资源简介

(共44张PPT)
师 说
韩 愈
学习目标
1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。
2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，背诵课文。
3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。
4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。
老师“地位”演变
第
一
部
分
她是华发的先生，她是诗词的女儿，她是中国古典文化的传灯人，2018年她将全部财产捐赠予南开大学教育基金会，设立「迦陵基金」，只为支持中国传统文化研究。1857万元的慷慨背后，是近一个世纪的痴心持守。
为推广诗词教育，叶嘉莹多次捐出自己的积蓄。面对纷至沓来的赞美，她从不自傲，总是简简单单说一句：“我是教了一辈子书，一无所长，就是个教师。”但就是这样一位教师，用自己的淡泊与担当，为祖国培育了一大批古典文学人才。
课堂导入：中国最后一位“女先生”逝世
《宋史－杨时传》：
“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
在中国，尊师重道的美德，自古有之。《后汉书》中有言：“明王圣主，莫不尊师贵道。”以前老师被尊称为先生，因为达者为先，称别人为“先生”，是向他人学习的意思。
老师“地位”演变
文革中称知识分子为“臭老九”的来历。元代按职业，把被征服的臣民分为“十流”:一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。“臭老九”即从此而来。元朝统治者敌视知识分子，儒被列在娼妓之后。
如今，现在老师这个名称早就通货膨胀，简直就是懒人的福音。老师的称呼遍及各行各业，别管你年轻还是年长，不叫一声老师，你都不好意思跟别人打招呼。身边有记者老师，编辑老师，销售老师，还有产品老师，绘画老师，托尼老师。打开朋友圈有微商老师，进大厂有实习生老师，老师这个叫法，好用又安全，既不得罪利，也不得罪权。
韩愈简介
第
二
部
分
韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳人。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。长庆四年韩愈病逝，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，苏轼称其“文起八代之衰”。与柳宗元并称“韩柳”，有“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
知人论世
古文运动：
六朝以来,文坛上盛行骈文(以四宇、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。
韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。
落井下石 动辄得咎 杂乱无章 佶屈聱牙 摇尾乞怜 俯首帖耳 不平则鸣 虚张声势 飞黄腾达 再接再厉 坐井观天 蝇营狗苟 驾轻就熟 贪多务得
细大不捐 无理取闹 刺刺不休 地大物博 业精于勤 行成于思 含英咀华 弱肉强食 异曲同工 一视同仁 深居简出 痛定思痛 先睹为快 大声疾呼 垂头丧气 朝发夕至 一落千丈 形单影只 力挽狂澜 悲天悯人 变化莫测 伯乐相马 并为一谈 不得而知 不可端倪 不可收拾 层出不穷 插翅难飞 插翅难逃 陈言务去 成一家言 变幻莫测 垂头丧气 大放厥词 大书特书 耳濡目染 罚一劝百 撼树蚍蜉 继往开来 兼收并蓄 口若悬河 目濡耳染 呕心沥血 日上三竿 如闻其声 如见其人 入井望天 食不下咽 视若无睹
······
韩愈创造的成语：
韩愈创造的成语数量非常多，据统计，他一共创造了331个成语，这些成语广泛应用于现代汉语中，丰富了语言表达。
韩愈为什么能当“唐宋八大家”之首？
——摘自夜小紫《国家人文历史》
《唐摭言》记载，贞元十八年（802）的科举考试，权德舆、陆傪为主考官，韩愈向陆傪推荐李绅等10名士子，当年即有4人登第，剩余6人也在5年内先后取得功名，从中可见韩愈在提携后进上的不懈努力。由此，在韩愈周围逐渐形成一个规模不小的“韩门弟子”群体，这对于扩大其思想的影响力助益颇多……
……苏轼评价韩愈“文起八代之衰”，指的是韩愈勇于打破时文规范，重建了适合表达思想的文风，名为复古，实为创新；“道济天下之溺”则指他通过古文传达出的儒家思想能够医治人们的思想，从根本上挽救天下之危亡。虽然韩愈并没能挽救大唐逐渐衰败的命运，但他的努力却启迪了之后的宋代学风，在中国思想史、文学史上写下了浓墨重彩的一笔。
初读课文
第
三
部
分
写作背景
——柳宗元《答韦中立论师道书》
魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。
写作背景
自魏晋氏以下，人益（更加）不事师，今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又契契而东，如是者数矣。 —柳宗元《答韦中立论师道书》
——柳宗元《答韦中立论师道书》
《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》……
“说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。
“师说”：解说关于“从师”的道理。
解 题
句读( ) 或不（ )焉 位卑( ) 近谀( )
也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( )
老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之（ ）
dòu
fǒu
bēi
yú
yú
tán
cháng
xiāng
dān
pán
zhuàn
yí
朗读正音
初读课文
请找出文中反映作者情感的词句，并谈谈这些词句反映出韩愈怎样的情绪。
嗟乎！
惑矣！
呜呼！
也欤！
惋惜
悲叹
悲愤
嘲讽
从评价中的语气词，再看韩愈的态度变化。第一处“嗟”表感慨；第二处“其”，表推测；第三处“矣”“也”，表判断；第四处“其……欤”，表感叹。韩愈的对于三种“不从师”的现象情感态度是逐渐强化的。
初读课文
小组合作疏通文意，一起思考3个问题：
1、文章的创作目的在第几段？
2、文章批判当时“耻学于师”的风气是如何的？主要运用了哪种论证方式？
3、韩愈提出的从师的标准有哪些？
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
通“授” ，传授
承接连词
疑问代词，谁
转折连词
　　古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。（判断句）人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑 有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。
跟从
指示代词，那些
动词，成为
求学的人
用来……的、凭它(他)来……的
疑惑，疑难问题
研读第一段
　　出生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习;生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢 因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
学习道
表示反问语气
取独
无论，不分
存在的地方
研读第一段
知道，懂得
本来
1.哪些句子指出了人从师的原因？
2.哪句指明了教师的职责？
3.作者认为从师的标准是什么？
研读第一段：用原文回答下列问题
1.哪些句子指出了人从师的原因？
人非生而知之者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3.作者认为从师的标准是什么？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
研读第一段：用原文回答下列问题
2.哪句指明了教师的职责？
师者，所以传道受业解惑也。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
唉!尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑也很难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教;现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。（状语后置句）因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧
尊师学习的风尚
流传
超出一般人
以……为耻
尚且，还
承接连词
名词作动词，低于
……的原因
表推测语气，大概
一般人
研读第二段
adj作n,圣明的人
圣明
愚昧的人
愚昧
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　人们爱自己的孩子，选择老师来教他们;对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊!那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
对于
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
断开句子的知识
指示代词，那些
宾语前置句
通“否”
研读第二段
自己
糊涂
小的方面要学习
大的方面放弃了
聪明、明智
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说:“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉!尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!
泛指各种工匠
以……为耻
拜别人为师
（这）类（人）
代词，那些
差不多
恢复
不与同列，意思是看不起
竟
反问语气词
研读第二段
对象 从师的态度 结果 论述中心
1
2 3 今之众人
耻学于师
愚益愚
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。（师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣）
古之圣人
从师而问
圣益圣
于其子
择师而教之
小学大遗，未见其明
于其身
耻师
百工之人
不耻相师
士大夫之族
曰师曰弟子…群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
纵比
自比
橫比
研读第二段：找出三组正反对比论证，并填写下列表格
研读第二段：找出这三组正反对比论证，并分析其作用。
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
1.纵比：
2.自比：
3.横比：
尊师重道与否是圣愚分野之关键
小学大遗、不够明智的谬误
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
（分论点与总论点之间的关系：从批判反面现象中进一步阐明总论点）
层进的对比
对比论证：用正反两方面的事实或道理来论证自己的观点。
效果： 使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。
论证观点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
对比论证
三组对比论证
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　
固定的老师
以……为师
这写人
才德优秀
介词，比
懂得道理
学习、研究
代词，此
　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说:“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。
研读第三段
第三自然段用了什么论证方法？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
论证方法：
举例论证、引用论证
分论点：圣人无常师
举例论证
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不如孔子。
举例论证：通过列举事例来论证自己的观点。
效果：使论证更生动具体，有说服力。
论证观点：圣人无常师
引用论证
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
引用论证：作者通过引用名人名言或被人们所普遍认可的观点来论证自己的观点。
效果：增加文章的文采和说服力，使文章的论证更有力。
论证观点：圣人无常师
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
普遍
音节助词，不译
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
　　李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
研读第四段
韩愈为什么要写这篇《师说》？
送给李蟠
为什么要送给李蟠？
李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道
韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？
更是为了批判耻于学师的不良风气
研读第四段
（1）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长散句中 “圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚” 又是排偶句。
（2）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
拓展一：讨论本文的语言特色
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
（3）顶真修辞手法的运用。
（顶针：上一句末尾的字词是下一句开头的字词）
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
1.针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。
2.论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的，具有积极意义的。
3.韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”，更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。
拓展二：韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？
师说
借古言事，
提出论点
（一段）
（二段）
对比论证，
鲜明批判
（三段）
1、中心论点
2、老师的职能
3、择师的原则
1、古今对比（纵比）
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证师道观
（四段）
交代写作的缘由，激励后学。
阐述道理
批判社会风气
正面论证
宣扬从师道理，
抨击耻师时弊。
结构思路
援引举例，
进一步阐释
小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
课后探讨
第
四
部
分
课后探讨
你认为：孙悟空的师傅是？
唐三藏
菩提祖师
课后探讨
“师”的概念——“师者，所以传道受业解惑也。”（翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。）
菩提祖师——赐名、教以七十二般变化（“受业”）、“多行善事”（传道）
唐僧——教以“不可随意伤人”“不可欺心”（“传道”“解惑”）（“欺心”，昧心，违背良心）所以两个人都是孙悟空的老师。
菩提祖师“实力不在如来之下”，自可为师；而唐僧“肉眼凡胎”，为什么也是孙悟空的师父呢？“郯子之徒，其贤不及孔子”（郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子），却也都可为孔子之师，这就是韩愈所说的“师不必贤于弟子”（老师不一定比学生贤能）。那么为什么会出现这样的情况呢？“孔子曰：三人行，则必有我师。”（几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人）是因为“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。
随堂巩固
1.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，说明了李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
（2）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， 。”
（3）《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“ ， 。”
（4）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“ ， ”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
明确:（1）好古文，六艺经传皆通习之 （2）闻道有先后，术业有专攻
（3）小学而大遗，吾未见其明也 （4）位卑则足羞，官盛则近谀

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