句：古之欲明明德于天下者，正常语序为“古之于天下欲明明德者”，“于天下”作状语，修饰“明明德”，翻译为“古代那些要想在天下彰明美好德行的人”。
宾语前置句：未之有也，正常语序为“未有之也”，“之”是宾语前置的标志，否定句中代词“之”作宾语，前置，翻译为“从来没有这样的事”。
2、内容概览
（1）.题目解读
“大学之道”：意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
“大学”在古代的含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等"穷理正心，修己治人”的学问。
大学之道1
大学之道，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。
知止而后有定5，定而后能静6，静而后能
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能心不妄动，心不妄动才能性
安7，安而后能虑8，虑而后能得9。物有本末，事
情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。每样东西都有根本和枝节，每件事
有终始，知所先后，则近道矣。
情都有开始和终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。【知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。】
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先
古代那些想要在天下彰显美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先
齐其家10。欲齐其家者，先修其身。
要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。
要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。
欲诚其意者，先致其知11。致知在格物12。物
要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。推究事物的原
格而后知至13，知至而后意诚，意诚而后心正，
理后，对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，
心正而后身修，身修而后家齐，家
心思端正后才能修养自身品性，自身品性修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的
齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，
各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从国家君王直到平民百姓，
壹是14皆以修身为本。
一概都要把修养自身品性作为根本。
（四）【文本探究】
1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？
明确：三纲：明明德、亲民、止于至善
（1）【明明德】彰明美德
阅读下列材料，说说朱子所说人的“明德”来源于哪里？
明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
——朱熹：《四书章句集注》
明确：在朱子看来，每个人的“明德”皆源自上天，如此便赋予了每个人的明德以神圣性、平等性与不可剥夺性。每个人本应充满灵性，对世间万物皆能洞察明晰，具备自然界的一切道理，足以应对所有不同的事情。然而，凡人的禀赋有时会受到个体气质的局限，被自身过度的欲望所蒙蔽，故而有时会陷入昏昧、失去清醒，也可以说是变得不理性了。
（2）【亲民】亲近爱抚民众
请同学们阅读《大学》有关“亲民”的章句，探讨“亲民”的原始意义。
民之所好好之，民之所恶恶之。——《大学》
君子贤其贤而亲其亲。——《大学》
亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子》
【亲民】一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。
子程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去旧染之污也。
——朱熹：《四书章句集注》
明确：早期“亲民”体现了儒家对庶民、对一般百姓的关怀。后来“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。（在个体“明明德”之后，由个体之善扩充之天下万民）
【止于至善】
结合课下注释和朱子的解释，进一步理解“止于至善”的含义。
止者,必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。
——朱熹：《四书章句集注》
明确：至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程，是一种尽善尽美的自身素养和人生境界。
在理解了三纲领的内涵后，请结合王阳明的一段话，思考三纲领的逻辑关联。
故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大学之学。
——王阳明《亲民堂记》
明确：明德、亲民两纲领是实践过程，而“止至善”是实践的理想境界。“止至善”既是“明明德”“亲民”的根本所在，亦是此二者要达到终极境界。同时，要做到“止至善”，也必须“明明德”和“亲民”，所以，“止至善”统摄“明明德”“亲民”，是《大学》篇中提纲挈领的核心。
第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？
明确：“格物”：推究事物的原理
“致知”：使自己获得知识
“诚意”：使自己的意念真诚
“正心”：使自己的心思端正
“修身”：修养自身的品性
“齐家”：管理好自己的家庭和家族
“治国”：治理好自己的国家
“平天下”：安抚天下黎民百姓
（1）八目之间是什么关系？
明确：
“格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是为了“修身”。
“修身”的目的是“齐家、治国、平天下”。
它们是由小至大的因果关系，“修身”是根本。
八目中，哪一个环节是最核心的环节？怎么理解？
明确：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“修身”是《大学》中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本。“格物”"致知”“诚意”“心”是“修身”的方法。
“修身”前的四个步骤“格物、致知、诚意正心”属于“内圣”层面，这四个步骤在士人日常的生活学习中是可以独立践行的。而后的三个步骤“齐家、治国、平天下”属于"外王”层面，个人“修身”并不是终点，还要向外拓展、付诸实践，先做到“齐家”，后能“治国”最后能“平天下”。
“修身”是“内圣”到"外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于形。“八目”中，“格物、致知、诚意、正心”符合“明明德”的要求；“齐家、治国、平天下”符合“亲民”的要求；天子到庶人都应该以“修身”为本，将“止于至善”作为最高境界和最终追求。
（3）《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
明确：它们是一个不可分割的整体。“三纲领”是“八目”的指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，其的目的是实现“三纲”
三、作业布置
背诵课文，思考“大学之道”在现代社会的现实意义，为下节课讨论做准备。

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