资源简介

乌兰察布市2025年度基础教育阶段学生
学科素养提升检测试题
高二年级语文参考答案及评分说明
一、客观题
1.C2.A3.D6.D7.A10.BDG11.D12.D15.D
二、主观题
4.①材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受
程度的角度来展开论述。（2分)
②材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子
文化的角度来展开论述。(2分)
(意思对即可)
5.都贵玛的事迹深度契合材料一、材料二界定的君子人格核
心内涵。可以从道德内核、实践担当、精神韧性三个角度
入手分析，诠释当代君子的鲜活形象。
(每扣住一个角度得2分，共6分。)
作答示例
都贵玛身上体现了“新君子”的核心内涵，具体如下：
①道德修养与仁爱精神：19岁主动承担28名上海孤儿
的养育责任，面对缺医少药、生活艰苦的困境，以“圆
形床铺居中照料”“深夜骑马冒风雪寻医”等行动，践
行儒家推崇的仁爱精神，展现超越血缘的悲悯情怀。
②济世担当与实践智慧：20世纪70年代，为解决草原
医疗困境，自学蒙医蒙药与妇产科知识，掌握简陋条件
下的接产方法，10多年间挽救40多位年轻母亲生命，
体现“齐家治国平天下”的济世担当，以实际行动播撒
人文关怀。
③突破困境与坚韧不拔：在草原医疗条件极端落后时，
通过自学成为生命守护者，展现“士不可不弘毅”的坚
韧品格，勇毅担当。
8.
①“云的尾巴”是潘二眼中突破常规认知的自然奇观。
②“云”是自然对人类生存的滋养与馈赠的象征，或“云”
是自然遭破坏、人类生存陷入困境的象征。
③“云”是月半村的希望符号。
④“云”是困境中坚守希望、人与自然达成和解的精神
符号。（每答出一点给2分，共6分）
9.从“魔幻”“现实”“和魔幻与现实的关系”三个维度分
析。（每个维度2分，共6分。每答对其中一个维度下的
一个要点则得2分。缺一个维度扣2分。)
维度
分类
内容
意象魔幻
云“掉尾巴”挂在松树枝上，云变得“晦暗、长满黑斑”等。
魔幻
维度
人物魔幻
潘二能独自从众目睽睽中“看见云的尾巴”，通过“仙人托梦”获得
拯救云的方法。
情节魔幻
云响应游客呼喊，云被戾气污染引发村民疫病。
现实
生活场景
月半村“连续曝晒致土地龟裂、庄稼枯死“连日暴雨致泛滥成灾
维度
真实
的灾害场景，游客纷至沓来带动村庄房屋“变高”的日常现象。
2
维度
分类
内容
人物形象
潘二“想救云却无能为力时眼里热潮潮”的共情力，体现出普通
真实
人的善良：村民“因云带来好处而欢迎，因云引发疫病而排斥'
的态度，折射出现实中“趋利避害”的朴素人性。
具体事件
“月半村天气故障”对应现实中的“生态失衡”问题，“云被污染引
发疫病，医生无法诊断暗合现实中“环境破坏导致新型病症的
真实
社会现象。
魔幻
与现
魔幻与现
“以魔幻写现实”，以魔幻为载体，隐喻与批判现实；现实是魔
实
实关系
幻的根基与依托，二者交融呈现出叙事张力。
关系
13.(1)所以倚仗别国不能够扩张领土，但韩国没有明白这
个道理。（4分)（“恃”“广”“而”各1分，句意
通顺1分)
(2)舍弃法律空谈先王明君功业的人，君主却把国家重
任交付给他。（4分)（“舍”“言”“任之以国”各
1分，句意通顺1分)
14.同学甲（支持韩非子）：以法治国，积极有为。(1分)
同学乙（支持老子）：顺应自然，无为而治。(1分)
同学丙（两者结合）：道法结合。（既要遵循自然规
律，又要有法可依。)（1分)
16.①从“景”的角度看，“孤”是景物的核心特征：诗人
笔下的“一孤舟”是视觉上的直接“孤”，它漂泊在夜
色下的沧江之上；而“山暝”“猿愁”“风鸣叶”营造
的凄清氛围，进一步烘托出环境的“孤”，让“孤舟”绝密★启用前
乌兰察布市2025年度基础教育阶段学生学科素养提升检测试题
高二年级
语文
注意事项：
1.本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。
2.答卷前，考生务必将姓名、准考证号等填写在答题卡相应位置上」
3.
答题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效
4.考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在
构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如
果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，
那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。
孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒
家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬中说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中
出现82次，在《荀子》中出现304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学
派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不
近”《墨子·尚贤》)；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”(《韩非子·内储说上》)
等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有
别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颠为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”(《道德经·三十一章》)；庄子说：“君子之交淡如水，
小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”(《庄子·山木》)。几此种种，无不表明道家学派
对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇
备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等
哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。
由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受
到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和敬重。
从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜
数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透
和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉焉，温润
而泽”(《礼记》)，“言念君子，温其如玉”(《诗经》)的观念。
君子概念历久弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多
样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被
高二年级语文第1页（共8页）

展开更多......

收起↑