资源简介

2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册册互动导学单
5.3《人皆有不忍人之心》
《孟子》
【导学目标单】
1.了解《人皆有不忍人之心》的创作背景及孟子的相关文学常识，把握文章主旨。
2.积累文中重要的文言实词、虚词及特殊句式，提高文言文阅读能力；学习孟子运用比喻、对比等论证方法阐述观点的技巧，提升议论文写作能力。
【课前预习单】
【初识文本】
《人皆有不忍人之心》出自《孟子·公孙丑上》，是孟子“性善论”思想的重要篇章。文章以“人皆有不忍人之心”为起点，推演出“四端”说，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，进而主张通过扩充“四端”达到“仁政”理想。孟子以生动的比喻和严密的逻辑，将抽象的哲学命题转化为具象的道德实践，体现了儒家思想中“内圣外王”的治世路径。其语言气势充沛、善用排比，既具有雄辩性，又富有感染力，对后世伦理学与政治哲学产生了深远影响。
【知人论世】
孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国时期邹国人，即邾国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，儒家代表人物之一。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，尊称为“亚圣”。
孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。“仁”“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。孟子的主要哲学思想是性善论。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，具有一定的积极意义。
孟子文章素以雄辩著称，其论辩不仅气势磅礴，而且逻辑严密。他善用譬喻说理，如“揠苗助长”“五十步笑百步”等典故皆出自《孟子》，既生动形象又发人深省。在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“今人乍见孺子将入于井”设喻，引出“四端”说，将抽象的道德观念转化为直观的情感体验，展现了高超的论证艺术。其语言风格兼具排比铺陈的节奏感与反问设譬的穿透力，使论说兼具理性力量与情感温度，对后世散文创作产生了深远影响。
战国时期，诸侯纷争，社会动荡不安，百姓生活困苦。各诸侯国为了争夺霸权，频繁发动战争，导致生灵涂炭，民不聊生。在这样的时代背景下，孟子怀着救民于水火之中的理想，周游列国，向各国君主宣扬自己的“仁政”思想，希望他们能够推行仁政，以德治国，实现天下的太平与繁荣。《人皆有不忍人之心》这篇文章正是孟子在这种历史情境下，为了阐述自己的政治主张和哲学思想而创作的。
【文学常识】
[《孟子》]
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。内容包括政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想。《孟子》在写作上很有特色。首先，善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的特点；采用了多种方法进行辩论，逻辑严谨。其中使用最多的是各种发问的方式，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。
[孟子仁政思想]
1.民本思想。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”(《孟子·尽心下》)
孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到了人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时是很有积极意义的。
2.政事以民为归宿。
孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”(《孟子·梁惠王上》)
那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权力，但是在春秋战国时代还是有积极意义的。
3.国君应以保民为职分。
孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王下》)
【导学探究单】
【基础梳理】
一、通假字
①非所以内交于孺子之父母也 （ ）
②若火之始然 （ ）
③非所以要誉于乡党朋友也 （ ）
二、一词多义
1.贼
①有是四端而自谓不能者，自贼者也 （ ）
②讨贼兴复之效 （ ）（《出师表》）
③燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼（ ）（《史记·秦始皇本纪》）
2.事
①不足以事父母 （ ）
②今日之事何如 （ ）（《鸿门宴》）
③事无大小，悉以咨之 （ ）（《出师表》）
④余将告于莅事者 （ ）（《捕蛇者说》）
3.辞
①辞让之心，礼之端也 （ ）
②无辞让之心，非人也 （ ）
③欲加之罪，何患无辞 （ ）（《左传·僖合十年》）
④莫辞更坐弹一曲 （ ）（《琵琶行并序》）
4.然
①非恶其声而然也 （ ）
②若火之始然，泉之始达 （ ）
③不以为然 （ ）
④夫子喟然叹曰 （ ）（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
5.所以
①所以谓人皆有不忍人之心者（ ）
②非所以内交于孺子之父母也（ ）
③所以传道受业解惑也 （ ）（《师说》）
6.之
①苟能充之，足以保四海 （ ）
②苟不充之，不足以事父母 （ ）
③人皆有不忍人之心 （ ）
④由是观之 （ ）
⑤若火之始然，泉之始达 （ ）
⑥人之有是四端也 （ ）
⑦治天下可运之掌上 （ ）
7.是
①人之有是四端也 （ ）
②由是观之 （ ）
③无是非之心 （ ）
④斯是陋室 （ ）（《陋室铭》）
⑤自言本是京城女 （ ）（《琵琶行并序》）
8.而
①非恶其声而然也 （ ）
②有是四端而自谓不能者 （ ）
③知皆扩而充之矣 （ ）
9.以
①以不忍人之心行不忍人之政 （ ）
②苟能充之，足以保四海 （ ）
③非所以内交于孺子之父母也 （ ）
三、古今异义
①自贼者也 （ ）
②泉之始达 （ ）
四、词类活用
①有是四端而自谓不能者，自贼者也 （ ）
②苟能充之，足以保四海 （ ）
③苟不充之，不足以事父母 （ ）
五、文言句式
1.判断句
①无恻隐之心，非人也（ ）
②无羞恶之心，非人也（ ）
③无辞让之心，非人也（ ）
④无是非之心，非人也（ ）
⑤恻隐之心，仁之端也（ ）
⑥羞恶之心，义之端也（ ）
⑦辞让之心，礼之端也（ ）
⑧是非之心，智之端也（ ）
⑨有是四端而自谓不能者，自贼者也（ ）
2.倒装句
①非所以内交于孺子之父母也 （ ）
②非所以要誉于乡党朋友也 （ ）
③凡有四端于我者 （ ）
④有是四端而自谓不能者，自贼者也 （ ）
六、重点字词
1.人皆有不忍人之心 （ ）
2.治天下可运之掌上 （ ）
3.今人乍见孺子将入于井 （ ）
4.今人乍见孺子将入于井 （ ）
5.皆有怵惕恻隐之心 （ ）
6.皆有怵惕恻隐之心 （ ）
7.非所以要誉于乡党朋友也（ ）
8.无羞恶之心，非人也 （ ）
9.无辞让之心，非人也 （ ）
10.仁之端也 （ ）
11.犹其有四体也 （ ）
12.泉之始达 （ ）
13.足以保四海 （ ）
【文本互动】
1.文章开篇“人皆有不忍人之心”一句在全文中有何作用？
2.孟子在文章中通过哪些例子来论证“人皆有不忍人之心”的观点？
3.文章中提到的“四端”具体指什么？它们与“不忍人之心”有何关系？
1.孟子提出“人皆有不忍人之心”的论点，其背后蕴含了怎样的哲学思想？
2.文章中孟子是如何通过对比论证来强化其观点的？
3.结合文章内容，谈谈你对“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”这句话的理解。
4.孟子在文章中提到的“恻隐之心”与现代心理学中的“共情”有何异同？
5.文章中孟子提到的“四端”对于个人修养和社会治理有何重要意义？
6.结合文章内容，谈谈你对孟子“扩充四端”思想的看法。
1.结合现实生活中的例子，谈谈你对“人皆有不忍人之心”这一观点的看法。
2.孟子提出的“性善论”与荀子的“性恶论”在人性观上有何异同？你更倾向于哪种观点？为什么？
【巩固练习单】
（一）阅读下面的材料，完成下列各题。
题者，额也，标题是文章的“门面”。可是，在编务工作中常会看到一些来稿的标题，或是苍白陈腐、（ ），或是拖沓繁冗、缺少淬炼，或是看似华丽、实则空洞，或是语句要素不全，或是充斥专业名词让人难懂……文风的好坏优劣，不仅体现在文章中，也体现在标题上。好标题彰显好文风，改进文风应从改进标题做起。
无的放矢、乏善可陈的文章，是不可能产生精彩标题的。制作好标题，首先需要勤于实践、认真思考，透过现象抓住事物的本质， 。比如，毛泽东同志的《反对党八股》，是针对当时党内存在形式主义文风等种种表现形式和危害，这个具有鲜明立场的标题，高度概括了文章的主旨。
①标题绝非是词语的随意拼凑，②必须严格遵循基本的语法规则，③语言精炼。④同时还应符合事实，⑤既不能夸大或歪曲，⑥又不能避免模棱两可。如鲁迅先生的《论“费厄泼赖”应该缓行》，就简单、明了、准确。
标题制作还可以通过调整句式长短、恰当使用标点符号等来增强节奏感和气势。善于运用“积极修辞”，以比喻、借代、引用、设问、比拟、感叹等修辞手法雕琢标题，可使标题更加生动形象富有感染力。如《光明日报》近来头版刊发的《干字当头，拓开那寥廓新天！》（例一）、《你涨，他也涨，那彩礼咋能不高？你降，他也降，这日子咋能不好！》（例二）等文章标题，都生动活泼、振奋人心，让读者一见倾心，渴望赶紧阅读。
1．填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A．人云亦云B．照本宣科C．拾人牙慧D．鹦鹉学舌
2．下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．提炼出能准确反映核心思想的标题，统领全文的灵魂随之出现
B．标题应能准确反映全文的核心思想，使之成为统领全文的灵魂
C．标题应能准确反映全文的核心思想，统领全文的灵魂随之出现
D．提炼出能准确反映核心思想的标题，使之成为统领全文的灵魂
3．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
序号： 改为： ；
序号： 改为： 。
4．文中第四段举《光明日报》近来头版刊发的两个文章标题为例。请选择其中一例，说明其“生动活泼、振奋人心”的原因。
（二）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
材料二：
贞观十一年，大雨，谷水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九，所漂七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾。将由视听弗明，刑罚失度，遂使阴阳舛谬，雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言得失。”
中书侍郎岑文本上封事曰：臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。孔安国曰：“人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”
伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆在念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖。闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期于必信。颐神养性，省游畋之娱；云奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载弓矢，而不忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。 雨水之患阴阳恒理岂可谓天谴而系圣心哉太宗深纳其言。
（节选自《贞观政要·论灾祥》，有删改）
7.画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
雨水之患A阴阳B恒理C岂可谓天谴D而系E圣心哉F太宗G深纳其言。
8.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.忍人，狠心对待别人，“不忍人”即怜爱别人之意，孟子以此体现其力主仁政思想。
B.封事，文中指密封的奏章。古时臣下上书奏事，防有泄漏，用皂囊封缄，故有此称。
C.扶疏，枝叶稀疏之意。此句意为古人用种树比喻治理国家，种之日浅，则枝叶稀疏。
D.社稷，国家的代称，本指土神和谷神。“一片神鸦社鼓”中的“社”即祭祀土神的活动。
9.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.孟子提出“不忍人之心”的政治主张，唐太宗面对水患积极采取相应措施，正体现了孟子这一主张。
B.孟子强于论辩，善于说理，通过生活常理说明人人皆有恻隐之心，又利用排比、对仗等句式增强语势。
C.材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观点与魏征提出的“取之易而守之难”的观点是一致的。
D.岑文本的封事极具文学美感，其中使用了对仗，句式较整齐；类比推理，层层递进，具有较强说服力。
10.把文中划横线的句子翻译为现代汉语。
（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
（2）故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。
11.孟子提出的“不忍人之心”，在唐太宗的施政措施中具体表现为怎样的做法？请简要概括。
【导学探究单】
【基础梳理】
一、通假字
①非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）
②若火之始然（同“燃”，燃烧）
③非所以要誉于乡党朋友也（同“邀”，求取）
二、一词多义
1.贼
①有是四端而自谓不能者，自贼者也（动词，伤害）
②讨贼兴复之效（名词，作乱叛国的人）（《出师表》）
③燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼（名词，刺客）（《史记·秦始皇本纪》）
2.事
①不足以事父母(动词，侍奉)
②今日之事何如(名词，事情)（《鸿门宴》）
③事无大小，悉以咨之(名词，事情)（《出师表》）
④余将告于莅事者(名词，引申为职守，政事，事务)（《捕蛇者说》）
3.辞
①辞让之心，礼之端也(动词，谦让)
②无辞让之心，非人也(动词，谦让)
③欲加之罪，何患无辞(名词，借口，理由)（《左传·僖合十年》）
④莫辞更坐弹一曲(动词，推辞)（《琵琶行并序》）
4.然
①非恶其声而然也（这样）
②若火之始然，泉之始达（同“燃”，燃烧）
③不以为然（对，正确）
④夫子喟然叹曰（……的样子）（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
5.所以
①所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）
②非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)
③所以传道受业解惑也(介词，用来……的，……的凭借)（《师说》）
6.之
①苟能充之，足以保四海（代词，它）
②苟不充之，不足以事父母（代词，它）
③人皆有不忍人之心（结构助词，的）
④由是观之（代词，此）
⑤若火之始然，泉之始达（助词，用于主谓之间，取消句子独立性）
⑥人之有是四端也(助词，用于主谓之间，取消句子的独立性)
⑦治天下可运之掌上(代词，它)
7.是
①人之有是四端也(指示代词，此)
②由是观之(代词，这)
③无是非之心(形容词，正确)
④斯是陋室(判断词，同今义)（《陋室铭》）
⑤自言本是京城女(关系词，表肯定判断)（《琵琶行并序》）
8.而
①非恶其声而然也（连词，表顺承，才）
②有是四端而自谓不能者（连词，表转折，却）
③知皆扩而充之矣（连词，表并列）
9.以
①以不忍人之心行不忍人之政（介词，用）
②苟能充之，足以保四海（介词，用）
③非所以内交于孺子之父母也（与“所”连用，表原因，因为）
三、古今异义
①自贼者也（古义：伤害。今义：偷东西的人）
②泉之始达（古义：流通，涌出。今义：到达）
四、词类活用
①有是四端而自谓不能者，自贼者也（名词用作动词，伤害）
②苟能充之，足以保四海（动词使动用法，使……安定）
③苟不充之，不足以事父母(名词用作动词，侍奉)
五、文言句式
1.判断句
①无恻隐之心，非人也（判断句，“非……也”表示否定判断）
②无羞恶之心，非人也（判断句，“非……也”表示否定判断）
③无辞让之心，非人也（判断句，“非……也”表示否定判断）
④无是非之心，非人也（判断句，“非……也”表示否定判断）
⑤恻隐之心，仁之端也（判断句，“也”表判断）
⑥羞恶之心，义之端也（判断句，“也”表判断）
⑦辞让之心，礼之端也（判断句，“也”表判断）
⑧是非之心，智之端也（判断句，“也”表判断）
⑨有是四端而自谓不能者，自贼者也（判断句，“……者……也”表判断）
2.倒装句
①非所以内交于孺子之父母也（状语后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也）
②非所以要誉于乡党朋友也（状语后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也）
③凡有四端于我者（状语后置，正常语序为“凡于我有四端者”）
④有是四端而自谓不能者，自贼者也（宾语前置句，正常语序为“有是四端而谓自不能者，贼自者也”）
六、重点字词
1.人皆有不忍人之心（怜悯心）
2.治天下可运之掌上（运转，转动）
3.今人乍见孺子将入于井（连词，如果）
4.今人乍见孺子将入于井（突然）
5.皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧）
6.皆有怵惕恻隐之心[哀痛，怜悯（别人的不幸）]
7.非所以要誉于乡党朋友也（博取名誉）
8.无羞恶之心，非人也（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）
9.无辞让之心，非人也（谦逊推让）
10.仁之端也（名词，萌芽，发端）
11.犹其有四体也（四肢）
12.泉之始达（动词，流通，指泉水涌出）
13.足以保四海（动词，安定）
【文本互动】
1.文章开篇“人皆有不忍人之心”一句在全文中有何作用？
【明确】此句开篇点题，直接提出全文的核心观点，即每个人都有不忍心看到别人受苦的同情心，为后文的论述奠定了基础，引导读者思考这一普遍存在的心理现象。
2.孟子在文章中通过哪些例子来论证“人皆有不忍人之心”的观点？
【明确】孟子通过“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”的例子，以及由此类推的“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”等，来论证人皆有不忍人之心，强调这种同情心是人性中固有的。
3.文章中提到的“四端”具体指什么？它们与“不忍人之心”有何关系？
【明确】“四端”指的是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。它们是“不忍人之心”的具体表现，是人性中善良、正直、宽容等品质的萌芽，是仁、义、礼、智等道德观念的基础。
1.孟子提出“人皆有不忍人之心”的论点，其背后蕴含了怎样的哲学思想？
【明确】孟子提出这一论点，蕴含了性善论的哲学思想。他认为人性本善，每个人都有善良的本性，这种本性表现为不忍心看到别人受苦的同情心。通过这一论点，孟子强调了道德修养的重要性，认为人应该通过修养来发扬这种善良的本性。
2.文章中孟子是如何通过对比论证来强化其观点的？
【明确】孟子在文章中通过对比“有不忍人之心”与“无不忍人之心”的人，以及“扩充四端”与“不扩充四端”的结果，来强化其“人皆有不忍人之心”的观点。他指出，有不忍人之心的人才能成为真正的人，而扩充四端则能使人成为君子乃至圣人；反之，则可能沦为禽兽。这种对比论证使得孟子的观点更加鲜明有力。
3.结合文章内容，谈谈你对“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”这句话的理解。
【明确】这句话的意思是，仁、义、礼、智这些道德品质不是由外部因素赋予我的，而是我本身就固有的。这体现了孟子性善论的思想，他认为人性本善，这些道德品质是人性中固有的萌芽，只需要通过修养来发扬光大即可。这句话强调了道德修养的内在性和主动性，鼓励人们自觉地去追求和践行道德。
4.孟子在文章中提到的“恻隐之心”与现代心理学中的“共情”有何异同？
【明确】恻隐之心与共情在本质上都是对他人的不幸或痛苦产生同情和关心的心理反应。然而，恻隐之心更侧重于道德层面的同情和怜悯，强调对他人的苦难感到不忍和想要帮助的冲动；而共情则更侧重于情感层面的理解和共鸣，强调能够设身处地地理解他人的感受和情绪。两者在表现形式上有所不同，但都是人类善良本性的体现。
5.文章中孟子提到的“四端”对于个人修养和社会治理有何重要意义？
【明确】对于个人修养而言，“四端”是道德品质的萌芽和基础，通过修养和扩充这些品质，可以使人成为有道德、有良知的人。对于社会治理而言，“四端”则是构建和谐社会的重要基石。一个充满同情心和正义感的社会必然是一个更加和谐、稳定的社会。因此，孟子提出的“四端”思想对于个人修养和社会治理都具有重要意义。
6.结合文章内容，谈谈你对孟子“扩充四端”思想的看法。
【明确】孟子提出的“扩充四端”思想是一种积极的道德修养方法。他认为人性本善，但这种善良的本性需要得到发扬和扩充才能成为真正的道德品质。通过扩充恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，可以使人逐渐具备仁、义、礼、智等道德品质，从而成为君子乃至圣人。这一思想强调了道德修养的主动性和实践性，对于提高个人道德水平和社会道德风尚具有积极意义。
1.结合现实生活中的例子，谈谈你对“人皆有不忍人之心”这一观点的看法。
【明确】在现实生活中，我们确实可以看到很多人都具有不忍人之心。比如，在自然灾害发生时，很多人会自发地捐款捐物、志愿服务等；在看到他人遭遇不幸时，很多人会伸出援手、给予帮助。这些行为都体现了人们内心深处的同情心和善良本性。然而，也有一些人可能由于各种原因而缺乏这种同情心，甚至对他人的苦难视而不见、冷漠无情。因此，我们需要通过教育和修养来发扬和扩充这种善良本性，让更多的人具备不忍人之心。
2.孟子提出的“性善论”与荀子的“性恶论”在人性观上有何异同？你更倾向于哪种观点？为什么？
【明确】孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”在人性观上存在明显的差异。孟子认为人性本善，每个人都有善良的本性；而荀子则认为人性本恶，需要通过后天的教育和修养来改正和约束。两者在人性善恶的判断上截然相反。然而，两者也有共同之处，即都强调了后天教育和修养的重要性。对于我个人而言，我更倾向于孟子的“性善论”。我认为人性本善，每个人都有善良的本性和潜力。通过后天的教育和修养，我们可以更好地发扬和扩充这种善良本性，成为有道德、有良知的人。同时，我也认为荀子的“性恶论”也有一定的道理，它提醒我们要时刻警惕人性的弱点，通过教育和修养来改正和约束自己。
【巩固练习单】
（一）
1．B
2．D
3．①修改为：“标题绝非词语的随意拼凑”或“标题绝不是词语的随意拼凑”；
⑥修改为：“又要避免模棱两可”或“又不能模棱两可”。
4．示例一：①例一先用四字短句突出实干行动的重要性；
②然后化用毛泽东“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”的诗句；
③再以感叹号增强气势。
④整个句子语调干脆利落，语气豪迈坚定。
示例二：①例二运用对偶、对比、反复等修辞手法；
②以反问句式点出问题实质、展望美好未来；
③问号和感叹号前后呼应，富于变化。
④整个句子运用口语短句，带有地方色彩和生活气息。
（二）
1．D
【解析】本题考查文言文断句的能力。句中，“宗”是动词，“予”是第一人称代词，作“宗”的宾语，中间不能断开，排除A、C两项。“两柱间”是陈述“殷人”的停棺之地，不可断开，排除B项。
2．A
【解析】本题考查理解和掌握常见的古代文化知识的能力。A项，“最初，城指外城的墙，郭指内城的墙”表述错误，城郭，最初城指内城的墙，郭指外城的墙，后来指内城和外城。
3．A
【解析】本题考查对文章相关内容的理解能力。A项，“来向他学习的弟子立即多起来”理解错误，不是“立即”，而是“渐渐多起来”，见原文“弟子稍益进焉”中“稍”字意思是“渐渐”。
4．（1）我听说富贵的人是用财物送人，品德高尚的人是用言辞送人。
（2）孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对。但说我类似丧家之犬，（倒是）对极了！对极了！”
【解析】本题考查理解和翻译文言文句子的能力。关键点：（1）闻：听说；以：用；仁人者：品德高尚的人。（2）形：形容；谓：说；然：对。
5.（1）从孔子在乱世中举起“仁”字旗帜，倡导“泛爱众而亲仁”，可见他具有伟大的人文关怀精神和强烈的社会责任感，心怀天下，试图以自己的思想改变黑暗的社会现实；
（2）孔子开始办私人学塾，以“有教无类”广收平民子弟，打破贵族对教育的垄断，体现出他勇于创新、敢于突破传统束缚的精神；
（3）孔子适周问礼，向老子请教，展现出他谦虚好学、追求知识、不断提升自我的精神；在被郑人形容为“丧家之狗”时，孔子欣然笑曰，认为形状不重要，体现出他豁达乐观、不拘小节的精神；
（4）孔子在病重时，仍心系天下，感叹“天下无道久矣莫能宗予”，体现出他对理想社会的执着追求和至死不渝的精神。
【参考译文】
孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑。他的祖先是宋国人，叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁纥。叔梁纥年老时娶颜姓少女才生了孔子，那是他们到尼丘山向神明祷告后而得孔子的。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“长人”，觉得他与一般人不一样。鲁国人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我与孔子一起到周王室去。”鲁昭公就给了他一辆车子、两匹马，一名童仆，随他出发，到周王室去请教礼仪。又拜见了老子。告辞离开时，老子送他们时说：“我听说富贵的人是用财物送人，品德高尚的人是用言辞送人。我不是富贵的人，只能窃用品德高尚人的名号，用言辞为您送行。这几句话是：‘聪明深察的人就接近了死亡，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩、才能广大的人就要危及自身，那是因为他爱揭发别人罪恶的缘故。做子女的不要总是想到自己，做臣子的不要总是突出自己。’”孔子从周王室返回鲁国之后，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。
孔子到了郑国，与弟子们走失散了，孔子独自一个人站在外城的东门下。郑国人有看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短了三寸，垂头丧气的样子就像个丧家之犬。”子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对。但说我类似丧家之犬，（倒是）对极了！对极了！”
鲁哀公十四年的春天，在大野这个地方狩猎。给叔孙氏驾车的鉏商猎获了一头怪兽，他们以为这是不祥之兆。孔子看了后说：“这是麒麟。”（鉏商）于是便将它取走了。孔子说：“黄河中再不见神龙负八卦图出现，雒水中再不见神龟负雒书出现，我将要完啦！”
鲁哀公十五年，子路死在卫国。孔子病重，子贡请求看望他。孔子正拄着拐杖在门口彷徨而行，说：“赐，你为什么来得这样迟啊？”孔子于是就叹息，随即唱道：“泰山要倒了！梁柱要断了，哲人要死了！”他边唱边流下了眼泪。对子贡说：“天下无道已经很久了，没有人信仰我的主张。夏人死了停棺在东厢的台阶，周人死了停棺在西厢的台阶，殷人死了则停棺在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠，我原本就是殷商人啊。”过了七天孔子就死了。
孔子享年七十三岁，死在鲁哀公十六年四月的己丑日。

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