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第五单元整本书阅读《乡土中国》教学设计
一、核心素养目标
（一）语言建构与运用
掌握“差序格局”“礼俗社会”“乡土性”等核心概念的内涵与表达，理解学术著作简洁严谨、逻辑清晰的语言特点；能精准提炼文本关键信息，运用规范的学术语言概括观点、阐述思考，提升学术文本的阅读与表达能力。
（二）思维发展与提升
通过梳理全书“总—分—总”的论述结构，把握从“乡土本质”到“社会特征”再到“现代转型”的逻辑脉络；学习“举例论证、对比论证”等论证方法，能结合文本分析观点与材料的关联，培养逻辑思维与批判性思维。
（三）审美鉴赏与创造
体会费孝通以“通俗类比阐释深奥理论”的表达智慧，感受学术著作“理趣与通俗共生”的审美特质；能借鉴书中“问题导向”的研究思路，结合生活体验撰写乡土文化短评，实现从鉴赏到创造的转化。
（四）文化传承与理解
理解中国乡土社会“以农为本、以礼为治”的核心特质，明晰“差序格局”等概念对当代社会的深远影响；辩证看待乡土文化的传承与转型，树立“尊重乡土根脉、理性拥抱现代”的文化态度，增强文化认同与传承意识。
二、教学重难点
（一）教学重点
1.核心概念：精准理解“乡土性”“差序格局”“团体格局”“礼俗社会”“法理社会”等核心概念的内涵及相互关联，把握全书的理论框架。
2.逻辑梳理：理清各篇之间“本质—特征—制度—转型”的逻辑关系，把握从“乡土本色”到“现代变迁”的论述主线。
3.方法习得：掌握学术著作的阅读方法，如圈点核心概念、梳理论证思路、分析论证方法，提升学术文本阅读能力。
（二）教学难点
1.概念辨析：准确区分易混淆概念（如“差序格局”与“团体格局”、“礼俗社会”与“法理社会”），理解其背后的文化差异。
2.关联现实：将书中理论与当代社会现象（如乡村振兴、春运返乡、家族观念）建立联系，实现“文本—现实”的深度对话。
3.辩证思考：客观评价乡土文化的当代价值，既认识其凝聚力，也理解其转型困境，形成全面的文化认知。
三、教学过程
（一）导入新课：以“乡”入题，激活体验
展示三组素材：一是春运期间“返乡潮”的新闻图片与数据，二是不同地区的乡土习俗（如北方庙会、南方龙舟），三是费孝通田间调研的老照片及“从土地里长出过光荣的历史，自然也会受到土地的束缚”的名言。
教师设问：“乡”是中国人心中最深的情结——为什么每年上亿人会跨越千里返乡？为什么长辈总强调“根在农村”？70多年前，社会学家费孝通用脚步丈量中国乡土，写下《乡土中国》，揭开了中国人“乡土基因”的密码。今天，我们就走进这本书，探寻乡土社会的本质，理解我们文化的根脉。
（二）初读阶段：整体感知，搭建框架
第一环节：知作者，明背景——理解著作缘起
活动设计：“费孝通与《乡土中国》小档案”分享。学生结合预习资料，分组整理作者生平、创作背景、著作价值，派代表展示，教师补充升华。
核心内容梳理：①作者：费孝通（1910-2005），著名社会学家、人类学家，中国社会学和人类学的奠基人之一，主张“从实求知”，注重田野调查；②背景：《乡土中国》收录的是费孝通20世纪40年代在西南联大讲授“乡村社会学”的讲义，当时中国正处于从传统农业社会向现代工业社会转型的关键期，他希望通过剖析乡土社会的本质，为社会变革提供理论支撑；③价值：该书以通俗的语言阐释深奥的社会学理论，成为理解中国乡土社会的经典著作，被誉为“中国人的乡土圣经”，至今仍对理解当代中国社会具有重要意义。
第二环节：梳结构，抓核心——建立全书框架
活动设计：“全书框架拼图”合作任务。学生以小组为单位，通读全书目录及各篇导语，梳理全书逻辑结构，用“核心概念+逻辑关系”的形式绘制思维导图，派代表展示，教师引导完善。
全书核心框架梳理：①总起（《乡土本色》）：提出核心观点——中国社会的本质是“乡土性”，这是全书的理论基石；②分述（《文字下乡》至《无为政治》）：从不同维度阐释乡土社会的特征，包括文化传播（文字下乡）、社会结构（差序格局）、伦理道德（维系着私人的道德）、社会规范（礼治秩序）、权力结构（无为政治）等；③总结与转型（《长老统治》至《乡土中国》）：探讨乡土社会的权力变迁及面对现代社会的转型困境，呼应开篇的“乡土性”。
教师强调：全书以“乡土性”为核心线索，各篇既独立成篇，又相互关联，形成“本质—特征—制度—转型”的完整逻辑链，阅读时要抓住“乡土性”这一“总开关”，理解各部分的内在联系。
（三）深读阶段：聚焦核心，探究内涵
第一环节：解码“乡土性”——理解中国社会的本质
活动设计：“‘乡土性’特征研讨会”。学生聚焦《乡土本色》，找出描写“乡土性”的关键语句，分组讨论其核心特征，派代表分享，教师点评升华。
核心特征探究：①以农为本：“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”，农业是乡土社会的经济基础，土地是农民的根，这决定了乡土社会的稳定性；②定居不迁：“世代定居是常态，迁移是变态”，农民依附土地生存，形成了“聚村而居”的生活模式，这是乡土社会人际关系的基础；③熟人社会：“面对面的社群”，村民长期生活在一起，彼此熟悉，无需复杂的契约，靠“口碑”和“人情”维系社会关系，这与现代“陌生人社会”形成鲜明对比。
教师补充：“乡土性”不是落后的代名词，而是中国社会的“基因密码”——我们重视亲情、讲究人情、珍视故土，都源于这种“乡土性”。理解了“乡土性”，才能理解中国社会的诸多现象。
第二环节：辨析核心概念——把握乡土社会的核心特征
活动设计：“概念辨析辩论赛”。将学生分为两组，围绕易混淆概念展开辩论，结合文本与生活实例阐述观点，教师总结辨析方法。
1.辩题一：“差序格局”VS“团体格局”
正方（差序格局的核心是“关系亲疏”）：结合《差序格局》中“以‘己’为中心，像水的波纹一样推出去，愈推愈远，愈推愈薄”的论述，举例说明中国社会“亲戚有远近，朋友有厚薄”——春节拜年先去近亲家，帮助他人时优先考虑熟人，这都是差序格局的体现，核心是“以己为中心的亲疏关系”。
反方（团体格局的核心是“规则至上”）：结合书中“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎……每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把”的比喻，举例说明西方社会“个人—团体”的关系——加入社团需遵守共同规则，法律面前人人平等，不因亲疏而改变，核心是“超越亲疏的规则”。
教师总结：差序格局是“关系型社会”，以“己”为中心，亲疏有别；团体格局是“规则型社会”，以“团体”为中心，人人平等。这两种格局背后是中西方文化的差异，共同构成了我们理解社会关系的重要视角。
2.辩题二：“礼俗社会”VS“法理社会”
正方（礼俗社会的核心是“礼”）：结合《礼治秩序》中“礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的”的论述，举例说明乡土社会“靠礼维系”——长辈的教诲、村规民约、传统习俗（如婚丧嫁娶的礼仪），无需强制，人们自觉遵守，核心是“内心的认同”。
反方（法理社会的核心是“法”）：结合书中“法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的”的观点，举例说明现代社会“靠法维系”——签订合同、遵守交通规则、处理纠纷靠法律，核心是“外在的强制”。
教师总结：礼俗社会是“熟人社会”的产物，靠传统和认同维系；法理社会是“陌生人社会”的产物，靠法律和强制维系。中国社会正从“礼俗”向“法理”转型，但“礼”的影响依然深远。
第三环节：分析论证方法——学习学术著作的表达智慧
活动设计：“论证方法寻宝记”。学生聚焦《差序格局》《乡土本色》等篇目，找出文中的论证方法（举例论证、比喻论证、对比论证），分析其作用，填写“论证方法分析表”（文字形式呈现），小组分享。
核心分析成果：①比喻论证：《差序格局》中“水的波纹”比喻差序格局，“捆柴”比喻团体格局，将抽象的社会学概念转化为具体形象的事物，便于理解；《乡土本色》中“土是乡下人的根”，用“根”比喻土地与农民的关系，生动体现“乡土性”的核心；②举例论证：《文字下乡》中举“乡下人在城里听不懂交通警的指挥”的例子，说明“熟人社会”无需文字，论证“文字在乡土社会并非必需”的观点，真实可信；③对比论证：全书多处将乡土社会与现代社会对比（如熟人社会与陌生人社会、礼俗与法理），突出乡土社会的特征，逻辑清晰，观点鲜明。
教师强调：费孝通善于用“通俗的比喻、真实的例子”阐释深奥理论，这是学术著作“深入浅出”的典范，也是我们阅读和写作时可以借鉴的方法。
第四环节：关联现实——实现“文本—生活”的对话
活动设计：“乡土理论照现实”主题分享会。学生结合书中核心概念，分析当代社会现象，分组准备分享内容，派代表展示，教师引导深化。
核心分享方向：①差序格局与“人情社会”：结合“求人办事先找熟人”“红包文化”等现象，分析差序格局在当代的影响，讨论“人情”与“规则”的平衡；②乡土性与“返乡潮”：结合春运数据，分析“乡土性”中“落叶归根”的观念如何影响现代人的行为，探讨“家乡”在当代的意义；③礼俗与法理的冲突：结合“农村彩礼纠纷”“村规民约与法律的矛盾”等案例，分析乡土社会向现代社会转型中的困境，思考如何实现“礼”与“法”的融合；④乡土文化与乡村振兴：结合“乡村旅游”“非遗传承”等现象，分析乡土文化的当代价值，探讨如何在乡村振兴中传承乡土根脉。
教师总结：《乡土中国》不是尘封的理论，而是鲜活的“社会说明书”。用书中的理论分析现实，既能加深对文本的理解，也能让我们更清醒地认识当代中国社会。
（四）联读运用：深化理解，学以致用
活动设计：“乡土文化短评写作”。要求学生结合《乡土中国》的核心概念，选择一个自己熟悉的乡土现象（如家族聚会、传统节日、乡村变迁），撰写一篇300字左右的短评，要求观点明确、结合文本、联系现实。
写作示例：《从家族聚餐看差序格局》——春节的家族聚餐，总是以长辈为中心，敬酒先敬长辈，座位按辈分排列，这正是费孝通所说的“差序格局”的体现。以“家族”为中心的波纹，推导出亲疏远近的关系。这种格局让家族凝聚力更强，长辈的经验得以传承，但也可能带来“长辈权威压制个人意愿”的问题。如今的聚餐中，年轻人开始追求平等交流，这正是差序格局在现代社会的转型。乡土文化的魅力，就在于这种“变与不变”的平衡中。
学生完成后小组互评，评选“最佳短评”，教师点评侧重“概念运用准确性”“现实关联紧密性”“观点表达清晰度”三个维度，强化“学以致用”的目标。
（五）教学总结：梳理回顾，升华认知
教师引导学生共同绘制“《乡土中国》核心知识结构图”：著作背景（费孝通、20世纪40年代）→核心线索（乡土性）→核心概念（差序格局、礼俗社会等）→论证方法（比喻、举例、对比）→现实意义（理解当代社会、传承乡土文化）。
教师总结：70多年过去了，《乡土中国》依然能照亮我们理解社会的道路。我们从书中读懂了“乡土性”是中国社会的根，读懂了“差序格局”背后的人情温暖，也读懂了乡土社会转型的阵痛。乡土不是落后的符号，而是我们文化的源头；传统不是束缚的枷锁，而是我们前行的底气。希望同学们带着书中的智慧，既珍视乡土根脉，又理性拥抱现代，做有文化底蕴、有时代眼光的年轻人。
四、重点知识归纳概括
（一）核心概念精准解读
1.基础概念：乡土性
（1）核心内涵：乡土性是中国社会的本质特征，源于农业生产对土地的依赖，具体表现为“以农为本、定居不迁、熟人社会”三大特征。土地是农民的生存基础，“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”；农民世代定居，形成聚村而居的模式；长期的共同生活让乡村成为“面对面的社群”，熟人之间无需复杂契约。
（2）延伸影响：乡土性决定了中国社会的诸多特征——重视亲情、讲究人情、珍视传统、注重经验，这些特征渗透在中国人的价值观和行为方式中，成为“乡土基因”。
2.核心概念：差序格局与团体格局
（1）差序格局：①定义：以“己”为中心，像水的波纹一样向外推展的社会关系格局，亲疏关系随波纹远近而变化；②特征：关系有亲疏、有等级，以血缘和地缘为核心，“自己人”范围可伸缩，如“亲戚有远近，朋友有厚薄”；③文化根源：源于乡土社会的“熟人社会”，依赖人情维系，对应“礼俗社会”。
（2）团体格局：①定义：像“捆柴”一样，个人属于固定的团体，团体内部人人平等，靠共同规则维系；②特征：关系以规则为核心，超越亲疏，个人与团体的界限清晰，如西方社会的“个人—社团”关系；③文化根源：源于现代工业社会的“陌生人社会”，依赖法律维系，对应“法理社会”。
（3）对比总结：差序格局是“关系导向”，团体格局是“规则导向”，二者分别体现了中西方社会的核心差异。
3.重要概念：礼俗社会与法理社会
（1）礼俗社会：①定义：以“礼”为核心规范的社会，“礼是社会公认合式的行为规范”；②特征：基于熟人社会，礼源于传统和经验，靠内心认同和舆论维系，无需外在强制，如乡村的村规民约、传统礼仪；③对应社会：乡土社会。
（2）法理社会：①定义：以“法”为核心规范的社会，社会关系靠法律维系；②特征：基于陌生人社会，法源于国家规定，靠外在强制力（如警察、法庭）执行，强调人人平等，如现代城市的交通规则、劳动合同；③对应社会：现代工业社会。
（3）转型关系：中国社会正从礼俗社会向法理社会转型，但礼俗的影响依然存在，二者的融合是社会发展的重要课题。
4.其他关键概念
（1）文字下乡：乡土社会是“面对面的社群”，熟人之间可通过语言、表情、动作交流，文字并非必需，因此“文字下乡”需结合乡土社会的实际需求，不能简单照搬城市模式。
（2）无为政治：乡土社会是稳定的社会，权力以“教化权力”为主，统治者无需强制干预，靠传统和教化就能维持秩序，形成“无为而治”的政治形态。
（3）长老统治：乡土社会的权力核心是长辈，长辈凭借经验和传统获得权威，负责传承文化、规范行为，这是“教化权力”的具体体现。
（二）全书逻辑脉络梳理
1.整体结构：总—分—总
（1）总起部分（《乡土本色》）：提出核心论点——中国社会的本质是“乡土性”，确立全书的理论基石，为后续论述铺垫。
（2）分述部分（《文字下乡》至《无为政治》）：从多个维度阐释乡土社会的特征，逻辑层层递进——①文化层面（《文字下乡》《再论文字下乡》）：分析乡土社会的文化传播方式，说明文字在乡土社会的局限性；②社会结构层面（《差序格局》《维系着私人的道德》）：阐述乡土社会的人际关系格局及对应的道德体系；③社会规范层面（《礼治秩序》《无讼》）：探讨乡土社会的行为规范及纠纷解决方式；④权力结构层面（《无为政治》《长老统治》）：剖析乡土社会的权力形态及运行模式。
（3）总结与转型部分（《血缘和地缘》至《乡土中国》）：①对比血缘与地缘，说明乡土社会向现代社会转型的开始；②探讨乡土社会的现代变迁，分析其面临的挑战，呼应开篇的“乡土性”，完成全书论述闭环。
2.核心线索：乡土性的延伸与转型
全书以“乡土性”为核心线索，各篇内容都是“乡土性”的具体体现——因为乡土性是“以农为本”，所以有“定居不迁”；因为“定居不迁”，所以形成“熟人社会”；因为“熟人社会”，所以有“差序格局”和“礼俗社会”；因为“礼俗社会”，所以有“长老统治”和“无为政治”。而随着社会发展，“乡土性”受到冲击，便出现了“血缘向地缘转化”“礼俗向法理转型”的问题，构成了全书的论述主线。
（三）论证方法与阅读技巧
1.核心论证方法及作用
（1）比喻论证：①特点：将抽象的社会学概念转化为具体形象的事物，化深奥为通俗；②典型示例：“差序格局”比作“水的波纹”，“团体格局”比作“捆柴”，“乡土性”比作“根”；③作用：降低理解难度，增强文本的可读性和趣味性，让学术理论更易被接受。
（2）举例论证：①特点：选取贴近生活的真实案例，增强论证的真实性和说服力；②典型示例：用“乡下人听不懂交通警指挥”说明熟人社会无需文字，用“家族聚餐的座位安排”体现差序格局；③作用：让观点有事实支撑，避免空泛，体现“从实求知”的学术精神。
（3）对比论证：①特点：将乡土社会与现代社会、中西方社会进行对比，突出核心特征；②典型示例：差序格局与团体格局对比，礼俗社会与法理社会对比，熟人社会与陌生人社会对比；③作用：明确概念边界，强化观点，让读者清晰把握乡土社会的独特性。
2.学术著作阅读技巧
（1）抓核心概念：圈点标注文中的关键概念（如“乡土性”“差序格局”），结合上下文理解其内涵，建立“概念体系”，这是阅读学术著作的核心。
（2）梳逻辑脉络：阅读时梳理“观点—材料—结论”的关系，用思维导图或结构图呈现各篇之间的逻辑关联，把握全书框架。
（3）联现实思考：学术著作的价值在于指导现实，阅读时要主动将理论与生活现象结合，如用“差序格局”分析人情往来，用“礼俗社会”理解传统习俗，实现“文本—现实”的互动。
（4）析表达特色：关注学术著作“深入浅出”的表达技巧，如费孝通的比喻运用、通俗举例，学习将复杂理论通俗化的表达方法。
（四）现实意义与文化价值
1.理解当代社会的钥匙
（1）解释社会现象：《乡土中国》的理论能解释诸多当代现象——春运返乡潮源于“乡土性”的“落叶归根”，人情社会源于“差序格局”的亲疏关系，传统节日的复兴源于对乡土文化的认同。
（2）指导社会发展：在乡村振兴中，该书的理论提醒我们要尊重乡土社会的特征，不能简单“城市化”；在社会治理中，要兼顾“礼”与“法”，实现传统与现代的融合。
2.传承乡土文化的指南
（1）辩证看待乡土文化：乡土文化既有“重视亲情、凝聚社群”的优势，也有“保守、封闭”的局限，我们应取其精华，去其糟粕，传承其凝聚力，摒弃其落后性。
（2）树立文化自信：乡土文化是中国文化的根，理解“乡土性”才能理解中国文化的本质，从而增强文化认同，树立“扎根传统、拥抱现代”的文化自信。
五、课堂练习
1.下列对“乡土性”核心特征的理解有误的一项是（）
A.以农为本，土地是农民生存的核心依赖B.定居不迁，迁移是乡土社会的常态
C.熟人社会，靠人情和口碑维系关系D.重视传统，经验是重要的行为指南
2.下列对“差序格局”与“团体格局”的区别理解正确的一项是（）
A.差序格局以“团体”为中心，团体格局以“己”为中心
B.差序格局重视亲疏关系，团体格局重视规则平等
C.差序格局依赖法律维系，团体格局依赖人情维系
D.差序格局对应现代社会，团体格局对应乡土社会
3.下列语句中，体现“礼俗社会”特征的一项是（）
A.签订劳动合同，明确双方权利与义务B.交通违规后，接受交警的罚款与教育
C.春节拜年时，按辈分顺序向长辈问好D.购物付款时，通过手机扫码完成交易
4.下列对《乡土中国》论证方法的分析有误的一项是（）
A.“差序格局像水的波纹”运用了比喻论证，化抽象为具体
B.举“乡下人听不懂交通警指挥”的例子，运用了举例论证
C.将乡土社会与现代社会对比，运用了对比论证
D.全书未运用引用论证，仅靠自身观点支撑
5.下列对“文字下乡”相关观点的理解正确的一项是（）
A.费孝通认为文字在乡土社会完全没有必要存在
B.文字下乡的困难源于乡下人文化水平低，不愿学习
C.乡土社会是熟人社会，语言交流足够，文字需求较低
D.文字下乡应强制推行，以提高乡土社会的现代化水平
6.下列社会现象与“差序格局”关联最紧密的一项是（）
A.排队购票时，大家自觉遵守“先来后到”的规则
B.遇到困难时，优先向亲戚朋友求助，再考虑陌生人
C.企业招聘时，以“能力匹配”为核心标准，不看关系
D.法律面前人人平等，无论身份高低都一视同仁
7.下列对《乡土中国》现实意义的理解有误的一项是（）
A.有助于理解春运返乡潮背后的“乡土基因”
B.为乡村振兴中“尊重乡土特征”提供理论支撑
C.证明了乡土社会的落后性，应完全向城市转型
D.帮助我们辩证看待人情社会与规则社会的关系
8.下列对【长老统治】概念的理解正确的一项是（）
A.长老统治是基于暴力的强制统治，与“法治”类似
B.长老凭借年龄和经验获得权威，负责传承文化规范
C.长老统治在现代社会依然占据核心地位，不可替代
D.长老统治强调人人平等，反对等级差异和权威崇拜
六、答案解析
1.答案：B解析：根据《乡土本色》，乡土社会的特征是“世代定居是常态，迁移是变态”，B项“迁移是乡土社会的常态”理解有误，其他选项均符合“乡土性”的核心特征，故选B。
2.答案：B解析：A项颠倒了二者的中心——差序格局以“己”为中心，团体格局以“团体”为中心；C项混淆了维系方式——差序格局依赖人情，团体格局依赖法律；D项混淆了对应社会——差序格局对应乡土社会，团体格局对应现代社会；B项准确概括了二者的核心区别，故选B。
3.答案：C解析：“礼俗社会”的核心是靠传统、人情和礼仪维系，C项“按辈分向长辈问好”体现了传统礼仪和等级观念，符合礼俗社会特征；A、B、D项均依赖规则、法律或现代技术，属于法理社会特征，故选C。
4.答案：D解析：全书虽未大量引用他人著作，但隐含对社会学理论的传承，且“从实求知”的理念本身就与社会学研究传统一致，并非“仅靠自身观点支撑”；A、B、C项对论证方法的分析均正确，故选D。
5.答案：C解析：A项“完全没有必要”表述绝对，费孝通仅指出文字在乡土社会需求较低，并非完全无用；B项“不愿学习”理解错误，文字下乡困难源于乡土社会的需求差异，而非主观意愿；D项“强制推行”违背书中“尊重乡土特征”的观点；C项准确概括了“文字下乡”的核心观点，故选C。
6.答案：B解析：“差序格局”的核心是“亲疏有别”，B项“优先向亲戚朋友求助”体现了这一特征；A、C、D项均体现“规则至上”，属于团体格局特征，故选B。
7.答案：C解析：《乡土中国》并未否定乡土社会的价值，而是强调要辩证看待其特征，“完全向城市转型”的观点违背了书中“尊重乡土根脉”的理念；A、B、D项对现实意义的理解均正确，故选C。
8.答案：B解析：A项“基于暴力的强制统治”错误，长老统治是教化权力，靠认同维系，与法治不同；C项“依然占据核心地位”错误，现代社会以法理为主，长老统治影响减弱；D项“人人平等，反对权威”错误，长老统治依赖权威和等级；B项准确概括了长老统治的核心特征，故选B。
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