资源简介

(共55张PPT)
師說
韩愈
课程目标
1.疏通文意，归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。
2.掌握本文正反对比的论证方法训练思辨能力。
3.树立谦虚好学和尊师重教的思想。
韩愈
第一课时
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学习任务一：知人论世
韩愈（768-824）
1、走近韩愈
字退之，唐代文学家，河南河阳(今河南孟州)人，祖籍河北昌黎，“郡望昌黎”，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
谥号“文”，故又称“韩文公”。
1、走近作者
韩愈是唐代著名的散文家，被后人尊为唐宋八大家之首。被苏轼评价为“文起八代之衰”。
唐宋古文八大家：
唐
宋
韩愈在文学上最大的功绩是倡导古文运动。
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三苏（苏洵、苏轼、苏辙），欧阳修，王安石，曾巩。
韩愈、柳宗元
2、了解“唐宋古文运动”
“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。
主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。
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3、解题
①师：从师学习。
②说：是古代论说文的总称。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。
③师说，解说关于从师的道理。
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师说
学习任务二：初读感知
（一）预习检查
愚 句读
或不焉 相师
欤 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
（yú）
（jù dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
学习任务三：研读分析
韩愈
研读
第一段
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古 之 学者 必有师。师者，所以 传道 受 业解惑也。人非生 而 知 之 者，孰 能无 惑 ？惑 而 不从师，其 为 惑 也，终不解矣。
的
研读第一段
【判断句】
表承接/顺承，就
谁
疑惑
表转折，但是、却
古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解决了。
生 乎 吾前， 其 闻 道 也 固
【状语后置】
相当于“于”，在
代词，他，指“生乎吾前”的人
先 乎 吾， 吾从 而 师 之；
句中表停顿，不译
本来
相当于“于”，比
【省略句】 吾从（之）而师之
表承接
名词的意动用法，
以...为师，把……当作老师
　在我前面出生的人，他懂得道理本来就 比我早，我（应该）跟随他学习，把他当作老师；
道理
生 乎 吾后， 其 闻 道 也 亦 先 乎 吾，吾从 而 师 之。
【状语后置】
也
　在我后面出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当作老师。
【状语后置】
吾 师 道也，夫 庸 知 其 年 之 先后生 于 吾 乎？
在（比）
助词，用于主谓之间，
取消句子的独立性，不译
代词，他的
【固定句式】 庸……乎：哪管……呢
我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
是故 无 贵 无 贱，无长无少，
所以，因此
没有
道 之 所存 ，师之 所存 也。
所字结构，
存在的地方
【判断句】
因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年纪大小的区别，道存在的地方，就是老师在的地方。
2.作者认为从师的标准是什么？
1.人为什么要从师？
ａ.学者必有师；
ｂ.师者，所以传道受业解惑也；
ｃ.人非生而知之者。
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
第一自然段提出了怎样的中心论点？
从哪几个角度对中心论点进行阐释？
中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
两个角度
韩愈
研读
第二段
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嗟乎！ 师 道 之 不传 也 久矣！欲人之无惑也难矣！
研读第二段
语气词，唉
唉，（古代）尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！
取独
想要
古 之 圣人，其 出人 也 远矣，犹且 从师 而 问 焉；
代词，他们
表承接
代词，他，指老师
今 之 众人，其 下 圣人 也 亦 远矣，而 耻 学 于 师。
古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且要跟随老师向他请教；
名词作动词，低于
表转折
向
【状语后置】
名词的意动用法，以…为耻，把……当作羞耻
现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。
圣人之 所以 为 圣，愚人之 所以 为 愚，
是故 圣 益 圣， 愚 益 愚。
形容词作名词，圣人
形容词作名词，愚人
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
……的原因
其 皆出 于 此乎？
成为
表推测，大概
圣人能成为圣人的原因,愚人能成为愚人的原因,大概都出在这里吧！
　爱 其 子，择师 而 教 之；
代词，自己的
表承接
代词，他
　于 其 身 也， 则 耻 师 焉，惑 矣。
对于
代词，他们
表转折，却
语气助词，不译
（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊！
【省略句】 （人们）爱其子
彼 童子 之师，授 之 书而习其句读者，
非 吾 所谓 传 其道 解其惑者 也。
那些
代词，他
所说的
那些 孩子的老师，是教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我 所说的 传授道、解除疑惑的老师。
【判断句】（否定）
句读 之 不知，惑 之 不解，
或 师焉，或 不 焉，小 学 而 大 遗，吾未见其明也。
宾语前置的标志
【宾语前置】
不明 句读，不能解答 疑惑，
有的
形容词作名词，
小的方面；大的方面
表转折，却
有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）不向老师学习；
小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
巫医乐师百工 之 人，不 耻 相师。
代词，这些
巫医乐师和各种工匠这些人，他们不以拜别人为师为耻。
士大夫 之 族，曰师曰弟子 云者，则 群 聚 而 笑 之。
代词，这
表修饰
代词，他们
士大夫这类人，（一听到）有人说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起 讥笑 他们。
就
名词作状语，成群地
问 之 ，则 曰：“彼 与彼 年相若 也，道相似也，
问 他们为什么，（他们）就说：“那个人同那个人（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多，
位卑 则 足 羞， 官盛 则 近 谀。”
形容词的意动用法，感到耻辱
“则……则……”并用，有加强对比的作用
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工 之 人，君子 不齿，
取独
唉！从师的风尚不能恢复，从这里就可以知道了。
今 其 智 乃 反不能 及 ， 其 可怪也 欤！
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，
代词，他们
赶得上
语气副词，表感叹，
多么、真是
现在君子们的见识竟反而赶不上他们，真是令人奇怪啊！
【省略句】 今其智乃反不能及（之）
分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情
古圣人与今众人 （纵比） 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反问）
从师而问 耻学于师 对其子与对其身 （自比） 于其子 于其身 小学而大遗
吾未见其明也（否定）
择师而教 耻学于师 百工之人与士大夫 （横比） 百工之人 士大夫 今其智乃反不能及，
其可怪也欤（讽刺）
不耻相师 群聚而笑之 分论点与总论点 从批判反面现象中进一步阐明总论点
圣人无 常 师。孔子 师 郯子、苌弘、师襄、老聃。
名词的意动用法，
以...为师，把……当作老师
郯子 之 徒 ，其 贤 不 及 孔子。
代词，他们的
比得上
孔子曰：三人行， 则 必有我师。
表顺承，就
孔子说：“三个人同行，就 一定有可以当我的老师的人。”
圣人没有 固定的老师，孔子把郯子、苌弘、师襄、老聃当作老师。
郯子 那些 人，他们的 才德 都 比不上 孔子。
是故 弟子 不必 不如师，师 不必 贤 于 弟子，
闻 道 有先后，术业 有 专 攻，如 是 而已。
【状语后置】
比
因此，学生 不一定 不如老师，老师 不一定 比学生才德优秀，
句末语气词，罢了
像
（老师和学生的区别只是）懂得 道理 有早有晚，学术技艺 有各自的 专长，像这样 罢了。
这
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“古之学者必有师”
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，
术业有专攻。
论证方法：引用论证
分论点：圣人无常师
论证方法：举例论证
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韩愈
研读
第四段
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李氏子蟠，年十七，好 古文 ，六艺 经传 皆 通 习 之，
音节助词，不译
喜欢
不 拘 于 时，学 于 余。
被
向
【状语后置】
【被动句】
李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，
他不被（当时士大夫那种耻于从师的）时俗限制，向我学习。
余 嘉 其 能行 古道，作《师说》以 贻 之。
代词，他
表目的，来
代词，他
我 赞许 他 能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来送给他。
不能删。
第四段交代写作缘由：
作《师说》赠李蟠（不拘于时，学于余，能行古道）
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠,倡导人们从师。
讨论：第四段能够删掉吗？为什么？
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课堂小结——论证思路
古
之
学
者
必
有
师
师道之不传也
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫，群聚而笑之。
横比
反面论证
对比论证
圣人无常师
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：三人行，则必有我师。
正面论证
举例论证
引用论证
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重点字词
五
1.通假字
①师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授
②或师焉，或不焉 “不”同“否”，指不从师学习
2.古今异义
①古之学者必有师 古义：求学的人。
②师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的。
③吾从而师之 古义：从，跟随；而，表顺承。
④今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。
⑤小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习。
⑥是故弟子不必不如师 古义：不一定
3.词类活用
（1）名词作状语
则群聚而笑之（名词作状语，成群地）
（2）名词作动词
吾师道也 （名词用动词，学习）
师道之不传也久矣 （名词作动词，尊师学习）
其下圣人也亦远矣 （名词作动词，低于）
君子不齿（名词作动词，并列、排列）
3.词类活用
（3）形容词作名词
圣益圣，愚益愚 （形容词作名词，圣，圣人；愚，愚人）
小学而大遗 （形容词作名词，小，小的方面；大，大的方面）
（4）意动用法
吾从而师之 （名词的意动用法，以……为老师）
孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为老师）
而耻学于师/ 不耻相师 （形容词的意动用法，以……为耻）
位卑则足羞（形容词的意动用法，感到耻辱）
4.文言句式
（1）判断句
师者，所以传道受业解惑也 （“……者，……也”表示判断）
道之所存，师之所存也 （“……也”表示判断）
非吾所谓传其道解其惑者也 （“非……也”表示否定判断）
（2）被动句
不拘于时 （介词“于”表示被动）
（3）宾语前置
句读之不知，惑之不解 （即“不知句读，不解惑”，两个“之” 是宾语前置的标志）
（4）状语后置
①乎
生乎吾前（乎吾前生：在我前面出生）
其闻道也固先乎吾（乎吾先：比我早）
②于
夫庸知其年之先后生于吾乎（于吾先后生：在我前面或后面出生）
而耻学于师 （于师学：向老师学习）
师不必贤于弟子 （于弟子贤：比弟子贤能）
不拘于时（于时拘：被时俗限制）
学于余（于余学：向我学习）
（5）省略句
吾从（之）而师之（他，指“生乎吾前”的人）
（人们）爱其子，择师而教之
今其智乃反不能及（之） （他们，指“巫医乐师百工之人”）
（6）固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎 （“庸……乎”表示反问，
意思是哪管……呢）
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
名词作动词，学习
意动用法，以……为师
名词作动词，尊师学习
名词，有专门技艺的人
名词，军队
师
5.一词多义
其闻道也固先乎吾
道相似也
师道之不传也矣
会天大雨，道不通
不足为外人道也
策之不以其道
得道多助，失道寡助
道理
道德学问
风尚
道路
说、议论
道
方法
道德、道义、正义
动词，流传
动词，传授
师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
传
名词，古代解释经书的著作
动词，传递、传送
赶得上，比得上
到、到达
今其智乃反不能及
及郡下，诣太守
及鲁肃过寻阳
及
等到
知识梳理
一词多义
惑
①师者，所以传道受业解惑也
②于其身也，则耻师焉，惑矣
疑难问题
糊涂
知识梳理
一词多义
其
①郯子之徒，其贤不及孔子
②今之众人，其下圣人也亦远矣
③非吾所谓传其道解其惑者也
④其可怪也欤
⑤其皆出于此乎
人称代词，他们的
人称代词，他们
指示代词，那、那些
语气副词，表感叹，多么、真是
语气副词，表猜测，大概
1、爱其子，择师而教之
2、巫医乐师百工之人
3、师道之不复，可知矣
4、句读之不知
5、六艺经传，皆通习之
6、蚓无爪牙之利
7、辍耕之垄上
代词，他,指孩子
代词，这类
取独
宾语前置的标志
语气助词，不译
定语后置的标志
动词，去、到
之
一词多义
6.文化知识
（1）句读　指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
（2）六艺　①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》久已失传。② 指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。
（3）经传　经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。
（4）巫医　古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
韩愈
谢谢
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