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乡土中国·导读
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壹
《乡土中国》
与
我们的生活
孙悟空遇到不熟悉的妖怪，会先去找谁？
土地公
思考一
中国人骨子里有对土地的亲切感。
从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法……我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。
这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
---《乡土社会·乡土本色》
一个捷克的留学生朋友，有一次跟我聊天，他小心翼翼地问我：“在中国，每个人都用微信‘朋友圈’吗？”我告诉他，几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑，表示“朋友圈”的规则简直是不可思议的--因为它只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。他举了Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。
我特别能理解他的疑惑，因为封闭式的“朋友圈”确实是一个极具中国本土性的社交工具，他的思想根源在几千年的中国乡村里。
中国人为什么爱发朋友圈？
思考三
正如费孝通先生在《乡土中国》里说的，由于中国小农经济的特性，乡土社会形成了“以住在一处的集团为单位”的鼓励与隔膜，社区间往来极少，人们碍于熟人社会的来往，而不善于与陌生人打交道。这种聚村而居的格局，不正像是一个现实版的朋友圈吗？
从精神内核上，朋友圈就是先生所说的“差序格局”的外在表现。在第四章中，费孝通先生用“差序格局”来形容中国的社会结构，谈到“我们的社会结构好像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。
在微信上，正式如此，当我们发了一条朋友圈之后，这种影响力便由内而外扩散到我们的圈子中，我们以自己为中心而与朋友互动。
中国
西方
把你知道的亲戚写出来，并联想西方的亲属称呼。
思考四
中国 爷爷 外公 奶奶 外婆 伯伯 叔叔 舅舅 伯母 婶婶 姑姑 阿姨
西方 grandpa grandma uncle aunt 中国人为什么对亲戚称谓如此“执着”，对亲戚的亲疏远近为什么要把握的如此清楚？
“西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的……我用这譬喻是在想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。”
“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”
——《乡土中国·差序格局》
作者介绍
　费孝通(1910—2005),江苏吴江(今苏州市吴江区)人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一。
“脚踏实地,志在富民”
贰
《乡土中国》
的价值
作者简介
费孝通
(1910.11.2—2005.4.24)
中国社会学和人类学的奠基人之一
社会学家
称 谓
人类学家
民族学家
社会活动家
《文化论》
代表作品
《人文类型》
《江村经济》
《乡土中国》
赫胥黎纪念奖章
大英百科全书奖
马林诺斯基名誉奖
日本亚洲文化大奖
《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容,当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章,《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。
《乡土中国》（1-5章）
整本书 思维导图
一、《乡土本色》
“乡士性”的三个特点：
①史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地。
②一位研究语言的朋友说，张北一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土上的。
③在一个村子里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
熟人社会
不流动性
乡土性
该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：
其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。
其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。
其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
《乡土本色》
二、《文字下乡》
【有人认为乡下人“愚”（不聪明）是因为“文盲”（不识字），费孝通举了两个例子】
【例1】
乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
二、《文字下乡》
【有人认为乡下人不聪明是因为“文盲”（不识字），费孝通举了两个例子】
【例2】
同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。……但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。
乡下人并不“愚”，乡下人在生活中不需要文字
乡土社会不需要文字的原因（1）
熟人社会
天天见面（面对面的社群）
直接用语言交流（用不到文字）
甚至有时都不用语言（动作、表情）
二、《文字下乡》
空间的角度：
面对面的社群
直接接触
乡土社会不需要文字的原因（2）
乡土性、不流动性
时间的角度：
世世代代在乡土定居
每代人面临的问题都是一样的
经验通过语言口口相传，不会有遗漏，能满足生活需要
前代人的生活经验，现代人也适用（世代的经验）
三、《再论文字下乡》
不需要文字
四、《差序格局》
活动二：下面这些俗语反映了中国人怎样的心态？
①各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。
②一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。
③事不关己，高高挂起。
特点 团体格局 差序格局
活动三：区分“团体格局”和“差序格局”的特点
特点 团体格局 差序格局
界限分明
讲权利和义务
个人主义
（平等观念，宪法观念）
克群
以“己”为中心，
界限模糊（伸缩性）
攀关系、讲交情
自我主义（相对性）
克己
鼎盛时期的贾家，社会关系庞大
贾府衰败后，树倒猢狲散，缩小一小团
说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归······形容枯槁，面目犁黑，状有归【通“愧”】色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！
——《战国策》
将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。
——《战国策》
这种富有伸缩性的圈子因（ ）的变化而大小
中心势力
有势力的人家的街坊可以遍及全村，
穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
穷人站在十字街头耍十把钢钩，钩不着至亲骨肉；
有钱人在深山老林弄刀枪棍棒，打不散无义宾朋
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
——《乡土中国·差序格局》
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。——《乡土中国·差序格局》
差序格局，就是中国乡土社会以己为中心，以血缘、地缘关系为主轴，具有差等次序（亲疏远近）、可伸可缩的社会结构（人际关系格局）。
总结
自我
家人
族人
熟人
陌生人
西方团体格局界限分明，那么相对而言就是说我们的界限不那么分明。比如西方人的家庭就包括他和他妻子以及未成年的孩子.那我们提起家，你们会想到谁，爸爸妈妈，爷爷奶奶，七大姑八大姨，你会发现我们的家可大可小，界限不明。再比如我们熟悉的《红楼梦》，贾家兴盛时，什么亲戚都包容得下，后来势力变了，也就无人理睬了，这也就是我们经常感慨的世态炎凉。
2020年年初，新型冠状肺炎疫情发生以来，各国采取的策略却大相径庭，其中令人备感疑惑的是——戴口罩。在中国，戴口罩成了无须动员的社会共同行动，而在西方国家，无论医护人员、政治家还是普通市民，都对戴口罩持有强烈的抗拒之情，甚至示威游行，打着拒绝戴口罩、拒绝隔离、拒绝封闭管理，而只要自由的口号。
西方国家是团体格局的社会，崇尚个人主义，团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在他们看来，戴口罩与否是个人的自由，政府没有权利剥夺。因此政府要求戴口罩，西方公民表现出强烈的抗拒情绪。
联系实际
微信“朋友圈”算是差序格局的一种表现。微信“朋友圈”是以“己”为中心,依据别人和自己的亲疏远近来划分查看权限的网络社交圈。
系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素。
五、《系维着私人的道德》
系维着私人的道德
团体格局中象征着团体的神是无私的
差序格局
每个人在神面前平等
神对每个人公道
否定亲子联系
人人共有“天父”
人人互相尊重权利
团体也要保障个人权利
产生了宪法
没有超乎私人的道德观念
每条私人关系的线附着一种道德要求
孝悌忠信都是私人关系的道德因素
也没有不分差序的“兼爱”
没有对团体的“义务”观念
君主也要完成私人道德
没有笼统的道德观念
所有价值标准不能脱于差序人伦而存在
道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩
系维着私人的道德
五、《系维着私人的道德》
有人问孟子：舜做天子，如果舜的父亲杀了人，那怎么办？
孟子回答：把舜的父亲逮捕起来。
那个人问：舜不阻止吗？
孟子回答：舜凭什么去阻止呢？把舜的父亲抓起来是有依据的。
那个人问：那么，舜该怎么办呢？
孟子回答：舜把丢掉天子之位看作丢掉破拖鞋一般。偷偷地背着父亲而逃走，傍着海边住下来，一辈子逍遥快乐，忘记了他曾经君临天下。
有政治责任的君王，也得先完成他的私人间的道德。
五、《系维着私人的道德》
我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
“差序格局”中道德具有伸缩性。

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