资源简介

《师说》导学案
【必备知识】
认识作者：文起八代之衰——韩愈
作者生平：韩愈（768－824年12月25日），字退之。河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“　　　　”“昌黎先生”。 唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年（792），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“　　　　”。长庆四年（824），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“　　　　”。元丰元年（1078），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
代表作品：韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“　　　　　　”（　　　　、　　　　、　　　　、　　　　、　　　　、　　　　、　　　　、　　　　）之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“　　　　”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
二、了解背景
此文作于唐德宗贞元十八年（802），是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的　　　　制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“　　　　　　　　，　　　　　　　　”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“　　　　”为师，“　　　　”在即师在，这是有进步意义的。
三、文学常识
关于“说”
“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属“说”这类文体。《师说》，就是解说关于“从师”的道理。
关于“古文运动”
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。　　　　和　　　　是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。这次古文运动，把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
【基础知识】
一、预习文本，疏通文句
（一）阅读课文第1自然段，完成相关问题。
　　 古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业④解惑也。人非生而知之者，孰⑤能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固⑥先乎吾，吾从而师⑦之；生乎吾后，其闻⑧道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸⑨知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1.解释文中加点词。 ①学者　　　　　　　　 ②所以　　　　　　　　 ③受　　　　　　　 ④业　　　　　　　 ⑤孰　　　　　　　 ⑥固　　　　　　　 ⑦师　　　　　　　 ⑧闻　　　　　　　 ⑨庸　　　　　　　 2.翻译下列句子，并探究句式特点。 （1）师者，所以传道受业解惑也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 句式特点：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 句式特点：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 句式特点：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （4）道之所存，师之所存也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 句式特点：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（二）阅读课文第2自然段，完成相关问题。
　　 嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下③圣人也亦远矣，而耻④学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑤皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑⑥矣。彼童子之师，授之书而习其句读⑦者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族⑨，曰师曰弟子云者，则群B10聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道 相似也，位卑则足羞 ，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ，今其智乃 反不能及，其 可怪也欤！ 1.解释文中加点词。 ①师道　　　　　　　②出　　　　　　　③下　　　　　 ④耻　　　　　　 ⑤其　　　　　 ⑥惑　　　　　 ⑦句读　　　　　 ⑧不　　　　　 ⑨族　　　　　 群　　　　　　 道　　　　　 羞　　　　　 齿　　　　　　 乃　　　　　 其　　　　　
（三）阅读课文第3～4自然段，完成相关问题。
　　 圣人无常①师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒②，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻③，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺④经⑤传⑥皆通⑦习之，不拘⑧于时，学于余。余嘉⑨其能行古道，作《师说》以贻⑩之。 1.解释文中加点词。 ①常　　　　　　　　　②徒　　　　　　　　③攻　　　　　 ④六艺　　　　　 ⑤经　　　　　 ⑥传　　　　　 ⑦通　　　　　　 ⑧拘　　　　　 ⑨嘉　　　　　 ⑩贻　　　　　　
二、再读文本，整体感知
1.读标题，理解文意。
“师说”的意思是　　　　　　　　。其中，“师”不是狭义上的老师，而是社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人；“说”表明它是一种　　　　　文体。
2.补全结构导图。
【注】　关于本文的中心论点，学界多有争论，这里只取其一。
三、巩固自测
1.给下列加点字注音。
（1）近谀　　　　　　 　（2）苌弘　　　　　　
（3）六艺经传　　　　 （4）老聃　　　　　　
（5）句读　　　　　　 （6）以贻之　　　　　
（7）嗟乎　　　　　　 （8）无长无少　　　　
2.找出下列句中的通假字并解释。
（1）师者，所以传道受业解惑也（　　　　　　　　）
（2）或师焉，或不焉（　　　　　　　　）
3.写出古今异义词的古义。
（1）古之学者必有师
古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今义：在学术上有一定成就的人。
（2）小学而大遗
古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今义：小学学校教育。
（3）吾从而师之
古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今义：表目的或结果的连词。
（4）师不必贤于弟子
古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今义：用不着，不需要。
（5）年十七，好古文
古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今义：文言文的统称。
（6）今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。
今义：大多数人。
4.解释下列句中的多义词。
（1）师
①吾从而师之（　　　　　　　　）
②不耻相师（　　　　　　　　）
③则耻师焉（　　　　　　　　）
④古之学者必有师（　　　　　　　　）
⑤十年春，齐师伐我（　　　　　　　　）
（2）道
①传道受业解惑也（　　　　　　　　）
②师道之不传也久矣（　　　　　　　　）
③会天大雨，道不通（　　　　　　　　）
④不足为外人道也（　　　　　　　　）
⑤以其人之道还治其人之身（　　　　　　　　）
（3）传
①所以传道受业解惑也（　　　　　　　　）
②师道之不传也久矣（　　　　　　　　）
③六艺经传皆通习之（　　　　　　　　）
④为五百人立传（　　　　　　　　）
（4）惑
①师者，所以传道受业解惑也（　　　　　　　　）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（　　　　　　　　）
③嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（　　　　　　　　）
5.解释下列各虚词在句中的意义和用法。
（1）也
①师者，所以传道受业解惑也（　　　　　　　　）
②其闻道也固先乎吾（　　　　　　　　）
（2）之
①古之学者必有师（　　　　　　　　）
②人非生而知之者（　　　　　　　　）
③择师而教之（　　　　　　　　）
④巫医乐师百工之人（　　　　　　　　）
⑤师道之不传也久矣（　　　　　　　　）
⑥句读之不知（　　　　　　　　）
（3）于
①而耻学于师（　　　　　　　　）
②其皆出于此乎（　　　　　　　　）
③师不必贤于弟子（　　　　　　　　）
④不拘于时（　　　　　　　　）
（4）其
①郯子之徒，其贤不及孔子（　　　　　　　　）
②今之众人，其下圣人也亦远矣（　　　　　　　　）
③非吾所谓传其道解其惑者也（　　　　　　　　）
④其可怪也欤（　　　　　　　　）
⑤其皆出于此乎（　　　　　　　　）
6.写出下列词类活用的用法和意义。
（1）吾师道也（　　　　　　　　）
（2）无贵无贱，无长无少（　　　　　　　　）
（3）圣益圣，愚益愚（　　　　　　　　）
（4）小学而大遗（　　　　　　　　）
（5）吾从而师之（　　　　　　　　）
（6）不耻相师（　　　　　　　　）
（7）孔子师郯子（　　　　　　　　）
（8）耻学于师（　　　　　　　　）
（9）则群聚而笑之（　　　　　　　　）
（10）巫医乐师百工之人，君子不齿（　　　　　　　　）
7.翻译下面各句。
（1）师者，所以传道受业解惑也。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（2）师道之不传也久矣。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（3）其可怪也欤！
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（5）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
8.填空。
韩愈（768－824），字　　　　，河南河阳（今河南省孟州市）人，唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“　　　　”，故又称“　　　　　　　　　　”，作品收录于　　　　　　　。
　　韩愈和　　　　为唐代古文运动的倡导者，提出了“　　　　”“　　　　”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习　　　　、　　　　的优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的　　　　中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
【文本研读】
一、语言梳理与探究
1.理解下列句中加点的“师”字并进行分类。
①古之学者必有师　②吾从而师之　③惑而不从师　④道之所存，师之所存也　⑤不耻相师　⑥孔子师郯子　⑦吾师道也　⑧巫医乐师百工之人
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.“师者，所以传道受业解惑也”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”两句中的“所以”古今义是否相同？应如何理解？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3.课文第2自然段中的“嗟乎”与“呜呼”两个语气词是否可以互换，为什么？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、文本内容理解
1.从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是“爱其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3.第3自然段主要使用了什么论证方法？有什么作用？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
三、文本疑难探究
1.韩愈所说的老师的职责“传道”“受业”“解惑”，三者究竟是什么关系？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.读完本文，我们不能不被作者的论辩折服，为什么呢？很重要的一点原因就是作者那纵横捭阖、充畅雄肆的气势。请结合全文，仔细体会这一特色。
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
*师说
必备知识
一、
答案：韩昌黎　韩吏部　韩文公　唐宋八大家(韩愈　柳宗元　欧阳修　苏洵　苏轼　苏辙　王安石　曾巩)
文道合一
二、
答案：门阀　位卑则足羞　官盛则近谀　道　道
三、
答案：韩愈　柳宗元
基础知识
一、
(一)
1．答案：①学者：求学的人。②所以：用来……的、凭它(他)来……的。③受：同“授”，传授。④业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。⑤孰：谁。⑥固：本来。⑦师：意动用法，以……为师。⑧闻：知道，懂得。⑨庸：表示反问语气。
2．答案：(1)译文：老师，是用来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
句式特点：判断句，“……者，……也”表判断。
(2)译文：出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早。
句式特点：状语后置句，“生”的状语“乎吾前”后置，“先”的状语“乎吾”后置。
(3)译文：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
句式特点：固定句式，状语后置句，“庸知……乎”表反问，“生”的状语“于吾”后置。
(4)译文：道存在的地方，就是老师在的地方。
句式特点：判断句，“也”表判断。
(二)
1．答案：①师道：尊师学习的风尚。②出：超出。③下：不如，名词作动词。④耻：以……为耻。⑤其：大概，恐怕，或许，可能，表揣测。⑥惑：糊涂。⑦句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。⑧不：同“否”。⑨族：类。群：成群地。名词作状语。 道：道德，学问。 羞：感到羞耻。 齿：并列、排列。 乃：竟。 其：难道，表反问。
2．解析：不仅仅是为了阐发从师学习的必要性，更是对当时轻师风气的批判。
答案：C
(三)
1．答案：①常：固定的。②徒：同类的人。③攻：学习、研究。④六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。⑤经：两汉及其以前的散文。⑥传：古代解释经书的著作。⑦通：全面。⑧拘：束缚。⑨嘉：赞许。⑩贻：赠送。
2．解析：“古道”应该是“从师而问”。
答案：D
3．答案：这段从孔子从师的言行说起，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的全新观点，用相对发展的眼光看待师生关系，说师生关系不是一成不变的，是可以转化的，教学可以相长。这对“师道尊严”的传统思想提出了挑战，闪耀着辩证唯物主义思想的光辉。这种思想，对后世的教育理论产生了极为深远的影响。
二、
1．答案：谈谈从师的道理　议论
2．答案：①从师标准　②自比　③对自己与对孩子　④横比　⑤引证　⑥三人行，则必有我师　⑦奖励后学(赠李蟠)
三、
1．答案：(1)yú　(2)cháng　(3)zhuàn　(4)dān　(5)dòu　(6)yí　(7)jiē　(8)zhǎng
2．答案：(1)“受”，同“授”，传授　
(2)“不”，同“否”，指不从师学习
3．答案：(1)求学的人　(2)小的方面学习　(3)从，跟从；而，而且　(4)不一定　(5)指先秦两汉时期的散文，与骈文相对　(6)一般人
4．答案：(1)①以……为师　②学习　
③从师学习　④老师　⑤军队　
(2)①道理　②风尚　③道路　④说
⑤方法　(3)①传授　②流传
③古代解释经书的著作　④传记　(4)①疑难问题，名词　②糊涂，形容词　③使……迷惑　
5．答案：(1)①句末表判断　②句中表停顿　(2)①的，助词　②知识、道理，代词　③代指人　④连接定语与中心词，这类　⑤助词，用在主谓之间，取消句子独立性　⑥助词，宾语前置的标志　(3)都是介词。①向　②从　③比　④被　(4)①人称代词：做定语(他们的)　②人称代词：复指，做主语(今之众人)　③指示代词：相当于“那些”　④语气副词：表反问(难道)　⑤语气副词：表猜测、推测(大概、恐怕)
6．答案：(1)名词活用为动词，学习　
(2)形容词活用为名词，年龄大的，年龄小的　(3)形容词活用为名词，圣人、愚人　(4)形容词活用为名词，小的方面、大的方面　(5)意动用法，以……为师　(6)意动用法，以……为耻
(7)意动用法，以……为师　(8)意动用法，以……为耻　(9)名词作状语，成群地　(10)名词活用为动词，并列、排列
7．答案：(1)老师，是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。
(2)尊师学习的风尚不流传已经很久了。
(3)岂不太奇怪了吗？
(4)读书不会断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出(这种人)是高明的。
(5)喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不被时俗限制，向我来学习。
8．答案：退之　文　韩文公　《昌黎先生集》　柳宗元　文以载道　文道结合　先秦　两汉　骈体文
文本研读
一、
1．答案：①③④是名词，老师；②⑥是名词的意动用法，以……为师；⑤⑦是名词用作动词，学习；⑧是名词，有专门技艺的人。
2．答案：这两句中的“所以”古今义都不相同。文言中的“所以”是个固定虚词，一般情况下有两个义项：一是“用来……的、凭它(他)来……的”，表凭借、工具、方法；二是表原因，可译为“……的原因”。第一句中的“所以”应为第一个义项，第二句中的“所以”应为第二个义项。而今天的“所以”是个连词，表示因果关系。
3．答案：不能互换。①“嗟”字是开口韵，“呜”字是闭口韵，开口韵读音一般语调相对较高，闭口韵则相对低沉。“乎”字有向内收之感，有一种沉重之味；“呼”字则是向外呼出，有一种深沉的悲哀之气。②“嗟乎”前后有转折意味，前面是在陈述从师学习的标准，之后是在陈述当下“师道之不传”的客观事实。所以“嗟乎”既要读得相对高昂，又要有一种内在的沉重之味。而“呜呼”是出现在三组对比之后，尤其是在士大夫之族回答“位卑则足羞，官盛则近谀”之后，所以颇感悲凉，用“呜呼”更适合宣泄自己的情感。
二、
1．答案：从以下三个方面对比。①“古之圣人”与“今之众人”对比。结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
②“爱其子”与“于其身也”对比。结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
③“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。结论：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
2．答案：主要批判的对象是“士大夫之族”。第一，从行文的语气看，批判“今之众人”是疑问语气，批判“爱其子”的人是否定语气，批判“士大夫之族”用的是讽刺语气。他对士大夫不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。
3．答案：引用论证。引用孔子的名言，增加权威性，能增强说服力。照应前文“古之学者必有师”，也为后文的观点“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”做了事例铺垫。
三、
1．答案：在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心，所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，是有积极意义的。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体，在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，韩愈正是从这方面阐述了从师的必要性。
2．答案：①严谨的结构、得当的论证方法。文章采取总分结合、正反对比、反复论证的手法，笔势纵横，间架细密，具有一种无可辩驳的逻辑力量。
②感叹词、疑问词等表示强烈语气的词语的巧妙使用。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘了“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二自然段，一连用了三组对比来揭示“耻学于师”者的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更加生动，说理更加深刻。
③对偶、顶真辞格的恰当使用，如“生乎吾前……”“生乎吾后……”“古之圣人……”“今之众人……”“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”，这两种辞格的运用使句子形式整齐，气势飞动，环环相扣，严密紧凑，具有强大的表现力。

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