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韩 愈
01
知人论世
作者简介
韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。
古人称谓有以下几种：
称官职；称为官之地；称谥号；称家中排行；称居所名
作者简介
和韩愈有关的三个关键词
韩潮苏海
古文运动
唐宋八大家
作者简介
明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又赞誉他的文章是“文起八代之衰”。
“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。
一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。
“唐宋八大家”——文起八代之衰
作者简介
古文运动
所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当时的古文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。
文以载道、文道结合、言贵创新，即文章要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。我以我手写我心，要真情实感。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。
物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
——王勃《滕王阁序》
古文运动后—散文
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。
——苏轼《赤壁赋》
古文运动前—骈文
作者简介
“韩潮苏海”
李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”。
韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”
韩愈文章特点:(1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。(2)自然随便、如话家常。(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。
写作背景
魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。上层士族的子弟，凭着高贵的门第生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在。
当时唐代沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。于是就写了《师说》一文抨击了那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣扬了从师学习的必要性。
解 题
“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
师 说
名→动，从师学习。
02
诵读感悟
诵读感悟，听读正音
句读（ ）
或不焉（ ）
经传（ ）
近谀（ ）
老聃 （ ）
传道（ ）
李蟠（ ）
苌弘 （ ）
无少（ ）
择师而教之（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
shào
jiāo
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
03
诵读感悟
疏通文本
原则：字字落实，直译为主，意译为辅。
标准：信；不歪曲、不遗漏、不增译。。
达；符合现代汉语的习惯，无语病。
雅；规范、得体、生动、优美。
第一段
翻译与分析
翻译原文
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
学者：求学的人
古义：求学的人
今义：在学术上有一定成就的人
所以：用来……的。 受：通“授” ，传授 惑：形作名，疑难。
古义：用来……的
今义：表因果关系的连词
“…… 者，……也”，表判断
翻译原文
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　　人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。
从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。
解：理解。
翻译原文
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：名词的意动用法，“以……为老师”。
翻译原文
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师：名词作动词，学习。 夫：语气词。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。
是故：所以，因此。 无：不论，没有，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
“……也”，表判断
“所存”即“存所”所：代词，代方位，是动词的前置宾语，
判断句
所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的属性作出判断，即某事物是什么，或不是什么。
判断句
问题探究——第一段
第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：古之学者必有师
从师的必要性
传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从三个角度阐释
老师的作用
正面论述
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
顶真：是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词
第一段
古之学者必有师
从师
原因
点题
统领全文
冠以“古之” 托古言事
与当今风气形成鲜明对比
“必有”语气肯定，强调“从师”的重要性和必要性
从师
标准
老师的作用/职责：传道受业解惑
从师的必要性：人非生而知之者
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
道理论证
下定义
正面论证
反问&
反面论证
以“道”为标准，否定贵贱长少之分，直指是门第观念，为下文针砭时弊张本
（作为伏笔而预先说在前面的话; ）
第二段
翻译与分析
翻译原文
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！
师道：从师学习的风尚。师，名词作动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。
翻译原文
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
众人：一般人。下：名词作动词，低于，不如。 耻：形容词的意动用法，“以……为耻”。
状语后置。介宾短语“于师”作“学”的状语，后置。
翻译原文
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
圣：前一个“圣”，圣明的人，形容词活用为名词；后一个“圣”，圣明。 益：更加、越发 愚：与圣的用法一样。
所以：……的原因。 其：揣度语气副词，大约，大概
翻译原文
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！
其：第一个“其”，代词，他的。 其：第二个“其”，代词，自己。 耻：形容词的意动用法。 惑：糊涂，形容词。
翻译原文
　　彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
　　那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
彼：指示代词，那些。 之：代词，代童子。 其：代词，指书。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。 其：指示代词，那些
翻译原文
　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
不：同“否”。
遗：遗漏，丢掉。
“句读之不知”，即“不知句读”，宾语前置句。“之”是宾语前置的标志。
翻译原文
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家
师（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，相师，拜别人为师。 耻：“以……为耻”，形容词的意动用法。族：类。 曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。群：名词作状语，成群
翻译原文
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
　　问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”
则：连词，就。 彼：代词，当老师的（或当学生的）。 道：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。
翻译原文
　呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
复：恢复。 不齿：不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。 乃：竟。 欤：语气助词，表示感叹。
宾语前置
现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。翻译时需调整提前宾语到动词后。常见的类型有三种：①疑问句中代词作宾语
②否定句中代词作宾语
③用“之”“是”为标志，强调宾语
宾语前置
问题探究——第二段
本段运用了什么论证方法进行论证？
论证方法：对比论证
古之圣人 —— 今之众人
择师教子 —— 自身耻师
百工之人 —— 士大夫之族
对象 从师的态度 结果 论述中心
1
2 3 “今之众人”
“从师而问”
“耻学于师”
“古之圣人”
“于其子”
“于其身”
择师而教之
耻师
百工之人
士大夫之族
择师而教之
曰师曰弟子……群聚而笑之
“愚益愚”
“圣益圣”
小学
大遗
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。
问题探究——第二段
是否可以调换顺序？
角度不同
纵比
自相矛盾的对比
横比
语气不同
揣测、叹惋
批评、责备
反问、讽刺
层
层
递
进
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。
1. 纵比：
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
尊师重道与否是圣愚分野之关键
2. 自比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
小学大遗、不够明智
3. 横比：
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
第三段
翻译与分析
翻译原文
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。
常师：固定的老师。 师：名词的意动用法，以……为师。
之徒：这类人，徒，同类的人。
翻译原文
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
不必：不一定。 贤：超过。 闻道：懂得道理。 专攻：专门研究。
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证
分论点：圣人无常师
第四段
翻译与分析
翻译原文
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
全面
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
状语后置句。介宾短语“于余”作 “学”的状语，后置。
问题探究——第四段
韩愈写作这篇文章的原因是什么呢？请用原文中的话来回答。
为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。
“作师说以贻之”
“好古文，六艺经传皆通习之”
“不拘于时，学于余”。
问题探究——第四段
为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。
1）首先，李蟠“不拘于时”：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。
问题探究——第四段
为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。
2）其次，李蟠“好古文”：这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。
虚词补充——“其”
1．用作代词
①表第三人称。可译为“他（她），他（们）的；它，它（们）的”。
如：秦王恐其破壁。（他）（《廉颇蔺相如传》）
②活用为第一人称。可译为“我的，我（自己）”。
如：失其所与，不知。（我）（《烛之武退秦师》）
③表第二人称。可译为“你，你的”。
如：故以为其爱不若燕后。（你）（《触龙说赵太后》）
④远指代词。可译为“那，那些”。
如：其后楚日以削。（那）（《屈原列传》）
⑤指示代词（后面多为数词）。可译为“其中的”。
如：其一能鸣，其一不能鸣。（其中的）（《烛之武退秦师》）
虚词补充——“其”
2．用作副词
①表推测语气。可译为“大概，或许，恐怕”。
如：其李将军之谓也。（大概）（《李将军列传》）
②表反问语气。可译为“岂，难道”。
如：其可疏忽。（难道）（《谏太宗十思疏》）
③表商量语气。可译为“还是”。
如：吾其还也。（还是）（《烛之武退秦师》）
④表祈使语气。可译为“一定，应当，千万”。
如：寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人。（一定）（《唐雎不辱使命》）
虚词补充——“其”
3．用作连词
①表假设关系。可译为“假如，如果”。
如：其若是，孰能御之。（假如）（《李将军列传》）
②表选择关系。可译为“是......还是......”。
如：天色苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（是......还是）（《逍遥游》）
4．用作助词
用在句中，无义，不译。
如：佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。（不译）（《离骚》）
虚词补充——“者”
（一）助词
1．指人、物、事、时、地等。“……的”，“……的（人、东西、事情）”。
如：①有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》）
②秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也（《廉颇蔺相如列传》）
2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。
如：①此数者，用兵之患也。（《赤壁之战》）
②或异于二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）
虚词补充——“者”
6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。
如：①近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》）
②古者以天下为主，君为客。
③远者数世，近者及身。
7．放在分句的句末，引出原因。
如：①然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。（《赤壁之战》）
②臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（《廉颇蔺相如列传》）
③吾妻之美我者，私我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）
虚词补充——“者”
（二）语气词
1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。
如：①何者？严大国之威以修敬也（《廉颇蔺相如列传》）
②谁为大王为此计者？（《鸿门宴》）
虚词补充——“之”
（一）代词
1．第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。
如：①太后盛气而揖之。（《触龙说赵太后》）
②不知将军宽之至此也。（之：我）（《廉颇蔺相如列传》）
③臣乃市井鼓刀屠者，而公子数存之。（之：我）（《信陵君窃符救赵》）
④且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？（之：我）（《信陵君窃符救赵》）
虚词补充——“之”
（一）代词
2．指示代词，这，此。
如：①夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。（《季氏将伐颛臾》）
②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（前一个“之”，这样。后一个“之”，它。）（《季氏将伐颛臾》）
③之二虫又何知。（《逍遥游》）
④均之二策，宁许之以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》）
虚词补充——“之”
（二）助词
1．相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。
如：①虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）
②子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。（《勾践灭吴》）
2．放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
如：①臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）
②客之美我者，欲有求于我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）
③不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。（《勾践灭吴》）
虚词补充——“之”
3．放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。
如：①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）
②譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》）
③诗云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之谓也。（《齐桓晋文之事》）
4．放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。
如：①蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）
②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（《屈原列传》）
深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
背景链接
课堂总结
师说
一、论点
二、论证
三、缘起
中心论点
（古之学者必有师）
激励后学：李蟠
反面论证
（对比）
正面论证
（举例、引用）
纵比
横比
自比
1、从师的原因
2、择师的原则
今之众人（反）
古之圣人（正）
爱其子（正）
于其身（反）
巫医乐师百工（正）
士大夫之族（反）
孔子事例（举例）
孔子语录（引用）
能行古道
不拘于时
道理
阐述
宣扬“从师”的道理，
抨击“耻师”的时弊
文章框架
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用、必要性和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
4、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
3、从师的必要性
文章小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，范笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光”。

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