资源简介

(共43张PPT)
1、理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言知识。
2、梳理文章思路，学习本课中说理的方法和论证逻辑。
3、感受墨子的情怀，结合当下思考 “兼爱”的现实意义。
学习目标
墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、科学家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。
墨子出身卑微，在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。著有《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。
走近墨子
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
知识链接
儒家学派、墨家学说、黄老学派、与杨朱学派组成了中国较早的显学学说学术。
玄学：玄学一词源自于老子的“玄之又玄，众妙之门”，魏晋时期，道家学说又逐渐成为学术主流，因此“玄学”专指以《老子》《周易》《庄子》为核心研究对象的学说。
1、哲学成就：①创立墨家学说。
②中国逻辑学的奠基者。
2、科学成就：“科圣”(《墨子》：先秦时期的百科全书)
①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。
圆的定义：“圆，一中同长也。”
②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。（力的作用， 杠杆的作用，第一个发现小孔成像原理，光的直射）
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝)
3、军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
主要成就
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
主要思想
“爱人若爱其身”即无差别的爱，要不分厚薄亲疏，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。
兼爱
是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争。国家之间无战事，和平共处。
非攻
主要思想
尚贤
尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。
尚同
墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。
主要思想
节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，反对铺张浪费、劳民伤财、繁文缛节。主张凡不利于实用，不能给百姓带来利益的，应一概取消。
节用
反对厚葬久丧。
节葬
非命
提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
墨子是中国的良心和灵魂。——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。——毛泽东
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。——余秋雨
墨子是中国的脊梁，传奇式的伟大英雄。——鲁迅
中国出了一墨子，是最值得中国人骄傲的。——蔡尚思
今人对墨子的评价
背景探寻
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象，甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。
墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
标题解读
《兼 爱》
兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。
第一自然段
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。//譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。//治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
①圣人：理想中的最高统治者。②以……为：把……作为。
③所自起：自：从(哪里)。起:发生,兴起。④焉：于是。⑤譬之如：好比、就像。
⑥攻：治疗。⑦弗：不。⑧何独：何尝。⑨然：这样。
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱从哪里兴起，于是才能治理天下；不知道祸乱从哪里兴起，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱从哪里兴起，于是才能进行治理；不知道祸乱从哪里兴起，就不能治理。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
第一段
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
类比论证
医生治病需要明确病因
圣人治国须知混乱产生的原因
1.本文是如何一步步表明自己观点的？
类比论证是一种逻辑推理和说理的方法。它通过比较两个或两类事物在某些属性上的相似性，从而推断出它们在其他属性上也可能相似。
简单来说，它的推理模式是：
已知：A 事物有属性 a, b, c, d。
已知：B 事物有属性 a, b, c。
推论：所以，B 事物很可能也有属性 d。
论证：学习知识就像盖房子。
· 类比点：
· 盖房子：必须打好坚实的地基，才能一层一层地往上盖，否则楼房会倒塌。
· 学习：必须学好基础知识，才能逐步掌握更高级、更复杂的知识。
· 推论：所以，我们不能忽视基础知识的学习，要脚踏实地，循序渐进。
一、比喻论证的核心含义
比喻论证是一种借助具体、生动的事物或形象（喻体）来打比方，以此说明一个抽象、复杂或深刻的道理（本体）的论证方法。
它的核心目的不是严格的逻辑推导，而是通过唤起听众的想象、联想和情感共鸣，使其更直观、更深刻地理解和接受某个观点。
· 论证：想要有天才，首先要有能使天才生长的民众。
· 比喻：“譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。”
· 分析：
· 本体：天才与民众的关系。
· 喻体：花木与泥土的关系。
· 作用：通过“花木离不开泥土”这个尽人皆知的形象，让读者瞬间理解了“天才离不开民众”这个抽象的社会学观点。如果只用逻辑论述，远不如这个比喻来得有力、生动。
第二自然段
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。
①察：考察。②当：同“尝”，尝试。③何自起：由什么引起。宾前。
④所谓：所说的。⑤自爱：“爱自”，爱自己。⑥亏：使受损失 。
⑦自利：使自己得利。
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱是由什么引起的。尝试考察混乱是由什么引起的？起于不互相关爱。臣下和儿子不孝敬国君和父亲，这就是所说的混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣下爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的混乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家而使自己的家得利。 劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都是起于不相爱。
虽：即使。慈：慈爱。本指父母之爱，引申为泛指上对下之爱。是何也：这是为什么呢？盗贼：偷窃和劫夺财物的人。然：这样。其：自己的。室：家。贼：伤害。
盗和贼的区别
窃货曰盗——《荀子.修身》
害良为贼——《荀子.修身》
盗：1、偷窃；2、偷东西的人；3、谗佞小人
贼：1、害，祸害，害人的人；2、杀，暗杀，杀人的人， 作乱等危害国家的人；3、强盗。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里罢了。
家：卿大夫的封地。国：诸侯的封地。乱物：纷乱之事。具此：全都在这里。具：完全、齐全。
当察乱何自起？
起不相爱
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室
贼爱其身，不爱人
大夫各爱其家，不爱异家
诸侯各爱其国，不爱异国
因
本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？
“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”
只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。
乱：
原因：
第三自然段
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使：假如。 视：看待。
恶施：怎么实行。恶：怎么、哪里。
亡：同“无”，没有。
有亡：同“又”。亡：同“无”，没有。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？ 看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？ 看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫之间相互侵夺别人的封地，诸侯之间相互攻伐别人的封国的现象就又没有了。
。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君主、臣子、父亲、子女之间都能孝敬慈爱，像这样天下也就太平了。
治：治理得好，太平。
第三段
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心论点：若使天下兼相爱……则天下治
论证方法：
假设论证
第四自然段
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
恶：怎么。得：能够。恶wù：憎恨。劝：鼓励。交相：互相。子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
第四段
本文第四段的结论是什么？
本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱
提出问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
分析问题
当察乱何自起？起不相爱。
君臣父子兄弟不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
解决问题
若使天下兼相爱，则天下治。
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
君臣父子兄弟孝慈
得出结论
天下兼相爱则治，交相恶则乱
— 论证结构 —
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等相爱，反对侵略战争;强调节俭,反对铺张浪费;注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向来看，墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
有人说，墨子的《兼爱》语言不简洁，有絮叨之感。你怎样看待墨子语言的絮叨？
历史为什么没有选择墨家
(1)墨子历史认识的局限性。
由于墨家是站在弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望,因而它成为战国时期一大学派。但是,这种“兼爱”的学说在封建等级社会能行得通吗
再者墨子所处的时代正值春秋末战国初,奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱,“交相恶”引起的,根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此,墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义,它根本是不会实现的。
思维拓展
(2)以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固。
中国古代是以血缘关系为纽带建立起来的宗法等级社会,自然亲情和人伦纲常被视如神圣。君权神授、君主就是法律、父权制、家长制和人情网等得到绝对认同。在这方面,儒家 “爱有等差”的原则直接为宗法等级辩护,得到历代统治者的青睐,儒学在汉代和南宋两次被奉为官方哲学便是明证。与此不同,墨子的兼爱要求视人之国、人之家乃至人之身若视其国、其家和其身,这淡化了人、己之别,直至隐蔽了吾之君、吾之父优于人之君、人之父的特权。更有甚者,兼爱中流露的天与人、上与下的平等、互惠和互利原则冲击了在上者的利益。
正因为如此,孟子抨击墨子的兼爱思想是禽兽逻辑,指出“墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也”。爱自己的孩子,总比爱兄弟的孩子要多一些;爱兄弟的孩子,也总是比爱邻居的孩子要多一些。这是常理,也是常情、常识。这不需要讨论,每个人自己的经验就可以证明。(《孟子·滕文公下》)。孟子的看法在某种程度上代表了中国传统文化的主流意识和大众心理。由此,儒家与墨家一传一绝的不同命运也就在情理之中了。这样看来,孟子的观点是对的。我们基于血缘而形成的亲疏关系,是符合人性的。而墨家这种爱在乎人情,却走了极端,太过于理想化了,爱父母和爱陌生人一样,这超越了人性本身,太难以实现了,甚至会成为“伪善”。
历史为什么没有选择墨家
(3)当时社会生活环境的制约。
兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。
(4)中国人注重前者、热衷于义,淡漠后者、耻于言利。
孟子的“何必曰利”符合中国人耻于言利的大众心理和价值取向,为历代统治者所提倡, 墨子的尚利倾向却为中国人所不耻(至少在表面上是如此)。儒家与墨家不同的历史命运可以在其对中国人心理倾向和价值评判的一迎合、一逆忤中得到解释和说明。
(5)墨家代表的阶级利益,令统治者忌惮。
墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充满了民本的特点,他的草根精神是统治者所畏惧的,更何况,墨家自己有一个300多人的武装力量,令统治者忌惮。
历史为什么没有选择墨家
通过学习本文，我们初步了解墨子的“兼爱”思想，那么继承墨子“兼爱”思想，对于我们现今社会有怎样的现实意义
虽然墨子把“天下之人皆相爱”这种超阶级的兼爱主张当作普遍的社会法则，这在阶级社会里是脱离现实、无从实现的天真幻想。但是他提倡的兼相爱交相利、互助共赢的兼爱精神，是现今社会所急需的。
现实意义
世界
中国
疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。
中国
世界
余秋雨先生说：“如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难以实现，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想，这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。”
墨子的“兼爱”思想虽然出现在两千多年前，但在当下也具有非常重要的现实意义。我国在建国提出的“和平共处五项原则”以及十八大提出的“人类命运共同体”“一带一路”“合作共赢”等处理国际关系的思路，其实都有墨家“兼爱”的文化基因在，社会主义核心价值观中的“友善”，其实也与墨家“兼爱”思想一脉相承。人与人之间相爱是人际和谐、团结协作的前提，是人类文明的重要标志。多一份爱，就多一份责任、理解和宽容；少一份恨，就少一份仇视、争斗和罪恶。
斯人已逝，思想和精神永存。
心存兼爱，我们的生命弹出一支支悦耳动听的妙曲；
心存兼爱，我们的生命划出一道道优美的弧线；
兼相爱，交相利，奏响生命的最美和弦。
现实意义
同步练习
　
[A项，“当”同“尝”，尝试。B项，“亡”同“无”，没有。D项，“内”同“纳”，“内交”即“结交”。]
1．下列各项中，不含通假字的一项是(　　)
A．当察乱何自起
B．故不孝不慈亡
C．恶施不孝
D．非所以内交于孺子之父母也
C
C　[察：考查。]
2．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是(　　)
A．圣人以治天下为事者也　　事：事务
B．譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗
C．不可不察乱之所自起 察：观察
D．恶施不慈 施：实行
C
[A项，古义：卿大夫的封地。今义：家庭，家庭的住所。
B项，古义：鼓励。今义：拿道理说服人，使人听从。
C项，古义：几乎(差不多)成功。今义：相当于“多少分之一”。
D项，古今意义都是“孝敬慈爱”。]
3．下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是(　　)
A．虽至大夫之相乱家
B．恶得不禁恶而劝爱
C．常于几成而败之
D．君臣父子皆能孝慈
D
[B项，应为“名词的使动用法”。]
4．下列各句中，加点词的活用方式解说错误的一项是(　　)
A．故亏父而自利　 动词的使动用法，使受损失
B．故乱异家以利其家 形容词的使动用法，使……获利
C．欲速则不达 形容词作动词，快速完成
D．大学之道，在明明德 形容词作动词，彰明
B

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