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(共37张PPT)
韩愈（768—824），字_______，河南河阳（今河南省孟县）人。唐代著名的文学家，哲学家。祖籍河北昌黎，也称__________。晚年任吏部侍郎，又称_________。死后谥“文”，故又称__________，作品收录于《昌黎先生集》。与柳宗元并称__________，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称____________________。
退之
“韩昌黎”
“韩吏部”
“韩文公”
“韩柳”
“千古文章四大家”
韩愈
韩愈是_____________的倡导者，为________________之首（唐宋八大家指：__________、__________、___________、__________、__________、__________、__________、_________）。
宋代苏轼称他为_________________。（________________________________________________________
__________________________________________________________）。
“古文运动”
“唐宋八大家”
韩愈
柳宗元
欧阳修
苏洵
苏轼
苏辙
曾巩
王安石
“文起八代之衰”
八代指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代意义
韩愈
古文运动
韩愈
“古文运动”指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念最早由韩愈最先提出。“古文”是相对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。
不虚南谪八千里，
赢得江山都姓韩。
—— 赵朴初《访韩文公祠口占》
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
——梁衡
居潮八月兴四利，山水楼台号昌黎。
纵然贬入荒蛮地，泽被凤城万古名。
——咏韩文公
解题
“说”古代的小议论文。
“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》。
师
说
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。
韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》
解说关于“从师”的道理。
师，名→动，从师学习。
师说 韩愈
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(chánɡ)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。
整体感知,梳理行文脉。
第1段
提出全文的中心论点。
第2段
批判“师道之不传”的现象。
第3段
举“圣人从师”来论证观点。
第4段
说明写作缘起。
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古：求学的人
今：在学术上有一定成就的人
1、…的原因
2、用来…的（√）
通“授”传授
疑难
判断句
表顺承 就
疑问代词,谁,哪个。
名作动，
有疑惑
表转折，译“却”
跟从
代词，那些
v，成为
所以：① ……的原因。 “亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”
②用来……的。“此臣所以报先帝，而忠于陛下之职分也”
古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。
判断句
生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
相当“于”,在
无论
古：跟随并且
今：表目的或结果的连词
名词意动，以之为师
发语词
反问，哪里
因此
所+动词=名词，存在的地方。
动词，知道，懂得
本来
主谓之间,取独
乎相当“于”,比。
状后
状后
在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
提出中心论点：古之学者必有师。
正面阐述道理
2、从师的原因
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
4、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、教师的职责
师者，所以传道受业解惑也
3、从师的态度
夫庸知其年之先后生于吾乎
小结第一段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
第二段
尊师学习的风尚
取独
超出一般人
尚且，还
承接连词
低于
意动，
以……为耻
副词，表推测，大概
助词，的
形作名，圣人
圣明
语气助词，表推测，吧
古义：一般人
今义：众多的人
古：……的原因
今：表因果关系的连词
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？
状后
想要
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
通“否”
有的人
宾前标志
明智
遗漏，舍弃
第二段
来
指示代
词，那些
并列
连词
意动，
以……为耻
对于
小的方面；大的方面
糊涂
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
的
他
代词书
文章的断句
指示代词，那些
判断句
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
代词，这类人
以…为耻
这类人
拜别人为师； 师，学习
名作状，成群
竟
不屑与之同列
恢复
副词，加强反问语气，“这不是……吗？
取独
道德学问
说，与者合在一起，“诸如此类的说法”
卑贱的人、低下的人
势盛位高的人
省略
巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！
第二段小结
第二段作者分三个层次进行正反对比论证
01 纵比
02 自比
03 横比
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
百工之人 不耻相师
士大夫之族 群聚而笑之
尊师重道与否是圣愚分野之关键
小学大遗、不够明智
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层对比,批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气.
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段
古：同类的人
今：徒弟
代词，代指郯子之徒
比得上
泛指多数
古：不一定 今义：不需要
固定的老师
意动用法，以……为师
胜过，超过，形作动
才德
学术技艺
专门学习或研究
代词，此
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。
第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
举例论证
论证小结
孔子语录
分论点：圣人无常师（说明谁可为师）
证明观点
引用论证
正面论证
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，
学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
指先秦两汉时期的散文，与骈文相对
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。
全面
被动
状后
赞许
指古人从师之道
赠送
经文
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。
古代解释经书的著作
第四段
全文思路
中心论点：古之学者必有师
（第一段）
提出中心论点
阐述道理
1、中心论点：古之学者必有师
2、教师作用：传道受业解惑
3、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑
4、从师态度：夫庸知其年之先后生于吾乎
5、从师标准：无贵无贱，无长无少
（第二段）
批判当时的坏风气：师道之不传也久矣
1、古今对比（纵比）
2、自己与孩子对比（自比）
3、巫医、乐师等与士大夫对比（横比）
（第三段）
提出：圣人无常师
以孔子的行为和言论为例，论证从师的正确态度：能者为师。
举例论证、引用论证
（第四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
对比论证
例句 指出通假本字及意义
①所以传道受业解惑也
②或师焉，或不焉
(1)通假字
同“授”，传授
同“否”，表否定
(2)古今异义
词语 例句 解析(古今义)
①学者 古之学者必有师 古义：_________________________________
今义：在学术上有一定成就的人
②所以 师者，所以传道受业解惑也 古义：_________________________________
今义：表示因果关系的连词
③从而 吾从而师之 古义：_________________________________
今义：连词，连接上文的原因、方法等和下文的结果、目的等
求学的人
用来……的
双音节词，跟从并且
(2)古今异义
词语 例句 解析(古今义)
④不必 是故弟子不必不如师 古义：_________________________________
今义：表示事理上或情理上不需要。
⑤众人 今之众人 古义：_________________________________
今义：大家；许多人
⑥小学 小学而大遗 古义：_________________________________
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校
不一定
一般人
小的方面学习
(3)一词多义
词语 例句 释义项(或用法)
①师 古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
师道之不传也久矣
老师
学习
以……为师
有专门技艺的人
军队
从师
(3)一词多义
词语 例句 释义项(或用法)
②道 师者,所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣
余嘉其能行古道
得道多助,失道寡助
行军用兵之道
道理
风尚
道路、途径
道义
方法
(3)一词多义
词语 例句 释义项(或用法)
③解 所以传道受业解惑也
其为惑也,终不解矣
庖丁为文惠君解牛
于时冰皮始解
太后之色少解
解释
理解,懂得
分割动物的肢体
分解,融化
消解,缓和
(3)一词多义
词语 例句 释义项(或用法)
④于 耻学于师
其皆出于此乎
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表示动作对象，从、向
介词，表示处所、方向，从、在
介词，表示对象，对，对于
介词，表示比较，比
介词，表示被动，受，被
(3)一词多义
词语 例句 释义项(或用法)
⑤其 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾
惑而不从师，其为惑也，终不解矣
古之圣人，其出人也远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎
圣人之所以为圣……其皆出于此乎
今其智乃反不能及
其可怪也欤
人称代词，他
指示代词，那些
人称代词，他们
人称代词，他们的
语气副词，表猜测，大概
人称代词，他们的
语气副词，表感叹，多么
(3)一词多义
词语 例句 释义项(或用法)
⑥之 择师而教之/人非生而知之者
郯子之徒
古之学者
句读之不知
六艺经传，皆通习之
师道之不传也久矣
代词，指代人/ 指知识和道理
指示代词，这些、那些
结构助词，的
宾语前置的标志
凑足音节，无意义
用于主谓之间,取消句子的独立性
三人行，则必有我师 （连词，表顺承，就）
位卑则足羞，官盛则近谀 （连词，“则……则……”并用，有加强对比的作用）
于其身也，则耻师焉 （连词，表转折，却）
今则来，沛公恐不得有此 （连词，表假设，假如，如果）
美则美矣，而未大也 （连词，表让步，相当于“倒是”）
此则岳阳楼之大观也 （副词，用于加强判断，可译为“是”“就是”）
则
(4)词类活用
(1)而耻学于师(_________________________)
(2)是故圣益圣，愚益愚(_________________________)
(3)吾师道也(_________________________)
(4)小学而大遗(_________________________)
(5)吾从而师之(_________________________)
(6)其下圣人也亦远矣(_________________________)
(7)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(_________________________)
形容词的意动用法，以……为耻辱
形容词用作名词，圣人；愚人
名词用作动词，学习
形容词用作名词，小的方面；大的方面
名词的意动用法，以……为师
名词用作动词，低于
名词的意动用法，以……为师
(5)文言句式
(1)师者，所以传道受业解惑也(______________________________________)
(2)其皆出于此乎(___________________________________________)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(
______________________________________________________)
(4)或师焉，或不焉(______________________________________)
(5)而耻学于师(______________________________________)
(6)不拘于时(___________________________)
(7)句读之不知，惑之不解(____________________________________)
判断句，“……者，……也”表判断
“其……乎”，固定句式，表揣测，恐怕……吧、大概……吧
“庸……乎”，固定句式，表反问，难道……吗、哪里……呢；
介宾短语后置句，应为“于吾先后生乎”
省略句，应为“或不(师)焉”
状语后置句，应为“而耻于师学”
被动句，“于”表被动
宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”
1.下列各句中，与例句句式相同的一项是( )
例句：师者，所以传道受业解惑也
A.句读之不知B.不拘于时
C.道之所存，师之所存也D.今其智乃反不能及
答案：C
解析：C项和例句均为判断句。A项为宾语前置句，B项为被动句，D项为省略句。
2.下列各句中，加粗的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( )
A.吾妻之美我者B.于其身也，则耻师焉
C.劳其筋骨，饿其体肤D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
答案：C
解析：C项，是使动用法，其他是意动用法。
3.下列各句中，含有通假字的一项是( )
A.夫庸知其年之先后生于吾乎B.授之书而习其句读者
C.或师焉，或不焉D.余嘉其能行古道
答案：C
解析：C项，“不”通“否”。
4.下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是( )
A.句读之不知，惑之不解 人非生而知之者，孰能无惑
B.其为惑也，终不解矣 愚人之所以为愚，其皆出于此乎
C.作《师说》以贻之 属予作文以记之
D.惑而不从师 犹且从师而问焉
答案：C
解析：A项，结构助词，宾语前置的标志/代词，它，指知识、道理；B项，指示代词，那些/语气副词，表示揣测；C项，连词，都表目的，来；D项，连词，表转折，却/连词，表承接。
理解性默写
（1）在《师说》中，韩愈对人生而有惑却不求解决之道，从而产生的严重后果进行阐述的句子是：“____________， ________，_________。”
（2）在《师说》中，韩愈盛赞百工互相学习的句子是：
“ ________________，_________________。”
（3）在《师说》中，“___________________”一句指出作者写作这篇文章送给朋友的原因。
（4）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，说明了李蟠的文章爱好，而“______________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
惑而不从师 其为惑也 终不解矣
巫医乐师百工之人 不耻相师
余嘉其能行古道
好古文
六艺经传皆通习之
理解性默写
（5）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“______________，______________”
（6）《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“ _____________ ，______________”
（7）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“_______________，_______________”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
（8）韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。
闻道有先后 术业有专攻
小学而大遗 吾未见其明也
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也

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