资源简介

(共51张PPT)
子路曾皙冉有公西华侍坐
《论语.先进》
主讲 蒋金艳
1. 语言目标
掌握重点文言词汇（如“哂”“让”“方”等）和特殊句式（宾语前置、状语后置）。
准确翻译全文，理解对话逻辑。
2. 思维目标
分析四子志向的异同，概括人物性格特点（子路率直、冉有谦逊、公西华礼让、曾皙超脱）。
探究孔子“哂由”“与点”的深层原因，理解儒家“礼治”“大同”理想。
3. 价值目标
感悟孔子“因材施教”“教学民主”的教育智慧，引导学生结合现实思考个人志向与社会发展的关联。
教学目标
重点：梳理四子志向的内容，分析人物形象；理解孔子评价的标准（“为国以礼”）。
难点：解读曾皙“沂水春风”的象征意义，以及孔子“吾与点也”的复杂内涵。
教学重难点
导入新课
提问：
“如果你与老师畅谈人生理想，你会说什么？”
知人论世
1.走进作者
2.作品介绍
3.题目释义
4.人物简介
天不生仲尼，万古长如夜。
知人论世
1.走进作者
2.作品介绍
3.题目释义
4.人物简介
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。
读作者
孔子的主要思想
（1）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。
（2）孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。
孔子的主要思想
（3）孔子的教育观—— 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。
作品介绍
　 “论” , 编纂的意思；“语” , 是语言的意思 。“论语”就是语言的编纂 。
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
　　宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
冉有、
公西华
侍 坐
（求）
陪长者闲坐
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈说话
尊敬对方或自谦
称名
解题
子路、
曾皙、
（由）
（点）
（赤）
走近人物
子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔门十哲”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。
走近人物
曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。
走近人物
冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
走近人物
公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，72贤人之一，比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。曾点先祖是夏朝少康子曲烈的后代，曲烈封于鄫，公元前557年莒灭鄫。鄫世子巫奔至鲁国，去邑为曾。
1.打牢语基
2.整体感知
3.结构划分
初读文本，整体感知
1.四位弟子“志向”怎样？（四子述志）
2.从行为和说话方式体会人物的性格特点。
分角色朗读表演
读的过程中注意要尽可能贴近人物的身份、语气、动作。文中主要人物话语不多，但有几处细微神情不容忽视，这些神情背后有着什么意味？我们又如何将之在舞台上呈现出来？
论语 饥馑 曾皙 哂
舞雩 铿尔 小相 沂
冠者 喟 俟 撰
摄 毋 冉 侍坐
千乘之国 唯求则非邦也与
lún
j n
xī
sh n
yú
kēng
xiàng
yí
guàn
kuì
sì
zhuàn
shè
wú
r n
重点字词
（shènɡ）
（yú）
shì
①文章的核心事件∶
②文章的脉络∶
孔子与学生的交谈
孔子问志
整体感知、结构划分
弟子述志
孔子评志
精读文本，分析人物
1.指导背诵。
2.小组合作翻译关键段落。
3.梳理志向和人物形象。
4.讨论：四子志向的共同点和差异。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
因为，介词。
年纪比你们大
乎：于。比
不要
如，连词，表假设。
或，不定代词，有人。
知，了解。
以：动词，做
闲居，平时
宾语前置
不知吾也
以通“已”，停止
宾语前置
则以何哉
宾语前置
毋以吾也
孔子问志
背诵：
首句（同标题）叙事
子曰：
以吾一日长乎尔，毋吾以也
居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？
谦和亲切平等自然
热情
循循善诱
孔子形象
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
即率然，轻率急忙的样子
等到
儒家伦理道德
和学问
微笑
饥馑指荒年。
五谷不熟曰饥，
蔬菜不熟曰馑。
指军队。有军队来侵略它
夹
春秋时四匹马拉一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
因：继
治理
弟子述志
状语后置
以师旅加之，以饥馑因之
背诵：
叙事：子路率尔
曰：
千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑
由也为之，比及三年
可使有勇，且知方也。
鲁莽轻率
自信坦诚
子路形象
侧重强国
抱负远大
51岁
子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的(中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”
孔子对他示以微笑。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
方圆六七十里的小国
或者
动词，治理。
等到
使动用法，使……足。可以使百姓丰衣足食
至于
等待
至于礼乐教化就要等的新高的人了
背诵：
问：求！尔何如？
对曰：
方六七十，如五六十
求也为之，比及三年，可使足民。
谦 逊敦厚
冉有形象
如其礼乐，以俟君子。
侧重富民
谨慎有分寸
39岁
“冉有，你怎么样？”
（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
端：礼服，这里指穿礼服 章甫：礼帽，戴礼帽。
名作动
相，傧相。诸侯祭祀会盟时主持赞礼及司仪的官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。
如：或者
诸侯不在规定时间朝见天子曰会；诸侯同见天子曰同。
诸侯祭祀的事情，或诸侯会盟的事。宗庙，天子或诸侯祭祀先祖的场所
背诵：
问：赤！尔何如？
对曰：
非曰能之，愿学焉
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
公西华形象
侧重以礼治邦
谦恭有礼
娴于辞令
18岁
“公西华，你怎么样？（有什么打算）”
（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
通“稀”，鼓瑟的声音逐渐稀疏
拟声词，指曲子终了的琴音；也有人说“铿”地一声，指弹奏终了时的最后一声高音
作，起身
伤，妨碍。有什么妨碍呢？
跟三位说的不同。撰，陈述
鼓：弹奏
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
通“暮”，暮春
沂，沂水。
状语后置，乎沂浴
风，名词作动词，吹风。
状语后置，乎舞雩风
长叹的样子
与，赞同
背诵：
问：点！尔何如？
对曰：
异乎三子者之撰。
莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
欲言又止
曾皙形象
叙事描写：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作
何伤乎？亦各言其志也。
洒脱高雅
从容淡定
天下太平, 礼乐之行，其乐融融
曾皙31岁
“曾皙，你怎么样？”
（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"
（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
已矣，罢了。也已以，语气词连用，表示肯定语气的加强。罢了
为什么
走在后面
指子路、冉有、
公西华
谦让
是故，因此，所以。
以：用。状语后置，以礼为国
孔子评志
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十,如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
同“欤”
唯：语气词。
冉求所讲的就不是治理国家的事吗？
怎么见得方圆六七十平方里或五六十平方里，就不是国家呢？
形容词作名词，小相
形容词作名词，大相
背诵：
夫子何哂由也？
唯赤则非邦也与？
惜之：可惜
唯求则非邦也与？
与之：赞成
叹之：满意的
哂之：赞成他的治国志向，但认为他不够谦虚。
为国以礼，其言不让，是故哂之。
安见方六七十,如五六十而非邦也者？
宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，
孰能为之大？
夫子喟然叹曰：吾与点也
子路
名“由 ”
曾皙
名“点 ”
冉有
名“求 ”
公西华
名“赤”
哂
与
赞
惜
？
子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三位的话怎么样？”
孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！”
（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”
（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以笑笑他。”
“难道冉有讲的不是国家大事吗？”
“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”
“难道公西华讲的不是国家的事吗？”
宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？”
孔子问志
弟子述志
孔子评志
如或知 尔
，则何以哉
？
子路：“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”
冉有：“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其礼乐，以俟君子”
公西华：“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”
曾皙：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
哂之（其言不让）
吾与点也
安见方六七十如五六十而非邦也者
宗庙会同，非诸侯而何
3.填表：梳理人物志向和性格
人物 志向 性格
子路 强兵知方 自信率直
冉有 富民俟礼 谦逊务实
公西华 执礼为相 恭谦礼让
曾皙 歌咏春风 淡泊超脱
4.讨论：四子志向的共同点和差异。
三子之撰
子路：侧重强国
冉有：侧重富民
公西赤：侧重以礼治邦
求仕
曾皙之志
独善其身
盛世愿景
礼乐仪式
求 乐
（1）同：均关注社会治理。
（2）异：实现路径不同。
总结四子志向的儒家底色（强国、富民、礼治、乐和）。
合作探究
1.为何“哂”由？
2.为何“与”点？
3.孔子是怎样的一位老师？
探究1
为何“哂”由？
这个"哂"字很精彩。其词汇意义是微笑，是一种表情，是没有声音的，从表层语言上看，隐含着讥讽的微笑，是对子路的口出大言不以为然，对他锋芒毕露的不满。但是不少论者仅仅这样理解，失之肤浅。首先，孔子政治理想是仁政，以道德理性统一思想。以礼乐体制规范行为，达到整个社会的安定和谐。"老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性"。而子路着眼的是，邦国的军事暴力，千乘的战车，对抗外敌，其次是，把老百姓训练得"知勇"，好勇斗狠。显然这个得意门生与孔子的理想政治有很大的差异。 华文楷体
诗意栖息说
清净无为说
太平盛世说
礼乐教化说
1.子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。” （《述而》）
2.大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，……是为大同。（《礼记·礼运》）
3.子曰:“道不行,乘桴浮于海。”（《公冶长》）
4.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
孔子的政治理想
曾皙的理想春天
为何“与点”？
探究2
探究3
3. 角色扮演与评价（10分钟）
学生表演对话片段（如曾皙“舍瑟而作”），体验人物神态。
评析孔子的教育艺术：如何通过提问、表情（哂）、感叹（喟然）引导弟子？
1.教学民主
2.和蔼可亲，平易近人
3.因材施教，循循善诱
提问：在当代社会，儒家“修身齐家治国平天下”的理想是否有价值？结合袁隆平、张桂梅等事例讨论。
联系现实
分层作业
基础作业：1.做《学法》的文言基础知识巩固部分。
2.背诵全文。
发展作业：观看视频，做作业。
1.为课文写动漫分镜头脚本。
2.选5个同学扮演5个角色，表演课本剧。
如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。
——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
下课

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