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(共56张PPT)
师 说
韩愈
JIAOXUESHUOKE
寓/教/于/乐/启/迪/思/维
【启迪智慧 点亮心灵】
说教材
壹
单击此处输入你的正文，文字是您思想的提炼，为了最终演示发布的良好效果，请尽量言简意赅的阐述观点；单击此处输入你的正文，文字是您思想的提炼，为了最终演示发布的良好效果，请尽量言简意赅的阐述观点；单击此处输入你的正文，文字是您思想的提炼，为了最终演示发布的良好效果，请尽量言简意赅的阐述观点；
教学课件|教师说课|教育培训|教学设计
一、教学目标
了掌握“道、师”等多义词用法，积累文中特殊句式（如“句读之不知，惑之不解”）。
采用知人论世的方法，通过时代背景理解作品内涵。
分析文中正反对比论证的结构和效果。
体会尊师重道的传统文化内涵，培养谦虚好学的学风。
韩愈
韩愈，字______，唐代文学家，祖籍河北昌
黎，也称“______”。死后谥“____”，故又称“______”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“_________”的倡导者，宋代苏轼称他“___________”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为__________________（唐代的______、______和宋代的________、
三苏（_____________________）、______、_____）。
退之
韩昌黎
文
韩文公
古文运动
文起八代之衰
“唐宋八大家”之首
韩愈
柳宗元
欧阳修
苏洵、苏轼、苏辙
王安石
曾巩
知人论世
韩愈的代表作品
韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。
代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》
知人论世
六次落榜的唐朝复读生！
思想前卫大唐网红教授！
咒皇帝命短的敢死队队长！
和鳄鱼对话的动物学专家！
韩愈
唐宋八大家之首、成语大师
个性签名：业精于勤，慌于嬉；行成于思，毁于随
古文运动发起者
知人论世
于诗人，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”
于臣子，他刚直敢任，虽屡遭贬谪，却不忘初心
于政治，他先后任监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、更部侍郎等角色，所至皆有政绩，受百姓爱戴
于思想，他坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声
于文学，他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文:被尊为“唐宋八大家”之首
知人论世
欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。-《原道》。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。-《马说》。
读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。-《赠别元十八协律六首》
云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前，天街小雨润如酥，草色遥看近却无。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花
根据韩愈作品集《韩昌黎集》四十卷统计，他共创造了331个成语。韩昌黎实属当之无愧的“成语王
知人论世
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
知识补充
李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”。
韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”
韩愈文章特点:
(1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。
(2)自然随便、如话家常。
(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。
韩潮苏海
师
说
关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
柳宗元《捕蛇者说》
解题
句读（ ）
或不焉（ ）
经传（ ）
近谀（ ）
老聃 （ ）
传道（ ）
李蟠（ ）
苌弘 （ ）
无少（ ）
择师而教之（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
shào
jiāo
读准字音
韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案）
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
喜爱
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
古代解释经书的著作
全面
介词，表被动
介词，向，从
赞许
遵行
指古人从师之道
赠送
李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。
文本研读
1.《师说》这篇文章为谁而作？
李氏子蟠
2.韩愈赠送文章的理由有哪些？
（1）好古文,六艺经传皆通习之；
（2）不拘于时，学于余；能行古道。
3.韩愈对李蟠的态度是怎样的？
“嘉”：称赞、赞许，评价很高
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。
所以：（古）指示代词，译为用来……办法；……的原因；凭它来……的。（今）表因果关系的连词。
受：同“授”，传授。
古代求学的人必定有老师。老师，是传授道理，教授学业，解答疑难问题的人（判断句）。
惑：疑难问题。
文本研读
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。
而：连词。第一个“而”表承接，就；
第二个“而”，表转折，但是
之：指知识和道理
孰：谁
从：跟随，跟从
其：代词，指那些问题
解题
文本研读
乎：介词，在，于。
也：句中表停顿，无义
从而：从，跟从；而，连词，表承接，就。
师：意动，以……为师。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。
古今异义
今连词，引出结果、目的。
闻：知道，懂得。
固：本来
生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。
文本研读
师：用作动词
夫：发语词。
庸……乎：庸，岂、哪；固定结构，哪里……呢？
之：取独；于，表比
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
无：无论。
所存：名词性词组，相当于“存在的地方”
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
文本研读
①老师的作用是什么？
②为什么要从师学习？
③从师学习应该有怎样的态度？
④择师学习应该有怎样的标准？
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
阅读第一段，用原文回答下列问题
文本研读
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
择师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
论证思路——五句法
（一般在段首提出，开门见山。）
1.观点句
议论文：何为“五句法”？
（紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。）
4.分析句
（紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。）
2.阐释句
（紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。）
3.材料句
（联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。）
5.结论句
论证思路
以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也。(观点句)（阐释句)(事例句)(分析句)(结论句)
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
从师的风尚
取独
超出（一般人）
以……为耻
尚且，还
承接连词
名词—动词
“低于”
……的原因
语气副词，表揣测，大概
一般人
文本研读
形—名 圣人
形—名 愚人
于：对于
耻：意动用法，以……为耻。
彼：远指代词，那，那些。
其：指书
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
句读：文辞的休止和停顿。
其：指示代词，那，那些。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
文本研读
句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。
不：通“否”
之：指示代词，这些。
耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
之族：这类人。族，类。
云者：有“如此如此”的意味。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。
群：名词作状语，成群。而：表修饰
文本研读
复：恢复
不齿：齿，并列
问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
乃：竟
其：语气词副词，加强反问语气。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
文本研读
1、第二段与第一段是怎样联系的？
2、此段分论点？
3、本段作者运用了什么论证方法进行论证说明？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
文章内容探究
文本研读
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教学课件|教师说课|教育培训|教学设计
一、对士大夫不学习的深恶痛绝
明确：①当时的社会风气是“师道之不传也久矣”。具体表现是“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。
②“爱其子”的社会风气，具体表现是“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”
1.再次朗读第二段，思考：李蟠因“不拘于时”而受到韩愈的赏识，那么当时的社会风气又是如何的呢？请从文中找出原句并分析。
③士大夫阶层的社会风气是“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。
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一、对士大夫不学习的深恶痛绝
明确：韩愈对士大夫的批评最为严厉。对“众人”的批判还只是疑问语气，“其皆出于此乎”，引人深思；对“爱其子”者是毫不客气的批评，“吾未见其明也”，语气非但肯定，而且斩钉截铁；而对“士大夫之族”的批判则是锋芒毕露，“其可怪也欤”，明显可以感受到作者无法容忍的态度。
2.这些社会风气中，哪一种最让韩愈痛心疾首呢？又是从何读出的呢？
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一、对士大夫不学习的深恶痛绝
明确：顺势点拨虚词“其”
①其皆出于此乎（副词，加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能”）
②吾未见其明也（第三人称代词，他们）
③其可怪也欤（副词，加强反问语气，相当于“难道”、“岂”）
2.这些社会风气中，哪一种最让韩愈痛心疾首呢？又是从何读出的呢？
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二、详解深恶士族的根本原因
明确：士族是国家的中流砥柱，掌握着国家的命脉。但是这些士族不从师学习。因为门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。教授他们的老师，官阶比所要教授的学生官阶低，因此，他们自然就觉得拜地位比自己低的人做老师是羞耻的。
不仅如此，太学生竟有辱骂、殴打老师的行为。 如唐睿宗时期，阳峤为国子监祭酒。“学徒渐弛，峤课率经业，稍行鞭箠，学生怨之，颇有喧谤，乃相率乘夜于街中殴之。” 睿宗令其对殴打监官的生徒采取杖杀的严刑，方才平息生乱。 可见，当时不尊重老师的事情时有发生，并非偶然。
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二、详解深恶士族的根本原因
明确：在那时，举子为获取科第，奔走于权贵、文坛名流以及与省试考官关系特殊者之门，希望这些人向各级考官推荐自己。这种所谓的师生关系完全取决于政治上的利害关系，偏离了原来基于传道、授业的师生范畴。因此当时的社会学风是于师不敬、从师趋利。若这些作为社会风向标的人物奉行这样的从师之道，后果可想而知。
因此，韩愈对士大夫的批判最为强烈。
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二、详解深恶士族的根本原因
由此可见，这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的不良风气而写。韩愈在写《师说》时，正担任国子监四门博士。韩愈当时官职卑微，而当时国子监学生约八百名，大多是五品以上文武官员的子弟或爵位拥有者。韩愈亲见士族子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。韩愈在字里行间流露的这份痛心你读到了吗？
文本探究
1. 纵比：
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
尊师重道与否是圣愚分野之关键
2. 自比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
小学大遗、不够明智
3. 横比：
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
2.《师说》之所以可以如此淋漓尽致地表达出这份真情实意，也要归功于这个语段的精妙写法。借助哪些方式使文章达到这样的境界的呢？
当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？
士大夫认为学习可耻的地方在哪里？
位卑则足羞，官盛则近谀
把身份地位看得比知识学问更重，比起解决疑惑更乐于揣度人心，把心思消磨在人事上而非学问中。
纯粹、直率、真诚
从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？
文本研读
走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者
苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”
韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。
韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄（xi）文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。
文本研读
常师：固定的老师
师：名词的意动用法，以……为师。
行：走。
是故：所以。
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
之徒：这些人
不必：不一定。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。”是故⑥弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
于：介词，引出动作的对象。
闻道：懂得道理
专攻：专门研究
文本研读
文章内容探究
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证、引用论证。
3.韩愈眼中的师生关系是怎样的
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
文本研读
孔子言行
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
圣人无常师
凡先闻道者，都可以为师；
道之所存，师之所存也。
论证方法：
举例论证、引用论证
分论点：圣人无常师
学者必有师
孔子
我才不止有一个老师。
文本研读
第二、三段：分析论证
反面： 耻学于师 正反对比论证
纵比：古之圣人与今之众人
自比：爱其子与于其身
横比： 巫医乐师百工之人与士大夫之
正面： 从师之道 举例、引用论证
圣人无常师： 孔子师从多人
三人行，则必有我师
贤者为师
韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？
1.针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。
2.论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的，具有积极意义的。
3.韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”，更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
反面、对比论证
正面、事例论证
行文脉络
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。
作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，范笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光”。
文章主旨
业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。
——韩愈
诗书勤乃有，不勤腹空虚。
——韩愈
合作探究：《劝学》和《师说》都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。
对比阅读，辨析特点
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
理解性默写
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
理解性默写
9文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
10文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。
11文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________
”。
12文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
人非生而知之者
生乎吾后
道之所存
师之所存也
所以传道受业解惑也
孰能无惑
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
理解性默写
13韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
14文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
15对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
16文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
小学而大遗
位卑则足羞
官盛则近谀
愚益愚
吾未见其明也
理解性默写
17韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
18文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
闻道有先后
师不必贤于弟子
术业有专攻
理解性默写
通假字
所以传道受业解惑也
“受”通“授”
或师焉，或不焉
“不”通“否”
古今异义
学者
所以
“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
古
文言知识总结
古今异义
小学
①小的方面要学习；
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
古
对儿童、少年实施初等教育的学校。
今
不必
一般人、普通人。
古
许多的人。
今
众人
不一定。
古
不需要，不必要。
今
文言知识总结
词类活用
古之学者必有师、惑而不从师
师
名词，老师
巫医乐师百工之人
名词，指有专门技艺的人
吾师道也
名词作动词，学习
或师焉，或否焉
名词做动词，学习
吾从而师之、孔子师郯子
名词意动，以……为师
师道之不传也
名词作动词，从师
而耻学于师、则耻师焉
形容词意动用法，以……为耻
耻
文言知识总结
一词多义
所以传道受业解惑也
惑
名词，疑难问题
则耻师焉，惑矣
形容词，糊涂
吾师道也、传道授业
名词，道理
师道之不传也
名词，风尚、传统
道
文言知识总结
一词多义
郯子之徒
之
代词，这些
（之属）
古之学者
助词，的
句读之不知
宾语前置的标志（何陋之有）
道之所存，师之所存
放在主谓之间，取消句子独立性
择师而教之
代词，孩子
文言知识总结
不拘于时
被动句
道之所存，师之所存也。
师不必贤于弟子
状语后置句
句读之不知
宾语前置句
不拘于时，学于余
而耻学于师
神明自得，圣心备焉
彼童子之师，授之书而习其句读者。
文言句式
判断句
师者，所以传道授业解惑也。
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