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《老子》四章
　
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向他问礼。他晚年见周王室日趋没落，乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》，后不知所终。他的哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，他也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。他就是 。
老子
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
走近老子
作品简介
《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。
哲学上，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”是天地万物之始之母，”道生一,一生二,二生三,三生万物“。“道生万物”。
思想上，老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。
老子思想
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。借指车轮或车。
推毂：举荐。
③埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
④户牖：门窗。窗户。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
辐
毂
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”最外面部分。
“轴”最里面部分，即轴心。
“毂”套在车轴上的部分。
“辐”连接轮毂的木条。
思考：本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
当其无，有车之用
当其无，有器之用
当其无，有室之用
故有之以为利，
无之以为用。
实体的“有”，只是提供便利的条件。
“无”，才是发挥作用的关键。“无”让“有”发挥作用，事物的“无”成就了事物的“有”，“天下万物生于有，有生于无”。“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。（辩证法）
无中生有
小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；国画留白，如齐白石画虾； “大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。
艺术领域的“留白”
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
政治历史领域的“修养生息”
思考：“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
① 自见者不明：自我显露的不能显明。 见：同“现 ”。
②自是者不彰：自以为是的不能彰显。是：正确，认为……正确。彰：彰显。
③自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。伐、矜：夸耀。伐善、不矜不伐。矜功伐能。④行：同“形”。⑤物：众人，人们。物议、损己利物、待人接物、恃才傲物。⑥处：为，做。
怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
①“企”意为踮起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。与“飘风不终朝，骤雨不终日（狂风不会整天刮，暴雨也有终止的时候）”意思相同。
怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？
明确：“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意、沾沾自喜，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。
不能老夸自己，中国人讲究谦虚。过奖、过奖。
《红楼梦》焦大
“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，都不是长远之道。这似乎是人性的弱点。本章再次表现了老子崇尚自然无为，告诫人们为人应该谦虚、不争。不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。从“道”的角度来看，上面的那些行为，恰恰如同“余食赘行”，物或恶之”，有道的人是不那样做的。余食，剩饭。赘行，赘瘤，形貌丑陋，往往引起人们的憎恶和厌烦。
人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。于是急功近利，积极展示自己，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。
联系实践，明意义，得启示
二十四章
一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，
强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。《第三十三章》
认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
强：刚强。
强行：勤勉而行的人。
三十三章
刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”
刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。
胜人者有力，自胜者强
三十三章
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只能证明我们比别人有力量。
“自胜者”，一个人最难战胜的是自己，一个能够战胜自己、超越自我的人，才是刚强果决的。
在一个人的发展历程中，有着两种超越：
一种是对他人的超越，另一种就是对自己的超越。
超越他人凭借的是外在的力量，超越自己凭借的是内在的意志，只有战胜自我、克制欲望、摒除杂念，把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上真正的强者。
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
后面的句子为一组。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
这几句话字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样的逻辑关系？
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
泮：同“判”，分离。
为之于未有，治之于未乱：状语后置。
事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。
怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？
排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。
事物
未变
未兆
脆弱
细微
易持守
易解决
易消解
易散失
问题
未出现
容易解决
未雨绸缪/防患于未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废
拓展积累
中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。
当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
于：从。 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
累土：一筐土。累，同“蔂”léi，土筐。
张开双臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。
怎样理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。？
毫末
累土
足下
合抱之木
九层之台
千里之行
举例论证，运用排比，说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，由小到大、由少到多、由近到远，这是事物发展变化的规律。告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，注重积累，才能成就大事业。
方法
说明了什么道理
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也就不会遭受损害。
是以：以是，因此。从事：做事。几：接近。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
人们做事情，常常是在接近成功时失败。(如果在)快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。
善始善终。“充分体现了老子“无为而治”的思想。
（有善始者实繁，能克终者盖寡）
是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
贵：珍视，看重。 复，弥补，补救。
因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
圣人之道：
① 圣人他想要的不是常人想要的东西，因此对难得的东西自然就不会特别强求。
② 圣人学常人不学的东西，以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。
③ 圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。
儒道有何不同？
儒家"人文化成"的传统表现出一种刚健的进取精神，主张参与社会，担当责任，决不做旁观者。《易传》里有"刚健中正"和"天行健，君子以自强不息"的说法。《论语》赞美"仁以为己任，死而后已"的人生态度，孟子提倡"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的大丈夫气概。北宋张载有名言:"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"(《张载集》)，表现出贯通古今、胸怀宇宙、悲天悯人的宏大气魄。当然，儒家也讲刚柔相济、阴阳互补，但仍以刚主柔，以阳制阴。
道家则不然，他主张无为，顺应自然，因时制宜。保持超脱潇洒的心态，对于世事看得开放得下。其"返朴归真"的传统主要体现出女性的阴柔的谦和精神。老子说:"柔弱胜刚强"(三十六章)，他称颂水德、坤德，以柔弱不争、顺应自然为宗旨，是一种女性智慧，可以弥补男性文化有刚少柔的不足。认为有所为必有所不为，不仅要学会争取，还要学会放弃。道家的生活态度使人的生命富有伸缩性，帮助人去承受各种打击而不丧失生活的乐趣。
思维提升
儒道智慧，不可或缺
以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】
超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】
成就
境界
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
人生启迪:
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
“人”
儒道互补
中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，又超然通达，淡泊名利，洁身自好。
统治者的治国之术——以民为本+安人宁国。

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