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(共43张PPT)
闻圣贤之训
探学习之道
——《劝学》《师说》联读
他继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。
荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学宫出任祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。
知人论世
知人论世
韩愈
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌
黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、
三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩）。
劝：勉励、劝勉。作者在文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
“说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。
“师说”：解说关于“从师”的道理。
解 题
学习活动一
以言入文，绘思维导图
句读 或不 焉 位卑 近谀
也欤 郯子 苌弘 师襄
老聃 子蟠 经传 贻之
dòu
fǒu
bēi
yú
yú
tán
cháng
xiāng
dān
pán
zhuàn
yí
zhòng
róu
yòu
gǎo pù
lì
cān xǐng
zhì
yú
qì
yú
jí
xìng
kuǐ
nú
qiè
áo
中
砺
跂
跬
輮
参省
舆
驽
有
知
楫
锲
槁暴
臾
生
螯
君子曰：学不可以已。
有学问、有修养的人
停止
译文：有学问有修养的人说：“学习不可以停止”。
全文的文眼。
统领全篇，开门见山，引起下文论述。
作用：
高考链接：实词“已”
1.停止：风雨如晦，鸡鸣不已。 ——《郑风·风雨》
2.已经：北向不能得日，日过午已昏。 ——《项脊轩志》
3.然后，随即：庭中始为篱，已为墙。 ——《项脊轩志》
不能自已：已：停止。不能抑制自己的感情。
赏析第1段
①对统治者和贵族男子的通称,常与“小人”或“野人”对举。
如:彼君子兮。(《诗经·魏风·伐檀》)
②古代指地位高的人,后来指有学问有修养、道德品行兼好之人。
如:不亦君子乎 (《论语》)君子博学而日参省乎己。(《荀子·劝学》)
③对别人的尊称,犹言先生。
④竹、莲花、菊花的别名,梅、兰、竹、菊称四君子。
⑤妻子称丈夫,如:未见君子,忧心忡忡。(《诗经·召南》)也指男子,如:关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。(《诗经·周南》)
赏析第1段
知识链接：君子
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
介词，从
比
代词，指代冰
表转折，但是
动词，形成，凝结
译文：
靛青，从蓼蓝中提取出来， 但是（颜色）比蓼蓝（更）深。冰，是水凝结成的，可是比水更寒冷。
状语后置
赏析第2段
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
判断句
译文：
木材笔直得合乎拉直的墨线，（用火烤）使它弯曲成为车轮，它弯曲得合乎圆规（画出来的圆形）。即使又晒干，（木材也）不会再挺直，是（用火烤）使它这样的。
中：符合、合乎。
輮：使动，使…弯曲。
以为：把…作为。
其：代词，它的。
曲：形→名，曲度，弧度。
虽：（假设）即使/(事实）虽然。
有：通“又”。
槁暴：晒干。槁，枯。暴，晒。
挺：直。
然：代词，这样。
赏析第2段
译文：所以木材经墨线量过（锯斧加工）就笔直，金属制成的刀剑在磨刀石上（磨过）就变得锋利。有学问、有修养的人广博地学习并且每天都注意省查自己，那么他就会聪慧明达，而且行为没有过失了。
受绳：经墨线量过。
直：形→动，变直。
金：指金属制成的刀斧等。
就：动词，接近、靠近。
砺：磨刀石。
日：名→状，每天。
参：检验。
省：省察。
知：同“智”，见识。
明：明达，对事理有透彻的认识。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
“就”
1、接近、靠近。 金就砺则利 《劝学》
2、完成，达到，成功。
轲自知事不就 《荆轲刺秦王》
3、登上。 于是轲遂就车而去 《荆轲刺秦王》
4、就职、就任、担任。连避公府不就 《张衡传》
学习的意义：提高自己、改变自己
蓝
加工
胜于
青
水
冷冻
寒于
冰
木
輮
轮
木
绳
直
金
砺
利
人
学习
人
学习
改变自己
提高自己、发展自己
客观事物
客观事物
变化
变化
发展、提高
改变原来性状
比喻论证
译文：
我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟远望，比不上登上高处看得广阔。
尝：曾经。
终日：整天。
须臾：片刻。
跂：踮起脚后跟。
表修饰
所学：“所”字结构，学习的…… （收获）
赏析第3段
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
表修饰
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
表转折，但是
译文：
登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并不是更响亮，但听的人却听得清楚。
高：形→名，高处。
疾：形容词，劲疾。(快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。)
闻：听。
彰：清楚。（欲盖弥彰）
赏析第3段
连词，表修饰，可不译
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
译文：
借助车马的人，并不是行走的更便利迅速，却能到达千里；借助船只的人，并不是能游泳，却能横渡江河。有学问、有修养的人的资质和一般人没有不同，只是善于凭借、利用外物罢了。
假：动词，借助，利用。
舆：车。
利：使动，使……走得快。
而：二个均为表转折连词。
致：到达。
水：名→动，游泳。
绝：横渡，越过。
生：同“性”，天性，资质。
赏析第3段
学习的作用：弥补不足
比喻论证
跂而望
登高博见
登高招
见者远
顺风呼
闻者彰
假舆马
致千里
假舟楫
绝江河
推论
通过学习
善假于物
弥补不足
一般人
推论
善假学习
善假于物
达到目标
君子
译文：
堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里产生；积累善行养成高尚的品德，人们会达到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累每一步，就无法达到千里之远（的地方）；不积聚细小河流，就无法形成江海。
兴：起。
焉：兼词，相当于“于此”，在这里，从这里
善：形→名，善行。
而：连词，表顺承。
神明：非凡的智慧。
焉：语气助词。
无以：固定句式，没有用来…的（办法）。
第4段：
掌握知识、培养品德，
由量变到质变，注重积累。
赏析第4段
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
译文：
千里马跳跃一次，不能有十步远；劣马驾车走十天，也能走得很远，它的成功在于不放弃奔跑。如果雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不会刻断；如果不停地刻下去，金属、石头也能雕刻成功。
骐骥：骏马。
驾：马拉车一天走的路叫“一驾”。
舍：停止，止息。
锲：雕刻。
而：表假设，如果。
镂：雕刻。
客观条件的优劣不是成功的唯一条件，只要坚持就能成功。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
译文：
蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。
爪牙：指动物的尖爪和利牙。
之：定语后置的标志。
上、下：名→状，向上、向下。
黄泉：地下的泉水。
一：数→形，专一。
而：表并列，和。
寄托：安身。
学习，需要用心专一，深入其中，才能有更深的体会，得到更大的收获
定语后置
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
蚓无爪牙之利，筋骨之强
无以至千里
定语后置
固定句式
特殊句式
判断句式
非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
句子翻译
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
译：堆积泥土成为高山，风雨从（在）这里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在这里产生；积累善行养成（高尚的）品德，然后（因而）非凡的智慧就自然得到，圣人的心怀就具备了。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
译：所以不积累半步，就无法（没有用来...的方法）达到千里之远；不积聚细小的河流，就无法形成江海。
译：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，（没有)强健的筋骨，却能向上吃到尘土，往下喝到地下的泉水，是因为（它）心思专一啊。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
赏析第4段 重点知识积累
学习的方法：积累、坚持、专心
积土成山，风雨兴焉
积水成渊，蛟龙生焉
不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
骐骥一跃，不能十步
驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折
锲而不舍，金石可镂
蚓无爪牙之利…用心一也
蟹六跪而二螯…用心躁也
学习方法态度10喻
积累
4喻
坚持
4喻
专心
2喻
正反设喻
正反设喻
正反设喻
反面设喻
正面设喻
学习要积累（对比设喻）
学习要坚持（对比设喻）
学习要专一（对比设喻）
请同学们通读全文，分析本文的论证思路，并绘制思维导图。
亮出中心论点——学不可以已
解决问题（怎么做）
（怎么“学习”）
学习的意义：提高自己，改变自己
学习的作用：弥补自己的不足
逐步积累
坚持不懈
专心致志
提出问题（是什么）
分析问题（为什么）
（为何“学习”）
学习的方法
和态度
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通“授” ，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。
跟从
指示代词，那些
动词，成为
求学的人
用来……的
疑难
研读第一段
　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
发语词
哪里知道
取独
因此，所以
存在的地方
研读第一段
第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
研读第一段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
从师的风尚
取独
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
承接连词
低于
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
普通人
研读第二段
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
对于
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
断开句子的知识，宾前
通“否”
研读第二段
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
代词，这些
以……为耻
拜别人为师
这类人
代词，那些
名词作状语，成群
恢复
不屑与之同列
竟
反问语气词
研读第二段
当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？
位卑则足羞，官盛则近谀
纯粹、直率、真诚
从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？
第二段论述主要针对的哪一种现象？
耻学于师的社会陋习
论证小结
1.提出分论点：
中心
论点
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
横比
2.对比论证
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第二段的论证思路？论证方法？
反面论证
论证小结
其智乃
反不及
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　
固定的老师
以……为师
这类人
不一定
介词，比
懂得道理
专门研究
代词，此
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
研读第三段
第三段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”“圣人无常师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证，说明谁可为师。（分论点：圣人无常师）
研读第三段
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
研读第四段
韩愈为什么要写这篇《师说》？
送给李蟠
为什么要送给李蟠？
李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道
韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？
更是为了批判耻于学师的不良风气
研读第四段
中心论点：
古之学者必有师
（三段）
（一段）
1、中心论点
2、从师原因
3、择师的标准
（二段）
1、古今对比
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
正面、举例论证
阐述道理
立
（纵比）
批判“耻于从师” 风气
正反、对比论证
全文结构
学习活动二
入文解惑，品论说艺术
①古之学者为已，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。《劝学》
②学恶乎始 恶乎终 其义则始乎为士，终乎为圣人。《劝学》
③人之性恶，其善者伪也...故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理,而归于治。《荀子●性恶》
③故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也; 不闻先王之遗言，不知学问之大也。....故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。《劝学》
1.阅读课文，结合《荀子●性恶》和《荀子●劝学》中的语段，联系作者的思想主张,思考:荀子为何如此强调学习的重要性
2.阅读课文，结合韩愈《进学解》、《原道》中的语段，思考:韩愈是针对怎样的现状倡导师道回归的 其最终目的是什么？
①斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。(韩愈 《原道》)
②觚排异端，攘斥佛老....先生之于儒，可谓有劳矣。(韩愈 《进学解》)
③“虽然,使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”(韩愈《与孟尚书书》)
身份 论说对象 主张观点 论证方法 论说语言 论说效果 最终目标
劝学 学宫祭酒 稷下学宫学子 学不可以已 比喻论证 类比论证 对比论证 对偶、排比 论证宽泛广博，生动有趣。文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落，变化流畅。 A.学以成圣 B. 学以成人C.学以致道 D.学以成仁
师说 国子监祭酒 士大夫 古之学者必有师 对比论证 引用论证 举例论证 整散句结合、叙议结合 理辛辣直白， 气势充沛，论证集中具体，针对性强。说 结合文本内容及课外材料，完成表格
学习活动三
知人悟道，明学习之理
学以致用，请从不同角度摘录《劝学》和《师说》中的名言警句，制作书签，正面写名言，也可以是自己总结的关于学习的句子，背面写案例或者来源出处。
不积跬步，
无以至千里
王羲之每日临池练笔，数十年如一日从未间断，墨汁染黑整池清水，终成“书圣”千古流芳
材料：习近平总书记在党的二十大报告中说:“我们要坚持教育优先发展、科技自立自强、人才引领驱动，加快建设教育强国、科技强国、人才强国，坚持为党育人、为国育才，全面提高人才自主培养质量，着力造就拔尖创新人才，聚天下英才而用之。”“全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。”
作业：《劝学》和《师说》两篇文章的创作时间相距千年之久，但作者都是大儒，他们关于“学习”的思想和观点至今仍有指导作用，请你结合下面这则材料和这节课的学习，写一篇国旗下的讲话演讲稿，探讨你对学习的思考与感悟。
作业
作业：《劝学》和《师说》两篇文章的创作时间相距千年之久，但作者都是大儒，他们关于“学习”的思想和观点至今仍有指导作用，请你结合这节课的学习，写一篇国旗下的讲话演讲稿，探讨你对学习的思考与感悟。
可以从学习的目的、价值、内容、方法、途径、评价标准等方面，任选角度谈你的思考。

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