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种树郭橐驼传
柳宗元
作者简介
柳宗元（公元773年-公元819年），字子
厚，汉族，河东人，唐宋八大家之一，
唐代文学家、哲学家、散文家和思想家。世称“刘河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，
又称“柳柳州”。
柳宗元与韩愈并称“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”。
作者简介
柳宗元是唐代古文运动的领袖人物。他提
出的“文以明道”的文学主张，对当时的
“古文运动”起了重要的指导作用。
柳宗元的诗文具佳，最著名的是山水游记
《永州八记》。柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成《柳河东集》，刘还作了序。
题材与背景
传：文体的一种，即人物传记。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。
从内容和风格上看，当时柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
基本解读
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊
背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。
思 考
★“驼”并不雅，为何驼要自称？
★坦然面对生活，体现一种“顺其自然”的哲理和人生智慧。
★在《庄子？书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，有的则具有特异技能。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。
基本解读
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人（种树）作为观赏游玩的以及卖果盈利的，都争着迎接和雇佣（橐驼）。察看驼所种的树，即或移植，没有不活的；而且硕大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察，效仿羡慕，没有能赶得上的。
思 考
★本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，是从哪些角度来写的？
正面描写：“视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。”
侧面描写：“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。”“他植者虽窥伺效慕，莫能如也。”
基本解读
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孽也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
有（人）问他（种树的方法），回答说：”橐驼并不是能使树木长寿而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律来使它的本性发展而已。大凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的)土要旧的，捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。
基本解读
其莳也若子，其置也若弃，则其天 者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
（那）种植（小心得）像对待孩子，（那）放在一边（不管）像抛弃掉了，那么它的天然（品质）保全而它的本性（就）得到发展了。所以我不妨害它长而已，（并）不是有能使它硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实而已，（并）不是有能够使它早并且多（结果）的（本领）啊。
基本解读
他植者则不然：根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之 性日以离矣。
其他种植的人则不是这样。（树的）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能不这样的，则又爱它太情深，为它担忧太多了。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看；严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天天地远去。
基本解读
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？
虽说是爱它，其实是害它；虽说是忧虑它，其实是仇恨它：所以不如我啊。我又能做（别的）什么呢？
基本解读
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
问的人说：“把你的（种树）经验，移到当官治民上，行吗？”橐驼说：”我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的喜好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，而最终却给他们造成了灾祸。
基本解读
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。
在早上和晚上都有官吏来喊道：“官府命令催促你们更重，勉励你们中职，督促你们收获，（让）你们早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。”（一会儿）敲鼓聚集百姓，（一会儿）击梆子召集乡民。
基本解读
吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
我们小百姓顾不上吃饭来应酬慰劳官吏，尚且都没有空暇，又靠什么来使我们繁衍生息并且安顿我们的身家性命呢？所以穷困并且懈怠。像这样，那么和我所从事的行业大概也类似吧？
基本解读
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
问的人说：“咦，不是很好吗！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的办法。”记载这件事来作为官吏的鉴戒。
思 考
“问者”问“养树”后，说“吾问养树，得养人术”，那么“养树”和“养人”有何相通之处？
（提示：第四段重点讲的是什么？与第二段的哪个部分阐述了一致的道理？）
思 考
根拳而土易
旦视而暮抚
已去而复顾
爪其肤以验
摇其本以观
勤虑害树
虽曰爱之
其实害之
虽曰忧之
其实仇之
种 树
治 民
促尔耕
勖尔植
督尔获
早缫而绪
早织而缕
字而幼孩
遂而鸡豚
繁政扰民
无论种树还是治理百姓，都要“顺天致性”
动机效果必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表 面上和口头上。
思 考
作者写作本文的用意是什么？
柳宗元在参加“永贞革新”前两年，曾任监察御史里行，可以到各地监察工作。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。
讨 论
本文提出“顺天致性”的道理，那是否等同于放任自流？
谢谢观赏

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