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列子
印
愚公移山
八年级上学期
第六单元
目
录
第一部分
导入及基础知识
第二部分
文义疏通及文言字词
第三部分
文本分析
第四部分
巩固拓展及课后任务
壹
导入及基础知识
导入
假如你家门口被两座大山挡住了去路……
你的第一反应会是什么？
你会选择搬家，还是想办法移开大山？
如果选择移山，你觉得这可能吗？
导入
在现代化的今天，我们有了第三种选择——开凿隧道。
隧道无疑是最经济、最高效的解决方案。而“搬家”也是一种灵活变通的智慧。那么，为什么在几千年前，一位名叫“愚公”的老人，却偏偏选择了最笨、最慢、最辛苦的——“移山”呢？”
作者介绍
列子，名寇，又名御寇，字云，战国前期郑国人，道家代表人物之一，思想家、哲学家、文学家、教育家。他是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物，主张清静无为，归同于老庄，创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教等方面影响深远 。
作品介绍
《列子》 ，又名《冲虚真经》，相传是战国时期的列御寇所著，后被尊为《冲虚真经》。该书被列为道教的重要经典之一，唐天宝元年，唐玄宗下旨设“玄学博士”，诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋时加封为“至德”，号曰《冲虚至德真经》
《列子》全书共八篇，分别为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》，每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事 1。这些故事形式多为神话、传说和寓言，如“愚公移山”、“杞人忧天”、“两小儿辩日”等，不仅具有很高的文学价值，还包含深刻的哲学思想 。
文体知识
何为寓言？
用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某种道理或教训的文学作品，以达到劝诫、教育或讽刺目的。大量的寓言在历代文人的著作中保存下来，成为我国文学遗产的宝贵财富 。
1、积累文言字词，疏通文意。
2、分析愚公形象，领悟其思想意义，体会对比、衬托手法的表达效果。
3、培养敢于面对困难、坚持不懈的奋斗精神。
学习目标
读准字音
太行（ ） 万仞（ ） 惩（ ） 魁父（ ） 荷担（ ） 叩石（ ）
垦壤（ ） 箕畚（ ） 孀妻（ ） 始龀（ ） 穷匮（ ） 厝东（ ）
雍南（ ） 陇断（ ）
hánɡ
rèn
chénɡ
kuí
hè
kòu
rǎnɡ
jī běn
shuānɡ
chèn
kuì
yōnɡ
lǒnɡ
cuò
朗读
愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
朗读
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
贰
文义疏通及文言字词
文义疏通
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
面积。
形容极高
黄河北岸。山南水北为“阳”，山北水南为“阴”。
译文： 太行、王屋两座山，方圆七百里，山的高度极高，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
文义疏通
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
将近。
苦于。
阻塞
曲折，绕远
你们
商量
提出提问
安放
通“直”
形作名，险峻的大山
文义疏通
译文北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。于是愚公便召集全家人来商量说：“我和你们尽全力铲平险峻的大山，一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”（全家人）纷纷表示成。愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小山都不能削平，又能把太行、王屋（两座山）怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”
文义疏通
杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
相当于“之于”
古代传说中的地名
敲，打
肩负，抗
复姓
寡妇
通用竹篾、柳条等编织的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
挖
指死了父亲的男孩。
刚刚换牙，指七八岁。
交换
通“返”
文义疏通
译文大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领儿子孙子中三个（能）挑担的人，凿石挖土，用箕畚装土石（将土石）运到渤海的边上。邻居姓京城氏家的寡妇有一个遗孤，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。
文义疏通
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；
老头
聪明
凭借
指草木
剩下的
长叹
用在“如……何”前面加强反问语气。
思想
固执
通达，这里指改变
即使
主谓之间，取独
用在句尾，表示肯定的语气，呢
文义疏通
子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
穷尽
增加（高度）
担心
通“无”，没有
文义疏通
译文河曲的智叟笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。凭你残余的岁月、剩余的力气，连山上的一根草木都破坏不了，又能把泥土和石头怎么样呢？”愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇孤儿都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么愁挖不平（山）呢？”智叟没有话来回答。
文义疏通
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神。
不停止
代词，代愚公挖山这件事。
指神话中的天帝
被他的诚心所感动。
神话中的大力神。
背
通“措”，放置，安放
雍州，今陕西、甘肃一带。
通“垄”，高地
文义疏通
译文山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有山冈阻隔了。
文言字词——古今异义词
方七百里（ ）
惩山北之塞（ ）
曾不能损魁父之丘（ ）
寒暑易节（ ）
曾不能毁山之一毛（ ）
何苦而不平（ ）
古义：方圆，指面积；今义：方向
古义：苦于；今义：惩罚
古义：乃，并；今义：曾经
古义：交换；今义：容易
古义：草木；今义：毛发
古义：愁什么；今义：不值得
文言字词——通假字
始一反焉（ ）
甚矣，汝之不惠（ ）
河曲智叟亡以应（ ）
一厝朔东（ ）
无陇断焉（ ）
通“返”，返回
通“慧”，聪明
通“无”，没有
“措”，放置
通“垄”，高地
文言字词——虚词
以
以残年余力（ ）
河曲智叟亡以应（ ）
介词，凭，靠
连词，用来
之
跳往助之（ ）
隐土之北（ ）
甚矣，汝之不惠（ ）
代词，指愚公
助词，的
助词，无义
文言字词——虚词
且
年且九十（ ）
且焉置土石（ ）
副词，将近
副词，况且
其
其妻献疑曰（ ）
其如土石何（ ）
代词，他的，指愚公
语气词，加强反问语气
文言字词——词类活用
面山而居
箕畚运于渤海之尾
吾与汝毕力平险
名词用作动词，面对
名词用作状语，用箕畚装石头
形容词用作名词，险峻的大山
文言句式
倒装句：甚矣，汝之不惠！（谓语前置，即“汝之不惠甚矣！”）
告之于帝。（状语后置，即“于帝告之。”）
被动句：帝感其诚。（“帝”是被感动者）
省略句：杂然相许。（承前省略主语“家人”）
叁
文本分析
精细研读
1.文章开头如何描写太行、王屋二山？这样的描写有何作用？
文章用“方七百里，高万仞”极写山之广大与崇高。“本在冀州之南，河阳之北”的补充，为下文“移山”后地理改变埋下伏笔。其作用在于：
渲染困难： 极力突出山的不可撼动，为下文愚公的壮举形成巨大反差，营造了“不可能完成的任务”的基调。
衬托精神： 自然环境越险恶，越能衬托出愚公决心与毅力的惊人。
第一部分：故事开端与环境设定
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2.愚公决定移山的直接原因是什么？文中是哪几个字精准地概括了这种困境？
直接原因是“惩山北之塞，出入之迂也”。
“惩” 字是关键，意为“苦于”，不仅点明了客观存在（塞、迂），更传达了一种主观上无法忍受、决心改变的强烈情绪。
“塞” 与 “迂” 二字，一静一动，形象地写出了大山带来的阻塞与出行不便，是移山行为最直接、最朴素的动机。
第一部分：故事开端与环境设定
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3.愚公提出移山想法后，家人与邻人的反应有何异同？这说明了什么？
家人： “杂然相许”。显示了愚公的提议在家庭内部得到了广泛的支持和响应。
邻人： “邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之”。
说明： 这种内外一致的支持，表明愚公的事业具有感召力，是“得道多助”的体现。连最弱小的力量都愿意加入，反衬出这一行动的正义性和感人性。
第二部分：人物反应与情节推进
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4.愚公妻子的“献疑”与后文智叟的“笑而止之”有何本质区别？
动机不同： 妻子是内部参与者，她的“献疑”（“以君之力……且焉置土石？”）是出于关切和务实，旨在完善计划，是建设性的。
态度不同： 智叟是外部旁观者，他的“笑而止之”是嘲讽和否定。“笑”是轻蔑的笑，“止”是粗暴的阻止，是破坏性的。
本质： 妻子的“疑”是源于爱和参与，智叟的“笑”是源于保守和冷漠。作者通过这一对比，使人物形象更加鲜明。
第二部分：人物反应与情节推进
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5.愚公与智叟的辩论中，两者的核心论点分别是什么？这反映了他们怎样的思维方式？
智叟的核心论点： “以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？” 他着眼于当前个体（愚公）的微弱力量与宏大事物（山）的对比，是静止的、孤立的思维方式。
愚公的核心论点： “子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？” 他着眼于时间的延续（子孙无穷）和事物的不变（山不加增），是发展的、联系的思维方式。
结论： 这场辩论不仅是勇气之争，更是哲学观之争。愚公凭借其发展的眼光，在逻辑和气势上彻底击败了智叟
第三部分：核心冲突与思想内核
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6.故事为何要安排一个“操蛇之神惧其不已”和“帝感其诚”的神话结局？如果去掉，会影响主题表达吗？
这个结局至关重要，不能去掉。
深化主题： 它表明愚公的精神不仅感动了人，更感动了天地神灵。这极大地升华了“精诚所至，金石为开”的主题，将愚公的个人毅力提升到了可以感天动地的崇高境界。
艺术需要： 作为寓言，神话结局赋予故事浪漫主义色彩，符合民族的审美心理。它用一种超越现实的方式，肯定了愚公精神的伟大与正确。
精神胜利法： 如果去掉，故事就变成了一个“未完成”的悲剧，其鼓舞人心的力量会大打折扣。神话结局确保了寓言教育功能的最大化。
第四部分：神话结局与艺术手法
精细研读
7.本文大量运用了对比和衬托手法，请举例说明其在塑造愚公形象上的具体效果。
对比：
愚公之“愚” vs 智叟之“智”： 名实反差，褒贬自现，突出愚公的大智若愚。
妻子献疑 vs 智叟嘲讽： 动机与态度的对比，使愚公的反对者形象（智叟）更显浅薄。
衬托：
山高路远衬托决心之大： “高万仞”、“渤海之尾”衬托移山之艰，反衬其志之坚。
众人相助衬托精神之感召： 家人“杂然相许”，邻童“跳往助之”，正衬其行为的正义性与感召力。
智叟的顽固保守衬托愚公的远见卓识： 智叟成了愚公形象的“反面陪衬”。
第四部分：神话结局与艺术手法
精细研读
8.故事的结尾说“冀之南，汉之阴，无陇断焉”。你觉得“陇断”一词有何深意？
“陇断”即山冈阻隔。在这里，它有两层含义：
字面义： 指自然地理上的阻隔被消除了。
象征义： 它象征着人们思想上的隔阂、前进道路上的障碍、乃至一切困难险阻都被铲平了。这使得寓言的寓意更为普适。
第五部分：文本深意与现实关联
精细研读
9.在今天，我们是否还需要“愚公精神”？我们应该如何辩证地看待“移山”与“搬家”或“开路”的选择？
精神永存： “愚公精神”的核心——面对困难不屈服、认定目标持之以恒、相信人力的伟大——在任何时代都是宝贵的财富。无论是个人成长还是国家建设，都需要这种精神。
辩证看待： 我们继承的是其“神”而非其“形”。在具体方法上，我们更要讲求科学和效率。“搬家”代表思维的灵活变通，“开路/穿山”代表科技的进步。新时代的“愚公”，应是既有其坚韧不拔之志，又有“智叟”般寻求最佳路径的智慧，做到“志智双全”。
第五部分：文本深意与现实关联
结构梳理
肆
巩固拓展及课后任务
拓展探究
如果没有天神的帮助，你认为愚公移山会成功吗？
当代新“愚公精神”是怎样的？
近代回响：民族精神的象征
毛泽东在中共七大上引用此故事，将其比喻为推翻帝国主义和封建主义的两座大山。
愚公精神成为鼓舞全国人民争取革命胜利的强大精神动力。
当代价值：奋斗者的座右铭
在个人层面：鼓励我们面对学习、生活中的困难，要有恒心、有毅力。
在国家层面：是脱贫攻坚、科技创新、疫情防控等各项事业中所需的拼搏精神。
核心： 它歌颂的是那种“认准目标，久久为功”的执着和担当。
课堂活动：我的“移山”计划
请学生思考并写下：
我目前遇到的一座“小山”是什么？（如：数学成绩不理想、不敢公众发言、体育不达标等）
我的“移山”计划是什么？（具体的、可执行的步骤）
我需要哪些“家人”和“邻居”的帮助？（如：老师的指导、同学的鼓励、父母的支持）
课后任务
从下面两个场景中任选其一，以课文相关内容为基础，发挥想象，写一个片段。不少于200字。
1. 愚公一家和邻家小儿“移山”
2. 愚公与智叟辩论
课后收集几则具有愚公精神的人物事例。
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