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(共39张PPT)
劝学
《荀子》
荀子
劝学
学，教子也，就是用两只手辅佐学习者。
从外观上看上，有点像孩子所在屋子里不断用
双手摆弄练习爻辞，以了解人生意义和自然运转规律。
习，数飞也，鸟需要反复练习飞翔，就启示学习者要不断检验、反省自己的学习。
劝 学
劝勉
学习
作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。“劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。
荀子
荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。
在人性问题上，他不同意孟子的性善论，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本质，所以他主张“明礼义而化之”，重视教育的作用，强调教育功能的重要。认为人和物都可以改变，能改造好，能“知明而行无过”。
《荀子》
《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存20卷，32篇，内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
《荀子》说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法绵密，多用排比、善用比喻。
《劝学》是《荀子》的第一篇，是荀子教学思想的专论，
比较 全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点
和主张。 本文是原文前几段的节录。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
劝学
zhòng
róu
yú
yòu
gǎopù
lì
cānxǐng
yú
qǐ
jí
xìng
jiāo
kuǐ
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áo
zhì
劝 学
劝勉
学习
作者以《劝学》为题目，勉励人们要不停止地坚持学习。“劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。
君子曰：学不可以已。
——中心论点
①“君子”是一个双音合成词。这里指有学问、有修养的人。
②“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用（凭）它”的意思，如
“可以一战”就是。在本文的具体语境中，
“以”已经失去介词的作用，只协调音节。
③已：停止
君子①曰：学不可以②已③。
译文：君子说:学习不可以停止。
第一段提出全文中心论点
君子曰：学不可以已。
这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。翻开岁月的扉页，不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“学无止境”、“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“凿壁偷光”、“画灰练字”、“头悬梁，锥刺股”的动人场面。古之圣人尚且如此，何况今之众人乎？
世界有如海洋，时代有如劲风；风拥后浪推前浪，亘古如今皆如此。人无法击退海洋，也无法抓住风。当今世界，世事变迁，瞬息万变，我们始终要赶上时代的脉搏，多学知识。只有不断的学习充实自己，才能在竞争激烈的社会中生存下来。知无止境，行无终点，知行合一应是我们不变的准则。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以（之）为轮，其曲中规。虽有槁暴,不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知
明而行无过矣。
从
比
形成，凝结
合于
通“煣”，用火烘木，使其弯曲
即使
通“又”
通“曝”，晒
靠近、接近
磨刀石
广博地学习
每天，名作状
检查
反省
通“智”，智慧
状语后置
省略句
判断句
提 示
填表
比 喻 所隐含的道理 结 论
青出于蓝 冰寒于水
輮木为轮 木受绳则直 金就砺则利 事物经过自然的作用或人为的加工，性质将发生变化,后者高于前者，用来比喻人们经过后天学习,其思想道德境界及智力发展程度将高于学习之前（学习能提高自己）
人的素质提高后，不会再退回到原来的状态（学习能改变自己）
“受绳”“就砺”指学习的过程，“直”“利”是学习的结果（学习能规范自己）
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
蓝 青
水 冰
人
发展、提高
客观事物
提高、发展
直木 轮
木 直
金 利
客观事物
改变原来状况
人
知明而行无过
加工
胜于
冷冻
寒于
輮
绳
砺
引申
推
论
变化过程
学习
引申
推
论
人工改造
博学
该段的中心论点是什么？是如何论证的？
　　君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　（中心句、分论点）
学习的
意 义
提高自己改变自己
比喻论证
五喻
青出于蓝
冰寒于水
(直木）輮以为轮
木受绳则直
金就砺则利
结论
提高自己
改变自己
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝
跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非
加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而
闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟
楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善
假于物也 。
曾经
表修饰
提起脚跟
片刻
表修饰
快，这里指“洪亮”
明显，显著
借助，利用
船桨
名作动，游泳
横渡
通“性”，天赋，资质
外物
　　君子生非异也，善假于物也。
　　（中心句、分论点）
学习的
作 用
弥补不足
五喻
比喻论证
跂而望
不如登高
登高而招
顺风而呼
假舆马
假舟楫
见者远
闻者彰
致千里
绝江河
结论：
善假于物
弥补不足
学习
空想
见
闻
水
陆
该段的中心论点是什么？是如何论证的？
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，
无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，
不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽
木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，
筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹
六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
起
兼词， “于此”、“于是”
古代的半步
固定句式，没有用来…的（办法）
雕刻
雕刻
如果
定语后置的标志
方位词作状语，向上、向下
爪子和牙齿
表递进
因为心思
脚
表并列
藏身
思考：第4段主要讲了什么内容？
学习的方法、态度
思考：第4段用了哪些论证方法来谈学习的方法的？
学习的方法和态度
10喻
专心2喻
正面设喻
反面设喻
对比
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
对比
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
对比
蚓无爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也
对比
积累
4喻
坚持4喻
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
积土成山，风雨兴焉
积水成渊，蛟龙生焉
结论：积善成德，而神明自得，圣心备焉。
一.学习的意义：提高自己，改变自己
二.学习的作用：弥补不足（善假于物）
三.学习方法和态度：
用心
积累
坚持
学不可以已
归纳:
专一
本文写作最大特点：
大量运用比喻
运用大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。这些比喻从各个方面对中心论点加以解释，因而使这一论点既明确又生动。
本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点如下：
(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”，而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。
比喻论证
(2)设喻方式多样：
①正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。
②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。
③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。
(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：
①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“锲而舍之”、“锲而不舍”。
②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。
③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如第三段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。
荀子将人分为普通人、“君子”、“圣人”三类
教材“君子”注释为有学问有修养的人
是学习使：普通人--君子--圣人
人性恶－－积善－－成德――得神明――备圣心
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
古人的“劝学”
唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
孔子“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。
朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。
子思（儒学大家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。
圣人且如此，吾辈当努力！
我问过自己，这是为什么？也许因为，在那一次次的煎熬和奔溃中，我至少还在努力，至少没有真的放弃。——康辉《平均分》
没有人再质疑他的实力，那是因为从来不会有人质疑他的努力。——康辉《平均分》
每次我走进化妆间，他（康辉）永远已经在那，永远桌子上一堆的材料，他在做案头工作。——撒贝宁《主持人大赛》
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
——古乐府诗《长歌行》
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——唐代颜真卿的《劝学》
玉不琢，不成器；人不学，不成才。
——《三字经》
学而时习之， 不亦说乎？
——孔子
人生也有涯，而知也无涯。
——庄子
你在读书上花的任何时间，都会在某一个时刻给你回报。
——董卿《中国诗词大会》
在这个充满不确定性的时代，什么才是我们最可靠的依靠？答案或许藏在两千多年前的一篇古文里。
高一课文中荀子的《劝学》开篇直言：“学不可以已”。短短五个字，道出了人生进阶的终极密码——终生学习，才是我们的“金饭碗”。
终生学习，才是“金饭碗”重读《劝学》的惊人启示
一、真正的稳定，来自于不断超越的自己。
“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”这句千古名言揭示了一个残酷而公平的真相：起点不能决定终点。就像靛青从普通的蓝草中提取，却能比蓝草更青；冰由水凝结，却能比水更冷。
人与人之间的差距，正是在持续学习中被拉开的。 把学习当作阶段性任务的人，如同断流的河床，终将在时光中干涸。而把学习融入生命的人，则如“木受绳则直，金就砺则利”，在岁月打磨中越发闪耀。真正的稳定，从来不是一份永不失业的工作，而是一种到哪里都能发光的能力。
二、破解“知道很多道理，却过不好一生”的困境。
为什么我们懂得很多，却依然感到迷茫？荀子早已给出答案：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
学习不是知识的堆砌，而是认知升级与行为修正的双重修炼。空泛地思考无法认清自我，零散的经历难以带来突破。唯有通过系统学习，将知识内化为智慧，将道理实践为行动，才能打破“知道却做不到”的魔咒。学习最根本的意义，不在于外在的认可，而在于成为那个让自己都敬佩的人。
三、厉害的人，都善于“借力”。
你是否曾经埋头苦干，却发现别人早已借势起飞？荀子一语道破天机：“君子生非异也，善假于物也。”厉害的人并非天赋异禀，而是更懂得“借于外物”。古人登高招手，并非手臂变得更长，却能让人在远处看见；顺风呼喊，并非声音变得洪亮，却能让人听得清晰。这就是借力的智慧。
今天，我们要借的“力”是什么？借经典书籍，站在巨人的肩膀上看世界；借良师指点，绕过自己摸索的弯路；借同行伙伴，在碰撞中激发新思维。拒绝闭门造车，主动借力破局，打破一个个信息差，是聪明学习者的必修课。
四、通往高手境界的三个台阶：积累、坚持、专注。
知道要学习，也知道要借力，具体该怎么做？荀子用三个生动的比喻，指明了路径。
1. 积累：所有质变，都源于量变。
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”没有谁是一夜之间变得优秀的，所有我们看到的光鲜背后，都是无数个默默积累的日夜。放弃对速成地幻想，接受只有积累才能带来真正改变的观念。
2. 坚持：平庸与卓越的分水岭
“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”天赋如千里马，不坚持也走不远；资质平平如劣马，坚持下去也能到达远方。
这个时代不缺聪明人，缺的是那些在看不到结果时，依然选择坚持的、被称作有着“钝感力”的“笨人”。
3. 专注：在这个分心的时代，最稀缺的能力。
“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”蚯蚓没有利爪强筋，却能钻土饮泉，靠的是专注。反观螃蟹，六条腿两个钳子，却只能“寄人篱下”，败在心思浮躁。“蟹式焦虑症”的根源就在于此。信息爆炸、AI赋能的今天，专注力已成为人类拥有的为数不多、最宝贵的财富之一。
五、从“劝学”反观“当弃之学”。
荀子《劝学》通篇贯穿着积极治学的价值导向，虽未直言“不学什么”，但从其治学逻辑中，可以反向梳理出三类需坚决摒弃的不当治学行为，为求学之路划定“避雷边界”。
1. 摒弃“空想废学”：不做“思而不学”的空谈者。
2. 摒弃“急功废学”：不做“轻积求速”的浮躁者。
3. 摒弃“躁进废学”：不做“心散志弃”的懈怠者。
写在最后——重读《劝学》，我们发现，处于一个始终被变化“挟持”的时代，叹于无能为力之时，古人早已为我们写下成长的密码:以终生学习为舟；以积累、坚持、专注为桨；以借力智慧为帆。这趟人生修行没有终点，但每一步都算数。当你开始践行这些古老的智慧，你会发现：最好的投资，是投资自己的成长；最稳的饭碗，是自己锻造的能力。

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