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《西游记》的孙悟空有多强？《西
游记》的宇宙学的介绍
《西游记》原著孙悟空成佛前的能力总结：
其实孙悟空的能力基本就以下几个方面
1.无限大小（可以将自身或者金箍棒扩展到宇宙级别尺度/无限，也可以缩小到
毫毛级别尺度）有用金箍棒上抵三十三天，下至十八层地狱的表现。
西游记原文引用：
他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝揝在手中，使一个法天像地的神通，
把腰一躬，叫声：“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，
口似血盆，牙如剑戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱。把些虎豹狼
虫、满山群怪、七十二洞妖王，都諕得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞。霎时收了法
像，将宝贝还变做个绣花针儿，藏在耳内，复归洞府。慌得那各洞妖王，都来参
贺。--《西游记》第三回
悟空道：“不瞒师父说，莫道是只虎，就是一条龙，见了我也不敢无礼。我老孙
颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通；见貌辨色，聆音察理；大之则量于宇宙，
小之则摄于毫毛；变化无端，隐显莫测。剥这个虎皮，何为稀罕？若到那疑难处，
看展本事么。”--《西游记》第十四回
老孙有分取将来，变化无方随口诀。要大弥于宇宙间，要小却似针儿节。棒名如
意号金箍，天上人间称一绝。重该一万三千五百斤，或粗或细能生灭。也曾助我
闹天宫，也曾随我攻地阙。伏虎降龙处处通，炼魔除怪方方彻。举头一指太阳昏，
天地鬼神皆胆怯。混沌仙传到至今，原来不是凡间铁。--《西游记》第八十八回
关于古代“宇宙”一词的解释：第一个用“宇宙”这个词的是庄子，他说：“旁
日月，挟宇宙”。但是指代不明。第一个有明确定义的是战国思想家尸佼，他在
《尸子》里写：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”西汉淮南王刘安的《淮南子
齐俗训》云：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。天文学家张衡《灵宪》中
也说：“宇之表无极，宙之端无穷。”魏晋思想家郭象在哲学上解释了“宇宙”
概念，基本上与汉代宇宙观一致：宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。宙
者，有古今之长，而古今之长无极。等到了魏晋时期可以说宇宙定义已经很明确
了，它指的就是无穷的空间+无极的时间。也就是宇宙至少包括无穷的空间，而
且还是个立体概念，因为有“四方上下”。所以古代“宇宙”一词是指空间无穷
时间无穷，西游记也多次提到其世界是无穷大的。
2.无限复制（一化十，十化百千万亿，可以无限复制自身和金箍棒也可以复制自
己的创造物）与蜘蛛精下面七个干儿子战斗有复制到无穷数量的表现。
西游记原文引用：
那些怪见呆子凶猛，一个个现了本像，飞将起去，叫声：“变！”须臾间，一个
变十个，十个变百个，百个变千个，千个变万个，个个都变成无穷之数。只见：
满天飞抹蜡，遍地舞蜻蜓。蜜蚂追头额，蠦蜂扎眼睛。班毛前后咬，牛蜢上下叮。
扑面漫漫黑，翛翛神鬼惊。--《西游记》第七十二回
斩妖宝剑锋芒快，砍妖刀狠鬼神愁；缚妖索子如飞蟒，降妖大杵似狼头；火轮掣
电烘烘艳，往往来来滚绣球。大圣三条如意棒，前遮后挡运机谋。苦争数合无高
下，太子心中不肯休。把那六件兵器多教变，百千万亿照头丢。猴王不惧呵呵笑，
铁棒翻腾自运筹。以一化千千化万，满空乱舞赛飞虬。諕得各洞妖王都闭户，遍
山鬼怪尽藏头。神兵怒气云惨惨，金箍铁棒响飕飕。那壁厢，天丁呐喊人人怕；
这壁厢，猴怪摇旗个个忧。--《西游记》第四回
三个小王子对行者叩头道：“师父先前赌斗，只见一身；及后佯输而回，却怎么
就有百十位师身？及至拿住妖精，近城来还是一身。此是甚么法力？”行者笑道：
“我身上有八万四千毫毛，以一化十，以十化百，百千万亿之变化，皆身外身之
法也。”那王子一个个顶礼，即时摆上斋来，就在城楼上吃了。各垛口上都要灯
笼旗帜，梆铃锣鼓，支更传箭，放炮呐喊。--《西游记》第九十回
3.随心创造（可以创造出自己想象的形态、物质和生命，包括特殊生命体和其他
物质）具体表现有创造过各种生物、工具、武器以及食物。
西游记原文引用：
原来人得仙体，出神变化无方。不知这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，
根根能变，应物随心。--《西游记》第二回
白话文意思：原来人修成仙体之后，元神就能脱离肉身随意变化。只是不知道，
这位猴王自从得道以来，他身上的八万四千根毫毛，每一根都能随意变化，心里
想变什么就能变成什么。
4.不朽（原著多次说孙悟空是不生不灭的存在），具体表现有在消灭不朽的八卦
炉活了下来，在消灭不朽的三昧真火上活了下来，在消灭不朽的阴阳二气瓶上活
了下来，在经受砍头、身体被分成多块等各种物理伤害上没有任何损失，也就是
孙悟空即是物理上的不死，也是因果上的不死（能在各种注定要灭的因果中存在
下来）
西游记原文引用：
悟空又道：“我当年别汝等，随波逐流，飘过东洋大海，到西牛贺洲地界，径至
南赡部洲，学成人像，著此衣，穿此履，摆摆摇摇，云游了八九年馀，更不曾有
道。又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，幸遇一老祖，传了我与天同寿
的真功果，不死长生的大法门。”众猴称贺，都道：“万劫难逢也！”--《西游
记》第二回
悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。近因教演儿孙，守
护山洞，奈何没件兵器。久闻贤邻享乐瑶宫贝阙，必有多馀神器，特来告求一件。”
龙王见说，不好推辞，即著鳜都司取出一把大杆刀奉上。悟空道：“老孙不会使
刀，乞另赐一件。”--《西游记》第三回
叫：“变！”都变做瞌睡虫。念一声“唵”字真言，教当方土地领众布散皇宫内
院、五府六部、各衙门大小官员宅内，但有品职者，都与他一个瞌睡虫，人人稳
睡，不许翻身。又将金箍棒取在手中，掂一掂，幌一幌，叫声：“宝贝，变！”
即变做千百口剃头刀儿。他拿一把，吩咐小行者各拿一把，都去皇宫内院、五府
六部、各衙门里剃头。咦！这才是：法王灭法法无穷，法贯乾坤大道通。万法原
因归一体，三乘妙相本来同。钻开玉柜明消息，布散金毫破蔽蒙。管取法王成正
果，不生不灭去来空。--《西游记》第八十四回
5.其他各种普遍的超能力(隐身、空间操控、元素无形、物理操控、瞳术等)
西游记原文：
行者心中暗想：“这泼怪不知在那里，只管叫阿叫的。等我老孙送他一个‘卯酉
星法’，教他两不见面。”好大圣，叫沙和尚前来：“拢著马，慢慢走著，让老
孙解解手。”你看他让唐僧先行几步，却念个咒语，使个移山缩地之法，把金箍
棒往后一指，他师徒过此峰头，往前走了，却把那怪物撇下。--《西游记》第三
十八回
魔头闻此言，那容分说，掣七星宝剑，望行者劈面砍来。好大圣，将身一幌，只
见满洞红光，预先走了。似这般手段，著实好耍子。正是那聚则成形，散则成气。
--《西游记》第三十四回
那妖王满面羞惭，不敢回视。行者化金光，走出他的洞府。小妖道：“大王，孙
行者走了。”--《西游记》第四十二回
悟空道：“汝等既登王位，乃灵显感应之类，为何不知好歹？我老孙修了仙道，
与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何著人拘我？”十王道：“上仙息
怒。普天下同名同姓者多，敢是那勾死人错走了也？”--《西游记》第三回
猴王听说，道：“我老孙超出三界之外，不在五行之中，已不伏他管辖，怎么朦
胧，又敢来勾我？”那两个勾死人，只管扯扯拉拉，定要拖他进去。--《西游记》
第三回
“三界”在佛教中指欲界、色界、无色界。欲界是充满欲望的众生所在的存在；
色界是超越物质欲望但仍具形体的存在；无色界则是纯精神的，没有物质形态，
没有物理没有方向的存在。而“五行”指的是金、木、水、火、土，代表物质世
界的基本元素。（科普内容，不涉及叠盒子）
‘太乙’‘金仙’和‘大罗’在古代的意思（不涉及叠盒子，只是对古
代名词的科普）
太乙是一个道家词，又称太一、泰一，是道家哲学中的重要概念，代表宇宙万物
的本原和本体，即“道”。庄子在描述老子关尹学派时提到，“以本为精，以物
为粗，以有积为不足，淡然独与神明居”，强调以太一为主导。古代将太乙指代
天地未分前的混沌之气，是道家信仰的核心。
金仙 （道教名词）
金仙是道教仙的最高境界，意指不朽之仙，也用金仙代指佛教的最高果位，如《玉
皇经》所述：“梵天一切金仙、大乘菩萨.”此时的金仙指“佛陀”果位。“三
花聚顶、五气朝元”为道教上乘工夫，未能修至如此，则无法进入金仙境界无极
圈内。
大罗也是一个道家词汇，大罗是学道者的最高追求，也就是飞升至三十三天（西
游记）当中的大罗天，这也就是大罗神仙的词来源。
关于古代“宇宙”一词的解释（不涉及叠盒子，只是对古代名
词的科普）
第一个用“宇宙”这个词的是庄子，他说：“旁日月，挟宇宙”。但是指代不明。
第一个有明确定义的是战国思想家尸佼，他在《尸子》里写：“天地四方曰宇，
往古来今曰宙。”西汉淮南王刘安的《淮南子 齐俗训》云：“往古来今谓之宙，
四方上下谓之宇”。天文学家张衡《灵宪》中也说：“宇之表无极，宙之端无穷。”
魏晋思想家郭象在哲学上解释了“宇宙”概念，基本上与汉代宇宙观一致：宇者，
有四方上下，而四方上下未有穷处。宙者，有古今之长，而古今之长无极。等到
了魏晋时期可以说宇宙定义已经很明确了，它指的就是无穷的空间+无极的时间。
也就是宇宙至少包括无穷的空间，而且还是个立体概念，因为有“四方上下”。
所以古代“宇宙”一词是指空间无穷时间无穷，西游记也多次提到其世界是无穷
大的。
关于中国古代世界是连续性的表述
在中国哲学中有关于世界是连续性的许多表达。如荀子说“充盈大宇而不窕”，
意即云气充满宇宙而无间断，指示出气是连续的存在。宋代张载说“太虚不能无
气”“知太虚即气,则无无”，强调虚空充满气，或虚空是气的一种存在形式。
王廷相说“天地未判，元气混涵清虚无间，造化之元机也”。这里虽然是就天地
未分化时而言，而“无间”即是表达连续、无间断之意。方以智说“气无间隙”，
王夫之更明确说明“阴阳二气充满太虚，此外更无他物,亦无间隙”。这些都是
对古代关于气是连续性存在这一观念的继续发展。朱子也说过“此气流，充塞宇
宙，“无一点之间断，无一毫之空阙”行充塞”“充塞周遍”“充塞天地”，主
张天地之间一气流行充塞，这种连续性是强调气的空间的连续充满和时间的连续
不断。一气即整个世界为一连续、整全、流动之实在。这种宇宙论为儒家、道家
等各派哲学所共有，是中国哲学宇宙观的基本立场。
连续性在数学上的表达就是实数，而且中国在战国时代就存在实数相关的概念。
《西游记》的宇宙学
1.《西游记》明确指出了佛体是永恒不变的，且是既无穷尽
也无边界的
西游记原文：至德渺茫，禅宗寂灭。清净灵通，周流三界。千变万化，统摄阴阳。
体用真常，无穷极矣。--《西游记》第十二回
白话文意思：至高无上的佛法真谛深远难测，禅宗各派也归于沉寂消亡 。唯有
清净无染的灵明本性，能通达并遍照三界 。世间万物虽千变万化，却皆由阴阳
法则统摄运作。佛法的本体与作用真实恒常，既无穷尽也无边界 。
而佛国是佛体的显现，所以佛国也是无穷且没有边界的。
由于世界是连续的，西游记的世界是无穷且没有边界的，加上西游记的世界存在
时间概念，所以西游记的基本世界从没有边界的狭隘概念上讲至少是四维实数空
间（R4），如果从更加广义的没有边界概念上讲其基本的世界是超越无穷维度的
实数空间（可以举个简单例子，一个无穷且没有边界的二维平面实际上只是在上
下左右（XY轴）没有边界，但从三维空间上看其是有边界的，他在扩展的 Z轴
是有边界的（二维平面无法在 Z轴移动，只能在 XY轴移动，所以一个 XY轴正负
都为无穷大的二维平面其边界正是 Z轴），同样的道理可以推广到三维实数空间，
所以没有边界在广义的概念上讲应该是超越无穷维度的实数空间）。
所以西游记最基本的世界至少是 4维实数空间（R4），如果考虑没有边界的广义
概念，那就是超越无穷维度的实数空间。
2.《西游记》明确指出其大海是无穷的，能够容纳无穷无尽
的事物。
西游记原文：若干种性本来同，海纳无穷。千思万虑终成妄，般般色色和融。有
日功完行满，圆明法性高隆。休教差别走西东，紧锁牢 。收来安放丹炉内，炼
得金乌一样红。朗朗辉辉娇艳，任教出入乘龙。--《西游记》第五十九回
白话文意思：各种事物的本性其实是一样的，正如大海能包容无穷无尽的事物一
般。人若心中多思多虑，反而容易陷入妄念，执着于各种表象和分别。等到有一
天修行圆满、功德圆成，内在的本性自然会圆融通透、清净光明。不要让差别心
把人引向东西南北的纷争之中，应当将纷扰锁住、控制好，把心神收回来，安放
在内心的“丹炉”里（指修炼之处），像炼丹那样，把心炼得如金乌（太阳）般
光亮炽热。这样炼成的智慧与光明，洁净明朗、光彩夺目，可以自由无碍地穿梭
天地之间，如乘龙遨游。
西游记原文：大圣道：“我本：天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为
家业，拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法，学来变化广无边。因在凡间嫌地窄，
立心端要住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只
此敢争先。”--《西游记》第七回
在西游记的世界观中大海包含无穷，由于天地远远大于大海，西游记有：天堂＞
地界（凡间）＞大海＞无穷（孙悟空说过凡间比天堂小），所以得出西游记的天
地是无穷大的。西游记此类证明其世界是无穷的还有多处（类似还有西天无穷无
尽，蜘蛛精下面七个干儿子有复制到无穷之数表现，这些都证明西游记最基础的
世界都是无穷大的）。
3.《西游记》明确指出存在多个不同时空。
西游记原文：一群猴都来叩头，迎接进洞天深处，请猴王高登宝位，一壁厢办酒
接风。都道：“恭喜大王，上界去十数年，想必得意荣归也？”猴王道：“我才
半月有馀，那里有十数年？”众猴道：“大王，你在天上不觉时辰。天上一日，
就是下界一年哩。--《西游记》第四回
西游记原文：行者道：“陛下的驸马是上界的奎星，令爱乃侍香的玉女，因思凡
降落人间。不非小可，都因前世前缘，该有这些姻眷。那怪被老孙上天宫启奏玉
帝，玉帝查得他四卯不到，下界十三日，就是十三年了。──盖天上一日，下界
一年。──随差本部星宿收他上界，贬在兜率宫立功去讫。老孙却救得令爱来也。”
--《西游记》第三十一回
西游记原文：金星道：“我有一句话儿，你可依我？”行者道：“绳困刀砍之事，
我也通看你面，还有甚话？你说，你说。说得好，就依你；说得不好，莫怪。”
金星道：“一日官事十日打。你告了御状，说妖精是天王的女儿，天王说不是，
你两个只管在御前折辨，反复不已。我说天上一日，下界就是一年。这一年之间，
那妖精把你师父陷在洞中，莫说成亲，若有个喜花下儿子，也生了一个小和尚儿，
却不误了大事？”行者低头想道：“是啊，我离八戒、沙僧，只说多时饭熟、少
时茶滚就回，今已弄了这半会，却不迟了？老官儿，既依你说，这旨意如何回缴？”
--《西游记》第三十六回
西游记原文：如来道：“菩萨之兽，下山多少时了？”文殊道：“七日了。”如
来道：“山中方七日，世上几千年。不知在那厢伤了多少生灵，快随我收他去。”
--《西游记》第七十七回
同时，西游记也有天堂与地界处于不同时空的描写，原著多次说明天堂一日，地
界一年，天堂和地界分别处在不同的时空，西天和天堂地界也处在不同时空之中
（西天灵山存在其一日，世上千年的规则），所以天堂，西天，地界，地狱等处
于不同的时空，而且其应该都是无穷大的（西游记佛国和大海明确为无穷），需
要注意西游记的地界与天堂等的时空是处于非连续性变化（离散形式的），与爱
因斯坦广义相对论的同一宇宙连续性时空变化不同（其时间流速变化是连续的），
这也说明西游记的天堂和地界等都是处于不同的时空。
4《. 西游记》的灵山与冥界等是超出现实和物质宇宙的存在。
西游记原文：行者道：“师父休致意了，你不认得他？他是此涧里的水神。不曾
来接得我老孙，老孙还要打他哩。只如今免打就够了他的，怎敢要钱！”那师父
也似信不信，只得又跨著产马，随著行者，径投大路，奔西而去。这正是：广大
真如登彼岸，诚心了性上灵山。--《西游记》第十五回
白话文意思：以无边的真如智慧超越生死苦海，抵达觉悟的彼岸；以虔诚之心觉
悟自性，方能登上灵山圣地。
西游记原文：行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难；只要你
见性志诚，念念回首处，即是灵山。”沙僧道：“师兄，此间虽不是雷音，观此
景致，必有个好人居止。”行者道：“此言却当。这里决无邪祟，一定是个圣僧、
仙辈之乡，我们游玩慢行。” --《西游记》第二十四回
西游记原文：行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”三藏道：“我
记得。”行者道：“你虽记得，这有四句颂子，你却忘了哩。”三藏道：“那四
句？”行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵
山塔下修。”三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”
行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万
载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道
远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。
--《西游记》第八十五回
西游记原文：三藏回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来，叫道：“上渡，上渡。”
长老大喜道：“徒弟，休得乱顽。那里有只渡船儿来了。”他三个跳起来站定，
同眼观看，那船儿来得至近，原来是一只无底的船儿。行者火眼金睛，早已认得
是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。行者却不题破，只管叫：“这里来，撑拢
来。”霎时撑近岸边，又叫：“上渡，上渡。”三藏见了，又心惊道：“你这无
底的破船儿如何渡人？”佛祖道：“我这船：鸿蒙初判有声名，幸我撑来不变更。
有浪有风还自稳，无终无始乐升平。六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船
儿难过海，今来古往渡群生。”孙大圣合掌称谢道：“承盛意，接引吾师。──
师父，上船去。他这船儿虽是无底却稳，纵有风浪也不得翻。”长老还自惊疑，
行者叉著膊子，往上一推。那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把
扯起，站在船上。师父还抖衣服，垛鞋脚，抱怨行者。行者却引沙僧、八戒，牵
马挑担，也上了船，都立在之上。那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死
尸。长老见了大惊。行者笑道：“师父莫怕。那个原来是你。”八戒也道：“是
你，是你。”沙僧拍著手，也道：“是你，是你！”那撑船的打著号子，也说：
“那是你，可贺，可贺。”他们三人也一齐声相和。撑著船，不一时，稳稳当当
的过了凌云仙渡。三藏才转身，轻轻的跳上彼岸。有诗为证。诗曰：脱却胎胞骨
肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。此诚所谓广大智慧，
登彼岸无极之法。--《西游记》第九十八回
广大智慧：无边无际的觉悟智慧
无极之法：没有边界的法门，指超越时空的终极法门
在《西游记》中，灵山非物理概念，而是超越现实宇宙和超越物质宇宙的存在，
其并不存在于现实中，而是存在于现实之上。
西游记原文：攲在铁板桥边松阴之下，霎时间睡著。四健将领众围护，不敢高声。
只见那美猴王睡里，见两人拿一张批文，上有“孙悟空”三字，走近身，不容分
说，套上绳，就把美猴王的魂灵儿索了去，踉踉跄跄，直带到一座城边。猴王渐
觉酒醒，忽擡头观看，那城上有一铁牌，牌上有三个大字，乃“幽冥界”。--
《西游记》第三回
西游记原文：捽下簿子道：“了帐，了帐，今番不伏你管了。”一路棒，打出幽
冥界。那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，
不在话下。这猴王打出城中，忽然绊著一个草纥繨，跌了个躘踵，猛的醒来，乃
是南柯一梦。才觉伸腰，只闻得四健将与众猴高叫道：“大王，吃了多少酒，睡
这一夜，还不醒来？”悟空道：“睡还小可，我梦见两个人来此勾我，把我带到
幽冥界城门之外，却才醒悟。是我显神通，直嚷到森罗殿，与那十王争吵，将我
们的生死簿子看了，但有我等名号，俱是我勾了，都不伏那厮所辖也。” --《西
游记》第三回
西游记原文：打开棺盖，果见太宗坐在里面，还叫：“渰死我了！是谁救捞？”
茂公等上前扶起道：“陛下苏醒，莫怕，臣等都在此护驾哩。”唐王方才开眼道：
“朕适才好苦：躲过阴司恶鬼难，又遭水面丧身灾。”众臣道：“陛下宽心勿惧，
有甚水灾来？”唐王道：“朕骑著马，正行至渭水河边，见双头鱼戏。被朱太尉
欺心，将朕推下马来，跌落河中，几乎渰死。”魏徵道：“陛下鬼气尚未解。”
急著太医院进安神定魄汤药，又安排粥膳。连服一二次，方才反本还原，知得人
事。一计唐王死去，已三昼夜，复回阳间为君。有诗为证：万古江山几变更，历
来数代败和成。周秦汉晋多奇事，谁似唐王死复生？--《西游记》第十一回
西游记原文：长老滴泪道：“樵夫啊，你死只是一身，无甚挂碍，我却死得不甚
乾净。”樵子道：“长老，你是个出家人，上无父母，下无妻子，死便死了，有
甚么不乾净？”长老道：“我本是东土往西天取经去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜
活佛，取真经，要超度那幽冥无主的孤魂。今若丧了性命，可不盼杀那君王，孤
负那臣子？那枉死城中，无限的冤魂，却不大失所望，永世不得超生，一场功果，
尽化作风尘，这却怎么得乾净也？”樵子闻言，眼中堕泪道：“长老，你死也只
如此，我死又更伤情。我自幼失父，与母鳏居，更无家业，止靠著打柴为生。老
母今年八十三岁，只我一人奉养。倘若身丧，谁与他埋尸送老？苦哉，苦哉！痛
杀我也。”长老闻言，放声大哭道：“可怜，可怜！山人尚有思亲意，空教贫僧
会念经。事君事亲，皆同一理；你为亲恩，我为君恩。”正是那：流泪眼观流泪
眼，断肠人送断肠人。--《西游记》第八十五回
在《西游记》中，冥界需要通过梦的形式进入，其也非物理概念，而是超越现实
宇宙和超越物质宇宙的存在，其并不存在于现实中，而是存在于现实之上。枉死
城中有无限的孤魂，说明枉死城为无限大的。
5.《西游记》的天界超越了物理概念。
西游记原文：碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙。清平永乐三乘锦，康泰长生九
品花。无相门中真法王，色空天上是仙家。乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿赊。
--《西游记》第七回
白话文意思：以碧玉莲藕与金丹献给佛祖释迦牟尼；如来佛祖的寿命如恒河沙数
般无穷无尽，永恒无疆。声闻、缘觉、菩萨三乘教法如锦绣，铺就清净太平的极
乐之境；众生安康长寿，如九品莲花般圣洁绽放，生生不息。于无相法门中破除
虚妄证得真如的法王；超越色空二界的天界，方为仙家终极归宿。天地万物皆尊
如来为创教之祖；丈六金身的福寿绵延无尽。
“色”：指一切物质现象。
“空”：指万物“无自性”，即现象皆因缘和合而生，无独立不变的实体。
西游记的天界非物理空间，而是超越物质现象与本质对立（二元对立）的境界。
“色空天上”实指彻底超脱三界执着、洞悉存在本质的觉悟之境。
《西游记》世界观和法身佛的介绍
西游记原文：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法
身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵
光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心
诀，不染不滞为净业。--《西游记》第十四回
白话文意思：佛与心本为一体，心佛不二。若能领悟到既无实体之物，也无执着
之心，便达到了真如法身佛的境界。法身佛无形无相，其圆光中蕴含着宇宙万物。
没有形体的“体”才是真实之体，没有形相的“相”才是真实之相。它既非物质
（色），也非虚无（空），更非介于两者之间的状态；不依赖外缘，没有来去的
方向和回向。既无差异也无相同，既无“有”也无“无”，无法被执着、获取或
理解。佛性的光芒（灵光）遍及一切处所，不分内外，完全一样，一个佛国存在
于微小沙粒中，一粒沙包含大千世界，个体的身心与万物相通。理解这些需掌握
“无心”之法，不被外境沾染或滞碍，这才是清净的修行。
大千界是一个概括宇宙范围的名词，又称为“大千世界”，大千意为无穷无尽的
数量（直译指 10亿数量的世界，世界为最基本单元，一千世界组成 1 小千世界，
一千小千世界组成一中千世界，一千中千世界组成一大千世界），前面已经说明
西游记的世界和佛国是无穷大的了。一粒沙包含有无穷数量的无限大宇宙，而宇
宙里面又有无穷数量的沙，因为原文用的是‘含’这种包含关系的词而不是‘见’
这种含义不明的词（镜子也可以见日月但并不包含日月，所以用词很重要），沙
粒和世界是互相包含互相嵌套的关系，而不是那种有多少可能性就有多少宇宙的
等于数量关系，其是无法做数学递归的，包含是可以进行层层递归的（数学递归），
即世界里面包含沙粒，沙粒里面又包含世界，世界是无穷大的，其拥有无穷数量
的沙，沙中又包含世界，这就形成了一种高度复杂的数学递归宇宙学。
西游记原文：一阵异香来鼻噢，惊动满堂星与宿。天仙佛祖把杯停，各各擡头迎
目候。霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣。葫芦藏蓄万年丹，宝籙名书千纪寿。
洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏。曾赴蟠
桃醉几遭，醒时明月还依旧。长头大耳短身躯，南极之方称老寿。--《西游记》
第七回
白话文意思：突然一股奇异的香气飘入鼻中，惊动了满堂的星官与天宿。天仙佛
祖都停下手中酒杯，个个抬头凝神朝前方观望。只见云霄之中浮现一位老者，手
捧灵芝仙草，衣带飘飞如云霞。腰间葫芦里藏着万年炼就的仙丹，手中宝箓记载
着万载长寿的秘方。洞府里自成一界任其逍遥，壶中天地见证着修行圆满。四海
遨游享受清闲之乐，十洲游历从容接纳四方来客。蟠桃会上醉饮已有多少回，酒
醒时头顶明月依然清朗。长额头大耳朵，身形不高却敦实，在巍巍南极仙境被称
为老寿星。
西游记原文：那行者按落云头，无心玩景。正走处，只闻得香风馥馥，玄鹤声鸣，
那壁厢有个神仙。但见：盈空万道霞光现，彩雾飘颻光不断。丹凤衔花也更鲜，
青鸾飞舞声娇艳。福如东海寿如山，貌似小童身体健。壶隐洞天不老丹，腰悬与
日长生篆。人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃
宴。教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。圣
号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。--《西游记》第二十六回
白话文意思：天空中万道霞光璀璨闪耀，彩色的云雾轻盈飘荡，光芒流转不息。
赤红的凤凰衔着花朵更显鲜艳，青色的鸾鸟翩然飞舞，鸣叫声清脆悦耳。他的福
气如东海般浩瀚，寿命如高山般绵长，外貌却似孩童般稚嫩，体魄强健如壮年。
腰间葫芦里藏着洞天仙府的不老仙丹，悬挂的符篆刻着与日月同辉的长生秘法。
他曾在人间多次降下祥瑞，又屡次为世人消解灾厄、实现祈愿。汉武帝因他而延
长寿数，他也常赴西王母的瑶池盛会，享用蟠桃宴席。他点化众僧超脱凡尘俗缘，
指引的大道如雷电般清晰光明。他曾跨越大海为众生祈福千秋，又常去灵山拜会
佛祖，参悟佛法真谛。他的尊号是“东华大帝君”，乃云烟霞光中最超然的第一
等神仙。
西游记原文：行者道：“既然无方，老孙告别。”帝君仍欲留奉玉液一杯，行者
道：“急救事紧，不敢久滞。”遂驾云复至瀛洲海岛，也好去处。有诗为证。诗
曰：珠树玲珑照紫烟，瀛洲宫阙接诸天。青山绿水琪花艳，玉液锟鋘铁石坚。五
色碧鸡啼海日，千年丹凤吸朱烟。世人罔究壶中景，象外春光亿万年。--《西游
记》第二十六回
白话文意思：玲珑剔透的珠树映照着紫色云烟，瀛洲的仙宫楼阁高耸入云与各个
天界相接。青翠的山峦与碧绿的流水间，珍奇的花朵绚丽绽放；仙酿如琼浆玉液
般甘醇，宝剑如锟铻般锋利，铁石也坚不可摧。五彩斑斓的碧色神鸡在海上日出
时啼鸣，千年的赤色凤凰吞吐着朱红色的云烟。凡夫俗子无从探究这壶中天地的
玄妙景象，而超脱尘世的仙家春色，已延续了亿万载光阴。
关于不可数无穷的科普：
首先引用柯西和康托尔的不可数无穷大的理论，柯西表明，任何长度的任何线段
都与我们的单位线段具有完全相同的点数。而康托尔更给出了一个美丽的、令人
震惊的和极具影响力的“对角线”证明，即线段中的点数是不可数的无穷大——
没有办法用数字 1、2、3…来标记线段上的所有点。
从几何角度来证明《西游记》的宇宙学是不可数无穷大数量
的宇宙级别：
来证明之前我得先给大家普及一些基本知识，实数维度的数学本质：一个 n维物
体本质上由不可数无穷多的(n-1)维物体构成，这些低维「切片」可类比于直线
上的不可数无穷多点。一个点是 0维，一条线是 1维（在高等数学中，通常称为
实线或实数线，是与实数集同构的几何线，经常与实数集混淆;实数和实线通常
都表示为 R或 R .实线是一维实坐标空间，因此在将其与高维空间进行比较时，有
时表示为 R1。实线是一个一维欧几里得空间，使用数字之间的差异来定义线上
点之间的距离。它也可以被视为向量空间、度量空间、拓扑空间、测度空间或线
性连续体。），不可数无穷大数量的点构成了一条线段或者线，同时能容纳多个
点也最低是线段或者线（从拓扑学角度看，高维空间可通过坐标系扩展直接嵌入
低维结构；或者你可以这样想，在一张无穷大的平面之中无论怎么做乘积都是在
这张平面，如果要有更多不同的平面就需要引入 Z轴才能构建与该平面不同的平
面，也就是说如果需要容纳不同的平面空间至少需要一个 3维实数空间才可以），
一个点是无法容纳另一个点的；继续往下看，不可数无穷大数量的线构成了二维
的平面（表示为 R^2,也就是二维实数空间），原理和上面类似，然后不可数无
穷大数量的平面构成了三维立体空间（表示为 R^3,也就是三维实数空间），然
后世界存在着时间维度所以其至少是四维的（相当于在 3维笛卡尔坐标系 xyz
轴的坐标系多了个时间轴坐标 t形成了一个 4维笛卡尔坐标系，一个宇宙是无穷
大的时空连续体，可以使用 R^4表示，也就是 4维实数空间），西游记的世界多
次写到其小事物包含着更大的事物，一粒沙便包含大量的互相独立的世界（最低
四维），由于可以包含容纳四维世界的至少是一个五维的结构（四维时空（三维
空间+时间）若需被完全容纳，必须存在一个更高维度的框架，使其能够被整合
为一个静态的几何对象），所以西游记世界的一粒沙至少是五维实数空间（表示
为 R^5，也就是 5维实数空间），其是由不可数无穷大数量的四维世界所构成的
（就像点构成线一样，四维时空体需要不可数无穷大数量才能构成一个五维结构
体）；在西游记中，寿星和东华帝君都有自己的宇宙所存在，寿星的洞里有一个
无穷大的宇宙，根据之前的推断其中有无穷数量的沙和微尘，东华帝君的壶中有
一个宇宙，其中也有无穷数量的沙和微尘，他们的世界可以容纳无穷数量的相互
独立的 5维实数空间，其最低应该是属于六维实数空间（表示为 R^6，也就是 6
维实数空间）；在西游记中无穷大的佛国包含了东华帝君和寿星等拥有的世界，
佛国应该至少是 7维实数空间（表示为 R^7，也就是 7维实数空间）；而佛国又
在一粒沙中，其沙粒应该至少是 8维实数空间（表示为 R^8，也就是 8维实数空
间）；考虑数学递归的话，西游记的世界实数空间将会处于有无限个坐标轴的的
实数空间（表示为 R^n，n->无穷大）；5维实数空间已经是需要不可数无穷大数
量的 4维实数空间（一个包含时间的无限大宇宙）才能构成，所以西游记的世界
至少是无穷数量（沙的数量是无穷的）的 5维实数空间所构成的，其至少应该由
无穷个不可数无穷大数量的四维宇宙构成。
在《西游记》中，对菩萨来说，一切存在的本质即为虚幻，所谓的现实本质上在
菩萨眼中都是不存在的，底层现实中任何数量的叠加都无法到达菩萨的层次。为
了更好地理解这一概念，可以考虑这样一个事实：从 0维实数空间到所有数学空
间的所有层次最终都可以通过将较小的事物相叠加来建立联系，同样也可以被拆
解为这些较小的组成部分。例如，一个具有不可达基数数量维度的数学空间可以
被还原为组成它的单个元素（每个都是一个零维点）。同样的原理也可以在
Tychonoff立方体中看到：设单位区间为 [0,1]（一个一维对象），再给定一个
任意的基数κ，则[0,1]^κ 表示将单位区间推广到 κ维空间。换句话说：如果
我们有一条长度为 1 的线段，并将它自乘一个不可达基数次，结果就是一个拥有
不可达维度的Tychonoff立方体。也就是说，一个 1维的对象可以通过自身的“乘
积”达到不可达基数数量维度的层次。正是因为存在这样的连续性，即较大的对
象可以被表达为许多较小对象的组合，所以这些层级之间的差距是量性的。然而，
西游记中菩萨则代表了一个与数学完全断裂的跳跃（虚幻无法通过数学叠加来触
及现实，就像一部小说中的人物即使再强，其数学量级再高，即使其在小说中可
以创造摧毁不可达基数的宇宙或维度，但虚幻永远也无法触及真正的现实）。他
们处在一种完全更高的存在方式中，无法被归约为任何低层存在状态下的事物。
菩萨与世界所拥有的“不可达性”，也可以通过纯粹的本体论角度来表达。也就
是说：菩萨在根本上就不同于低层现实的本质，而正是这种本质的差异造就了他
们对低层现实的超越性。由于他们的“异质性”本身就等同于他们的“超越性”，
所以无论如何扩展或延伸低层现实，也永远无法触及他们，只要低层现实仍保持
它原本的本质。由于《西游记》中的菩萨可以将万物视为空，所以菩萨达到了对
数学彻底超越的层次。（更加详细内容可以查看后面关于佛法的介绍）
在《西游记》中诸佛则是对菩萨的彻底超越，诸佛处于比菩萨更上层的真实，即
使是无限层的现实在诸佛眼中都为虚幻。（更加详细内容可以查看后面关于佛法
的介绍）
在《西游记》中，法身佛象征着终极实相——在这里，一切区别、一切界限皆融
化于深邃的本性之中。法身佛涵盖一切形象，是超越心识与物象的光明整体。在
法身中，没有来去之分，没有‘有’‘无’之别，唯有超越对立与贪爱的纯粹实
相存在。它是终极真理之光，既存于万物之中，又超越于一切之上——在那里，
真正的“形”便是“无形”。法身佛存在于一种相较之下，一切皆为虚妄的境界。
它的存在层级高于佛陀，而无数佛不过是它的“显现”而已。法身佛容纳一切，
其本质是非二元的，超越其所包容之事物的对立二元性。它超越一切现象与一切
“有形之物”，也就是说它涵盖一切存在。法身佛超越存在与非有的一切概念，
一切概念与观念最终皆为空性。（更加详细内容可以查看后面关于法身佛的介绍）
现在我们需要讨论一下阿列夫 1是什么东西，它和不可数无穷大是什么关系：
阿列夫 1（ ）的本质是集合论中用于衡量不可数无穷集合大小的最小超穷基数，
其核心特征在于突破可数无限的层级并揭示更高阶无穷的结构特性。阿列夫 1
对应实数集的势（连续统的势），即一条线段上所有点的数量（或者一个平面上
所有线的数量）。
什么是连续统的势？连续统的势是集合论中描述实数集合大小的基数概念，其本
质在于揭示实数集相对于自然数集的更高阶无穷性。
阿列夫 1和不可数无穷大的关系？
阿列夫 1（ ）是不可数无穷大的最小基数，代表不可数集合的“门槛”。
在有连续统假设的情况下，线段上的点的数量是阿列夫 1，在不认连续统假设的
情况又是怎么样的？
在有连续统假设（CH）的情况下，线段上的点（即实数集）的基数被确定为阿列
夫 1（ ）；但若拒绝接受连续统假设，线段点的基数将呈现出更复杂的数学结
构，线段点数可能是阿列夫 2（ ）、第一个极限阿列夫数（ ω）或更高基数，
甚至无法嵌入阿列夫序列。
西游记宇宙学总结：西游记的一粒沙至少是阿列夫 1数量的宇宙起步（考虑连续
统假设），如果不考虑连续统假设，其量级将会更高（远高于阿列夫 1数量的宇
宙）；菩萨是超越数学层次；诸佛则是对菩萨的彻底超越；法身佛是永恒不变，
超越一切对立分化不可言说的绝对至高层次。
《西游记》原文中其他类似描写
西游记原文：求經脫障向西遊，無數名山不盡休。兔走烏飛催晝夜，鳥啼花落自
春秋。微塵眼底三千界，錫杖頭邊四百州。宿水餐風登紫陌，未期何日是回頭。
--《西游记》第四十四回
三千界是一个佛教用语，源自佛经中的“三千大千世界”，意为无限的世界。一
粒微尘有无限世界的数量，作者反复证明西游记的神话世界是处于最顶层的，其
一粒微尘或者一粒沙便含有无穷数量的世界。
‘微尘眼底三千界，锡杖头边四百州’白话文意思：在一粒微尘中，可以看到整
个三千大千世界；在锡杖的顶端，覆盖着四百个州。
西游记原文：丘洪濟、張道陵與葛、許四真人引至靈霄殿下，啟奏道：「萬歲，
有孫悟空路至天竺國鳳仙郡，欲與求雨，特來請旨。」玉帝道：「那廝三年前十
二月二十五日，朕出行監觀萬天，浮遊三界。駕至他方，見那上官正不仁，將齋
天素供推倒喂狗，口出穢言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在於披香殿內。汝
等引孫悟空去看：若三事倒斷，即降旨與他；如不倒斷，且休管閑事。」--《西
游记》第八十七回
玉帝巡视万天，也指出西游记有多个宇宙。“万”在古代一般是虚数。
西游记原文：只见那火焰山土地帅领阴兵，当面挡住道：“大力王，且住手。唐
三藏西天取经，无神不保，无天不佑，三界通知，十方拥护。快将芭蕉扇来扇息
火焰，教他无灾无障，早过山去；不然，上天责你罪愆，定遭诛也。”牛王道：
“你这土地，全不察理。那泼猴夺我子，欺我妾，骗我妻，番番无道，我恨不得
囫囵吞他下肚，化作大便喂狗，怎么肯将宝贝借他？”--《西游记》第六十一回
在收服牛魔王也指出宇宙有多个
西游记原文：行者却才放心，紧随左右，听他念咒。菩萨捻著诀，默默的念了几
遍，那妖精搓耳揉腮，攒蹄打滚。正是：一句能通遍沙界，广大无边法力深。--
《西游记》第四十二回
在观音那里作者更加指出西游记的世界有无量数量的世界
「沙界」：佛教用语，指如恒河沙数般无量无边的世界。观音的一句咒语便能遍
及恒河沙数量的世界，此句形容佛法真言的普遍性，一句经文或咒语即可穿透所
有时空，遍及一切众生所在之处 。
西游记原文：阿傩、伽叶引唐僧来见如来。如来高升莲座，指令降龙、伏虎二大
罗汉敲响云磬，遍请三千诸佛、三千揭谛、八金刚、四菩萨、五百尊罗汉、八百
比丘僧、大众优婆塞、比丘尼、优婆夷，各天各洞，福地灵山，大小尊者圣僧，
该坐的请登宝座，该立的侍立两傍。一时间，天乐遥闻，仙音嘹喨，满空中祥光
叠叠，瑞气重重，诸佛毕集，参见了如来。--《西游记》第九十八回
西游记原文：“南无燃灯上古佛。南无药师琉璃光王佛。南无释迦牟尼佛。南无
过去未来现在佛。南无清净喜佛。南无毗卢尸佛。南无宝幢王佛。南无弥勒尊佛。
南无阿弥陀佛。南无无量寿佛。南无接引归真佛。南无金刚不坏佛。南无宝光佛。
南无龙尊王佛。南无精进善佛。南无宝月光佛。南无现无愚佛。南无婆留那佛。
南无那罗延佛。南无功德华佛。南无才功德佛。南无善游步佛。南无旃檀光佛。
南无摩尼幢佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无大慈光佛。南无慈力王佛。
南无贤善首佛。南无广庄严佛。南无金华光佛。南无才光明佛。南无智慧胜佛。
南无世静光佛。南无日月光佛。南无日月珠光佛。南无慧幢胜王佛。南无妙音声
佛。南无常光幢佛。南无观世灯佛。南无法胜王佛。南无须弥光佛。南无大慧力
王佛。南无金海光佛。南无大通光佛。南无才光佛。南无旃檀功德佛。南无斗战
胜佛。南无观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无文殊菩萨。南无普贤菩萨。南无
清净大海众菩萨。南无莲池海会佛菩萨。南无西天极乐诸菩萨。南无三千揭谛大
菩萨。南无五百阿罗大菩萨。南无比丘夷塞尼菩萨。南无无边无量法菩萨。南无
金刚大士圣菩萨。南无净坛使者菩萨。南无八宝金身罗汉菩萨。南无八部天龙广
力菩萨。如是等一切世界诸佛：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三
途苦。若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。--《西游记》第一
百回
西游记在小说结尾也强调了其世界观是处于无穷世界观的，其世界不止一个。作
者多次说明西游记的世界是处于最顶级的，其一粒沙或者微尘就包含了一切世界。
十方：指代一切空间方位，包括东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上
方、下方，统摄宇宙所有空间。
三世：指代一切时间流转，包括过去、现在、未来。
《西游记》很多妖怪都是高阶超宇宙级别的
西游记原文：冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩
岭坫。黄河浪泼彻底浑，湘江水涌翻波转。碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿。
五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。真武龟
蛇失了群，梓橦骡子飘其韂。行商喊叫告苍天，梢公拜许诸般愿。烟波性命浪中
流，名利残生随水办。仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱昏暗暗。老君难顾炼丹炉，寿
星收了龙须扇。王母正去赴蟠桃，一风吹乱裙腰钏。二郎迷失灌州城，哪吒难取
匣中剑。天王不见手心塔，鲁班吊了金头钻。雷音宝阙倒三层，赵州石桥崩两断。
一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。雌雄拆
对不相呼，子母分离难叫唤。龙王遍海找夜叉，雷公到处寻闪电。十代阎王觅判
官，地府牛头追马面。这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。白莲花卸海边飞，吹
倒菩萨十二院。盘古至今曾见风，不似这风来不善。唿喇喇，乾坤险不炸崩开，
万里江山都是颤。--《西游记》第二十一回
黄风怪的三昧神风把整个西游记的宇宙构造搅的天翻地覆，天堂、地狱、人间、
灵山都被其风所吹乱，甚至青狮精和白象精还是被这风给刮下界的，这风原文描
述是差点把宇宙给吹爆炸了（西游记宇宙学为最低为不可数无穷大数量宇宙），
甚至能影响到不可数无穷大数量多元宇宙的时间线。
西游记原文：行者道：“你既是真的，如何胡说？大王身子能有多大，一口就吞
了十万天兵？”小钻风道：“长官原来不知。我大王会变化，要大能撑天堂，要
小就如菜子。因那年王母娘娘设蟠桃大会，邀请诸仙，他不曾具柬来请，我大王
意欲争天，被玉皇差十万天兵来降我大王。是我大王变化法身，张开大口，似城
门一般，用力吞将去。諕得众天兵不敢交锋，关了南天门。故此是一口曾吞十万
兵。”--《西游记》第七十四回
然后还有那个青狮精，这个妖怪可是一口吞十万天兵的存在，变大能大到撑天堂。
而西游记的天堂超过了不可数无穷大数量的宇宙。
西游记原文：只见那五方揭谛、六丁六甲、本山土地都来跪接。行者道：“汝等
护佑，可曾伤著我师？”众神道：“妖精著了恼睡了，更不曾动甚刑罚。”天尊
道：“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，
等闲也便不伤生。孙大圣，你去他门首索战，引他出来，我好收之。”--《西游
记》第九十回
西游记太乙天尊坐骑九灵元圣喊一声可以上通三圣下彻九泉（影响不可数无穷大
数量的宇宙，西游记有一粒沙含大千界和一粒微尘含三千界的设定）
还有那个老君的青牛精，三清的坐骑，老君开天辟地不知道有没有带着这个牛，
想一下也知道是啥的存在了，最后是蜘蛛精下面的七个干儿子，这七个小妖都把
自己复制到无穷数量，想一想我们宇宙的原子数量才多少，而那七个小妖直接复
制到无穷数量，就这七个小妖随便拎一个出来都能把现在的宇宙打爆。
《西游记》开天辟地和炼石补天的都是太上老君的化身，太
上老君化身盘古开天辟地，又化身女娲炼石补天。
‘开天辟地’与‘天开地辟’的区别
西游记原文：行者骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称‘南山’
二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大
鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为‘夫子’。你这个孽畜，敢称甚么‘南山
大王’，数百年之放荡。不要走，吃你外公老爷一棒。”--《西游记》第八十六
回
西游记原著开天辟地之祖是太上老君，顺便翻译下开天辟地之祖的白话文的意思：
开启和创立天地、开创万物的始祖或源头。西游记开篇也说了盘古开辟混沌，身
化万物，所以盘古应该是老君的一个化身。
百科上“开天辟地之祖”的意思：首个开天辟地之人物（首个创造宇宙的人物）
西游记原文：又见阿傩、迦叶引文殊、普贤来见，二菩萨对佛礼拜。如来道：“菩
萨之兽，下山多少时了？”文殊道：“七日了。”如来道：“山中方七日，世上
几千年。不知在那厢伤了多少生灵，快随我收他去。”二菩萨相随左右，同众飞
空。只见那：满天缥缈瑞云分，我佛慈悲降法门。明示开天生物理，细言辟地化
身文。面前五百阿罗汉，脑后三千揭谛神。迦叶阿傩随左右，普文菩萨殄妖氛。
--《西游记》第七十七回
有说佛祖开天劈地的，我也把下面明示开天生物理，细言辟地化身文翻译成白话
文：明确的展示出天地万物的本源和道理，用细致的言辞描述开创天地的变化和
化身文的过程。
西游记原文：行者骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称‘南山’
二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大
鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为‘夫子’。你这个孽畜，敢称甚么‘南山
大王’，数百年之放荡。不要走，吃你外公老爷一棒。”--《西游记》第八十六
回
这里要辟下谣言：有人会说太上老君是开天辟地前存在的人物，说人参果也是开
天辟地之前存在的，原文只有太上老君用了开天辟地，人参果是天开地辟之灵根，
“开天辟地”和“天开地辟”的意思完全不一样，这和现在“过去”和“去过”
一样，字一颠倒意思完全不一样了，“开天辟地”是动词，指的是做这件事情（创
造天地），“天开地辟”是事情已经做了，也就是说人参果是天地诞生后的灵根。
而且原著多次写到“天开地辟”是混沌初分（天地已经被开辟），所以“开天辟
地”是创世（混沌未分将混沌劈开），而“天开地辟”是混沌初分形容时间早。
西游记原文：帝君道：“我有一粒九转太乙还丹，但能治世间生灵，却不能医树。
树乃土木之灵，天滋地润。若是凡间的果木，医治还可；这万寿山乃先天福地，
五庄观乃贺洲洞天，人参果又是天开地辟之灵根，如何可治，无方，无方。”--
《西游记》第二十六回
西游记原文：那菩萨情知，怪道：“你这泼猴不知好歹，他那人参果树乃天开地
辟的灵根。镇元子乃地仙之祖，我也让他三分，你怎么就打伤他树？”行者再拜
道：“弟子实是不知。那一日他不在家，只有两个仙童候待我等。是猪悟能晓得
他有果子，要一个尝新，弟子委偷了他三个，兄弟们分吃了。那童子知觉，骂我
等无已，是弟子发怒，遂将他树推倒。他次日回来赶上，将我等一袖子笼去，绳
绑鞭抽，拷打了一日。我等当夜走脱，又被他赶上，依然笼了。三番两次，其实
难逃。已允了与他医树，却才自海上求方，遍游三岛，众神仙都没有本事。弟子
因此志心朝礼，特拜告菩萨，伏望慈悯，俯赐一方，以救唐僧早早西去。”--
《西游记》第二十六回
人参果是‘天开地辟’之灵根，‘天开地辟’是‘混沌初分’时期，原文已经明
确指出了。这说明西游记作者的用词非常准确，能够把“开天辟地”和“天开地
辟”的意思完全区分出来。在西游记这个作品中“天开地辟”就是指混沌初分，
而‘开天辟地’指的是创造宇宙
注意：封神演义小说中也是太上老君开天辟地，在明清时期主流还是认为太上老
君或者元始天尊创世。
西游记中的太上老君的实力有多强？
西游记原文：行者骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称‘南山’
二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大
鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为‘夫子’。你这个孽畜，敢称甚么‘南山
大王’，数百年之放荡。不要走，吃你外公老爷一棒。”--《西游记》第八十六
回
西游记原文：那魔见了，大惊道：“他葫芦是那里来的？怎么就与我的一般？纵
是一根藤上结的，也有个大小不同，偏正不一，却怎么一般无二？”他便正色叫
道：“行者孙，你那葫芦是那里来的？”行者委的不知来历，接过口来，就问他
一句道：“你那葫芦是那里来的？”那魔不知是个见识，只道是句老实言语，就
将根本从头说出道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化
女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界。补到乾宫缺地，见一座昆仑山脚下，有一
缕仙藤，上结著这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今。”大圣闻言，就绰了
他口气道：“我的葫芦，也是那里来的。”魔头道：“怎见得？”大圣道：“自
清浊初开，天不满西北，地不满东南，太上道祖解化女娲，补完天缺，行至昆仑
山下，有根仙藤，藤结有两个葫芦。我得一个是雄的，你那个却是雌的。”那怪
道：“莫说雌雄，但只装得人的，就是好宝贝。”大圣道：“你也说得是，我就
让你先装。” --《西游记》第三十五回
西游记原文：菩萨道：“你有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，
左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养
就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物。一名‘金钢琢’，又名‘金钢
套’。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”
--《西游记》第六回
西游记原著中被孙悟空弄了个倒栽葱的太上老君做了三件大事（有争议，也有说
是老君把孙悟空弄了个倒栽葱的说法），第一件大事是化身盘古开天辟地（创造
天地，西游记的天地叠一粒沙含大千界是不可数无穷大数量级别的宇宙，说明太
上老君可以创造不可数无穷大数量的宇宙，与如来的掌中宇宙可以对等）。第二
件大事是化身女娲炼石补天，拯救阎浮世界。第三件大事是化身老子化胡为佛。
太上老君真的打不过孙悟空嘛？这在原著有说过被猴子搞了下，但作者旁白对猴
子用的是“脱身”这个词，就像那个蝎子精把如来扎了一下就跑了，猴子也是把
老君弄倒后就跑了 ，而且作者旁白用的词语还是“脱身”，这个词语的意思是
摆脱危险的事件，所以太上老君打不打得过猴子作者已经在原文告诉我们了。所
以平等的看道祖和佛祖都有黑历史，一个被蝎子精扎了，一个被猴子弄了个倒栽
葱，除去这个黑历史我们再回到原著，对比下如来和道祖，如来使用起死回生咒
复活哪吒，道祖使用法术一指将化为脓水的金银角复活，这个平局，但道祖还有
九转还魂丹复活乌鸡国王的表现，暂道祖领先一票，在战斗方面，如来用掌中宇
宙制服孙悟空，用金珀制服六耳，用一指制服大鹏；道祖战斗表现为硬接青牛精
扔的金刚圈，同时一扇将青牛扇出原形；战斗方面如来胜。在功绩方面，李老君
是开天辟地之祖，佛如来是治世之尊，功绩方面道祖胜。在法宝方面，西游记一
大半的武器或者法宝出自道祖，但如来的三个金箍也很厉害，总体看道祖略胜一
筹。在炼丹方面 这个就不用说了，道祖胜。在其他法术方面，道祖没啥表现，
如来有慧眼可以知晓过于未来一切，而且能够瞬间凝视整个三界的一切，这方面
如来胜。总体来看如来佛祖和太上道祖基本是平手的，只是如来在战斗的表现上
比道祖高一点，就导致很多人认为如来佛祖远远胜于太上老君，但经过系统比较，
并没有想象中的差距大。
西游记的其他谣言：
谣言 1.西游记的太阳只有十丈大小？
这个谣言的来处是蜘蛛精那一章节有提到过原先射落九个太阳故事，九个金乌化
为九处汤泉。某些营销号就以此来黑西游记太阳的大小了（汤泉十丈大小），只
要看过西游记的都知道，神话故事里的大小并不重要，如来可以指化五行山，而
如来的手掌便是宇宙，也就是如来可以将整个宇宙化为五行山，而五行山的大小
并不等于宇宙的大小，这也证明了天堂掉下来所化的东西和原来的并不一样，同
理还有太上老君八卦炉的几块砖头化为火焰山，神话就是这么不讲道理，金乌所
化的汤泉大小不能证明其原本的大小。还有初代奥特曼用五十米的怪兽变为星系，
按照这个道理，奥特曼星系只有五十米大小，和西游记的太阳差不多少（十丈三
十三米）。
谣言 2.西游记三昧神风是夸张描写
这个谣言的来源躲在山坳的猪八戒没有被吹飞，实际上是整个三界都受到了巨大
影响，甚至青狮精和白象精还是被这风给吹下界的。所以三昧神风的确是影响到
了整个三界，以此对比，捷德奥特曼里面宇宙被炸毁，结果超时空炸弹爆炸的范
围连在地球附近看戏的那群奥特曼都没波及到。当然台词有提到修复宇宙，但实
际范围只有地球附近的大小。
细节：孙悟空的速度是无穷大的，如来可以将整个天堂握在手心
西游记原文：那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道
声：“我出去也。”你看他一路云光，无形无影去了。佛祖慧眼观看，见那猴王
风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑著一股青
气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又
思量说：“且住，等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙
气，叫：“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天
大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡
猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝
让天宫与我。”如来骂道：“我把你这个尿精猴子，你正好不曾离了我掌哩。”
大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑著一股青气，我留个记
在那里，你敢和我同去看么？”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣
睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写著“齐天大圣，到此一游”。--
《西游记》第七回
西游记原文：行者道：“你若不问姓名犹可，若要我说出姓名，只怕你立身无地。
你上来，站稳著，听我道：生身父母是天地，日月精华结圣胎。仙石怀抱无岁数，
灵根孕育甚奇哉。当年产我三阳泰，今日归真万会谐。曾聚众妖称帅首，能降众
怪拜丹崖。玉皇大帝传宣旨，太白金星捧诏来。请我上天承职裔，官封弼马不开
怀。初心造反谋山洞，大胆兴兵闹御阶。托塔天王并太子，交锋一阵尽猥衰。金
星复奏玄穹帝，再降招安敕旨来。封做齐天真大圣，那时方称栋梁材。又因搅乱
蟠桃会，仗酒偷丹惹下灾。太上老君亲奏驾，西池王母拜瑶台。情知是我欺王法，
即点天兵发火牌。十万凶星并恶曜，干戈剑戟密排排。天罗地网漫山布，齐举刀
兵大会垓。恶斗一场无胜败，观音推荐二郎来。两家对敌分高下，他有梅山兄弟
侪。各逞英雄施变化，天门三圣拨云开。老君丢了金刚套，众神擒我到金阶。不
须详允书供状，罪犯凌迟杀斩灾。斧剁锤敲难损命，刀抡剑砍怎伤怀。火烧雷打
只如此，无计摧残长寿胎。押赴太清兜率院，炉中煅炼尽安排。日期满足才开鼎，
我向当中跳出来。手挺这条如意棒，翻身打上玉龙台。各星各象皆潜躲，大闹天
宫任我歪。巡视灵官忙请佛，释伽与我逞英才。手心之内翻筋斗，游遍周天去复
来。佛使先知赚哄法，被他压住在天崖。到今五百馀年矣，解脱微躯又弄乖。特
保唐僧西域去，悟空行者甚明白。西方路上降妖怪，那个妖邪不惧哉！”--《西
游记》第七十一回
很多人都知道孙悟空一个筋斗十万八千里，但很少有人知道孙悟空的速度是无限
的，其实孙悟空在原著有三种快速移动方式，一个是翻跟头，第二个是变成光以
达到光速（西游记孙悟空有两次变成光且西游记光的速度可能是无穷大的），第
三个是通过空间操控法术来瞬移（这个在红孩儿那一章节有使用过，可以通过法
术改变空间距离），为什么说孙悟空的速度是无限的？因为其在如来手掌中到达
过天堂的尽头，而西游记的天是无穷无尽的。所以以此也可以推测出孙悟空的速
度是无限。
《西游记》天堂的神可以操控梦境与现实
西游记原文：却说魏徵丞相在府，夜观乾象，正爇宝香，只闻得九霄鹤唳，却是
天差仙使，捧玉帝金旨一道，著他午时三刻，梦斩泾河老龙。这丞相谢了天恩，
斋戒沐浴，在府中试慧剑，运元神，故此不曾入朝。一见当驾官赍賫来宣，惶惧
无任；又不敢违迟君命，只得急急整衣束带，同旨入朝，在御前叩头请罪。唐王
道：“赦卿无罪。”那时诸臣尚未退朝，至此，却命卷帘散朝。独留魏徵，宣上
金銮，召入便殿，先议论安邦之策，定国之谋。将近巳末午初时候，却命宫人：
“取过大棋来，朕与贤卿对弈一局。”众嫔妃随取棋枰，铺设御案。魏徵谢了恩，
即与唐王对弈，一递一著，摆开阵势。正合《烂柯经》云：博弈之道，贵乎严谨。
高者在腹，下者在边，中者在角，此棋家之常法。法曰：“宁输一子，不失一先。”
击左则视右，攻后则瞻前。有先而后，有后而先。两生勿断，皆活勿连。阔不可
太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃之而取胜；与其无事而独行，不若
固之而自补。彼众我寡，先谋其生；我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者
不战；善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。凡敌无事而自补者，
有侵绝之意；弃小而不救者，有图大之心；随手而下者，无谋之人；不思而应者，
取败之道。《诗》云：“惴惴小心，如临于谷。”此之谓也。诗曰：棋盘为地子
为天，色按阴阳造化全。下到玄微通变处，笑夸当日烂柯仙。君臣两个对弈，此
棋正下到午时三刻，一盘残局未终，魏徵忽然俯伏在案边，鼾鼾盹睡。太宗笑曰：
“贤卿真是匡扶社稷之心劳，创立江山之力倦，所以不觉盹睡。”太宗任他睡著，
更不呼唤。不多时，魏徵醒来，俯伏在地道：“臣该万死，臣该万死！却才倦困，
不知所为，望陛下赦臣慢君之罪。”太宗道：“卿有何慢罪？且起来，拂退残棋，
与卿从新更著。”魏徵谢了恩，却才捻子在手，忽听得朝门外大呼小叫。原来是
秦叔宝、徐茂公等，将著一个血淋的龙头，掷在帝前，启奏道：“陛下，海浅河
枯曾有见，这般异事却无闻。”太宗与魏徵起身道：“此物何来？”叔宝、茂公
道：“千步廊南，十字街上，云端里落下这颗龙头，微臣不敢不奏。”唐王惊问
魏徵：“此是何说？”魏徵转身叩头道：“是臣才一梦斩的。”--《西游记》第
十回
魏征斩龙发生在梦中，却成为了现实，说明西游记天堂的神可以将梦境转化为现
实，神可以通过梦境来对现实的操控，魏征斩龙就是具体表现
《西游记》天堂的神可以操控众生的命运与因果
西游记原文：十王闻言，伏礼道：“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭
杀于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辨，定要陛下来此，三曹对案。
是我等将他送入轮藏，转生去了。今又有劳陛下降临，望乞恕我催促之罪。”言
毕，命掌生死簿判官急取簿子来，看陛下阳寿天禄该有几何。崔判官急转司房，
将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅，只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一
十三年。崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，却将簿子呈
上。--《西游记》第十一回
在泾河龙王未出生之前南斗星死簿已经记录了其命运，说明天堂的神仙可以操控
众生的命运，即使像龙王这种超凡生物也只是天堂神仙创造的代码来操控其运行
《西游记》的神可以随意创造宇宙
西游记原文：王母正著仙姬、仙子歌舞，觥筹交错，不多时，忽又闻得：一阵异
香来鼻噢，惊动满堂星与宿。天仙佛祖把杯停，各各擡头迎目候。霄汉中间现老
人，手捧灵芝飞蔼绣。葫芦藏蓄万年丹，宝籙名书千纪寿。洞里乾坤任自由，壶
中日月随成就。遨游四海乐清闲，散淡十洲容辐辏。曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月
还依旧。长头大耳短身躯，南极之方称老寿。
寿星的洞里有一个无穷大的宇宙，其壶中有一个太阳系
东华帝君的壶中也有一个宇宙：
西游记原文：那行者按落云头，无心玩景。正走处，只闻得香风馥馥，玄鹤声鸣，
那壁厢有个神仙。但见：盈空万道霞光现，彩雾飘颻光不断。丹凤衔花也更鲜，
青鸾飞舞声娇艳。福如东海寿如山，貌似小童身体健。壶隐洞天不老丹，腰悬与
日长生篆。人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃
宴。教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。圣
号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。--《西游记》第二十六回
白话文意思：天空中万道霞光璀璨闪耀，彩色的云雾轻盈飘荡，光芒流转不息。
赤红的凤凰衔着花朵更显鲜艳，青色的鸾鸟翩然飞舞，鸣叫声清脆悦耳。他的福
气如东海般浩瀚，寿命如高山般绵长，外貌却似孩童般稚嫩，体魄强健如壮年。
腰间葫芦里藏着洞天仙府的不老仙丹，悬挂的符篆刻着与日月同辉的长生秘法。
他曾在人间多次降下祥瑞，又屡次为世人消解灾厄、实现祈愿。汉武帝因他而延
长寿数，他也常赴西王母的瑶池盛会，享用蟠桃宴席。他点化众僧超脱凡尘俗缘，
指引的大道如雷电般清晰光明。他曾跨越大海为众生祈福千秋，又常去灵山拜会
佛祖，参悟佛法真谛。他的尊号是“东华大帝君”，乃云烟霞光中最超然的第一
等神仙。
西游记原文：珠树玲珑照紫烟，瀛洲宫阙接诸天。青山绿水琪花艳，玉液锟鋘铁
石坚。五色碧鸡啼海日，千年丹凤吸朱烟。世人罔究壶中景，象外春光亿万年。
--《西游记》第二十六回
白话文意思：玲珑剔透的珠树映照着紫色云烟，瀛洲的仙宫楼阁高耸入云与各个
天界相接。青翠的山峦与碧绿的流水间，珍奇的花朵绚丽绽放；仙酿如琼浆玉液
般甘醇，宝剑如锟铻般锋利，铁石也坚不可摧。五彩斑斓的碧色神鸡在海上日出
时啼鸣，千年的赤色凤凰吞吐着朱红色的云烟。凡夫俗子无从探究这壶中天地的
玄妙景象，而超脱尘世的仙家春色，已延续了亿万载光阴。
《西游记》的日月寿命是无穷的（天地也是无穷无尽的）
西游记原文：方冀兹经传布，并日月而无穷；景福遐敷，与乾坤而永大也欤！--
《西游记》第一百回
白话文意思：只愿真经能广布世间，如日月般永恒不灭；愿这宏大的福泽遍洒四
方，与天地共存，永世长存！
《西游记》的观音菩萨能够知晓过去未来的事情，能够将万
物视为虚幻
西游记原文：玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。过去劫逢无垢佛，至今成得有
为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。甘露久经真妙法，管教宝树永长春。
--《西游记》第二十六回
白话文意思：眉间白毫辉映金身法相，本非凡尘言语可形容，正是慈悲济世的救
苦菩萨真容！早在无尽劫前，祂便追随无垢古佛修行，至今方证得救度众生的无
漏金身。历经多世平息欲念浊浪，心田始终清净不染纤尘。以妙法甘露滋养众生
慧命，定教人参宝树永驻长春！
“有为身”指菩萨应化救世的功德化身，这也指出菩萨在物质宇宙现身的为其真
身的化身。
西游记原文：尔时菩萨乃以广大慈悲，无边法力，亿万化身，以心会意，以意会
身，恍惚之间，变作凌虚仙子：鹤氅仙风飒，飘颻欲步虚。苍颜松柏老，秀色古
今无。去去还无住，如如自有殊。总来归一法，只是隔邪躯。行者看道：“妙啊，
妙啊！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨、妖精，总是
一念；若论本来，皆属无有。”--《西游记》第十七回
白话文意思：悟空，菩萨和妖精的区别只在一念之间；若从本质上看，一切本来
都不存在。
观音菩萨有亿万化身。一切都在菩萨的一念之间，万物在菩萨眼里本质上都是虚
幻的。
《西游记》的玉皇大天尊拥有言出法随的能力
西游记原文：怪物闻言，连声喏喏，收了宝杖。让木叉揪了去见观音，纳头下拜，
告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告：我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘
大将。只因在蟠桃会上失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得
这般模样。又叫七日一次，将飞剑来穿我胸胁百馀下方回。故此这般苦恼。没奈
何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈
菩萨。”菩萨道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。
我今领了佛旨，上东土寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个
徒弟，上西天拜佛求经？我叫飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下
如何？”那怪道：“我愿皈正果。”又向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向
来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，
鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索
儿穿在一处，闲时拿来顽耍。这去，但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前
程也？”菩萨曰：“岂有不到之理？你可将骷髅儿挂在头项下，等候取经人，自
有用处。”怪物道：“既然如此，愿领教诲。”菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，
就姓了沙；起个法名，叫做个沙悟净。当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤
虑，再不伤生，专等取经人。--《西游记》第八回
玉皇大天尊说了沙僧要每七日被剑穿百下，这句话就成了既定的规则发生在了现
实中，说明玉皇大天尊拥有言出法随的能力，玉皇大天尊的言语可以转化为规则
嵌入现实中。
《西游记》全知能力总结：
西游记原文：如来听说，将慧眼遥观，早已知识。对行者道：“那怪物我虽知之，
但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，
反遗祸于我也。我这里著法力助你擒他去罢。”--《西游记》第五十二回
西游记原文：我佛合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假？”菩萨道：
“前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宫、地府，亦俱难认。特来拜告如来，
千万与他辨明辨明。”如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍
识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”菩萨又请示周天种类。如来才道：“周
天之内有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五虫：乃蠃、鳞、毛、羽、昆。这厮
非天、非地、非神、非人、非鬼，亦非蠃、非鳞、非毛、非羽、非昆。又有四猴
混世，不入十类之种。”菩萨道：“敢问是那四猴？”如来道：“第一是灵明石
猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗；第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，
善出入，避死延生；第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄；第
四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，
不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事；凡
人说话，亦能知之。故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同像同
音者，六耳猕猴也。”--《西游记》第五十八回
西游记原文：正说处，只听得地藏王菩萨道：“且住，且住。等我著谛听与你听
个真假。”原来那谛听是地藏菩萨经案下伏的一个兽名。他若伏在地下，一霎时，
将四大部洲山川社稷，洞天福地之间，蠃虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、
地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶，察听贤愚。那兽奉地藏钧旨，就于森
罗庭院之中，俯伏在地。须臾，擡起头来，对地藏道：“怪名虽有，但不可当面
说破，又不能助力擒他。”--《西游记》第五十八回
西游记原文：好菩萨，端坐莲台，运心三界，慧眼遥观，遍周宇宙，霎时间开口
道：“悟空，你那师父顷刻之际，就有伤身之难，不久便来寻你。你只在此处，
待我与唐僧说，教他还同你去取经，了成正果。”孙大圣只得皈依，不敢造次，
侍立于宝莲台下不题。--《西游记》第五十七回
佛家有慧眼可以做到全知（乌巢禅师应该也是用的慧眼）可以做到瞬间凝视整个
宇宙。
西游记原文：四壁珠玑，满堂绮绣。宝鸭香无断，磁瓶水恁清。两边罗列王维画，
座上高悬鬼谷形。端溪砚，金烟墨，相衬著霜毫大笔；火珠林，郭璞数，谨对了
台政新经。六爻熟谙，八卦精通。能知天地理，善晓鬼神情。一盘子午安排定，
满腹星辰布列清。真个那未来事，过去事，观如月镜；几家兴，几家败，鉴若神
明。知凶定吉，断死言生。开谈风雨迅，下笔鬼神惊。招牌有字书名姓，神课先
生袁守诚。--《西游记》第十回
道家有占卜术可以做到全知，可以知道过去未来以及宇宙内发生的事件（袁守城
使用的就是道家占卜术）
天生自带全知的有六耳猕猴（种族天赋）和谛听
《西游记》原著的佛法、空性以及法身佛的介绍：
《西游记》中佛法的本体是即无穷尽也无边界的
西游记原文：
行者道：“我想起来，佛法无边。如今且上西天问我佛如来，教他著慧眼观看大
地四部洲，看这怪是那方生长，何处乡贯住居，圈子是件甚么宝贝。不管怎的，
一定要拿他，与列位出气，还汝等欢喜归天。”--《西游记》第五十二回
谛听言：“佛法无边。”地藏早已省悟，即对行者道：“你两个形容如一，神通
无二，若要辨明，须到雷音寺释迦如来那里，方得明白。”--《西游记》第五十
八回
大乘佛法被描述为可以修无量寿身可以作无来无去。
西游记原文：我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，
能作无来无去。--《西游记》第十二回
白话文意思：大乘佛法能够可以帮助亡者超脱，升入天界；也能救助受苦的人，
使他们脱离痛苦；还能够修炼出长生不老的身体；最终达到不生不灭、没有来去
束缚的超脱境界。
西游记原文：尝闻二仪有象，显覆载以含生；四序无形，潜寒暑以化物。是以窥
天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然天地包乎阴阳而易识者，
以其有象也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可证，虽愚不惑；
形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道冲虚，乘幽空寂。宏济万品，典御十方。举威灵
而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千仞
而亘古；若潜若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵导莫知其际；法流湛寂，挹挹
莫测其源。--《西游记》第一百回
白话文意思：我曾听说，天地（即“二仪”）是有形的，它们以覆盖和承载的方
式孕育万物；而四季（春夏秋冬）是无形的，它们在悄然中通过寒暑变化来化育
万物。所以说，仰望天空、俯察大地，即使是平庸愚昧的人，也都能稍微理解它
们的道理；但若要真正洞察阴阳、明了其变化的奥秘，即使是有智慧的圣贤也很
难穷尽其中的规律。天地能包容阴阳之道，而且比较容易被人理解，是因为它们
是有形象的；而阴阳本身存在于天地之间，却难以被理解，是因为它们没有固定
的形态。所以说：有形的事物容易被感知，即使是愚人也不会迷惑；但无形的本
质无法直接看见，即使是智者也可能困惑。更何况佛道，是一种超然空灵、深远
幽静的境界；它广泛救度万类众生，普遍统摄十方世界。威德无上，神力无穷；
大到可以遍满整个宇宙，细微时也可深入到毫厘之间。既无生也无灭，跨越千仞
高远的时空而延续古今；有时隐、有时显，转动着无量福报而长存于现世。这玄
妙之道凝聚着深奥精微的智慧，遵循它的人也难以知晓尽头；佛法之流深邃清净，
虽可沐浴其中，却难以探究其源头。
佛法，即佛的教义本身，在西游记中被描述为三教之源流（道的存在高于佛法，
法身佛与道为同一体，只是名字不同），是一种强大的宇宙力量，能够通过“主
观实相”赋予众生力量。菩萨与佛陀的一切能力皆来源于此。此外，佛法被描述
为拥有至高无上的权威与威能。它掌控宇宙，充满宇宙，没有任何空间不被它所
涵盖。佛法被描述为没有边界的存在，这正好对应它所能产生的无量力量——这
一点在西游记原著中多次被强调。同时也指出，“大乘佛法”只是“佛法”的一
个子集/部分，只是“佛法”的无尽性中的一小部分。
在《西游记》中佛法的本体是即无穷尽也无边界的存在。
西游记原文：至德渺茫，禅宗寂灭。清净灵通，周流三界。千变万化，统摄阴阳。
体用真常，无穷极矣。--《西游记》第十二回
白话文意思：至高无上的佛法真谛深远难测，禅宗各派也归于沉寂消亡 。唯有
清净无染的灵明本性，能通达并遍照三界 。世间万物虽千变万化，却皆由阴阳
法则统摄运作。佛法的本体与作用真实恒常，既无穷尽也无边界 。
在《西游记》中一切存在在神佛眼中本质上都是虚幻不实的
西游记原文：玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。过去劫逢无垢佛，至今成得有
为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。甘露久经真妙法，管教宝树永长春。
--《西游记》第二十六回
白话文意思：眉间白毫辉映金身法相，本非凡尘言语可形容，正是慈悲济世的救
苦菩萨真容！早在无尽劫前，祂便追随无垢古佛修行，至今方证得救度众生的无
漏金身。历经多世平息欲念浊浪，心田始终清净不染纤尘。以妙法甘露滋养众生
慧命，定教人参宝树永驻长春！
“有为身”指菩萨应化救世的功德化身，这也指出菩萨在物质宇宙现身的为其真
身的化身。
西游记原文：菩萨笑道：“悟空，菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”--
《西游记》第十七回
白话文意思：悟空，菩萨和妖精的区别只在一念之间；若从本质上看，一切本来
都不存在。
西游记原文：碧藕金丹奉释迦，如来万寿若恒沙。清平永乐三乘锦，康泰长生九
品花。无相门中真法王，色空天上是仙家。乾坤大地皆称祖，丈六金身福寿赊。
--《西游记》第七回
白话文意思：以碧玉莲藕与金丹献给佛祖释迦牟尼；如来佛祖的寿命如恒河沙数
般无穷无尽，永恒无疆。声闻、缘觉、菩萨三乘教法如锦绣，铺就清净太平的极
乐之境；众生安康长寿，如九品莲花般圣洁绽放，生生不息。于无相法门中破除
虚妄证得真如的法王；超越色空二界的天界，方为仙家终极归宿。天地万物皆尊
如来为创教之祖；丈六金身的福寿绵延无尽。
西游记原文：如来驾住祥云，对众道：“我以甚深般若，遍观三界。根本性原，
毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴，是事莫识。名生死始，法相如是。”--
《西游记》第八回
白话文意思：我凭借极其深奥的智慧（般若），观察整个三界。万事万物的本性
根源，最终都是“寂灭”的。它们就像虚空一样，没有任何实有的本质。降伏顽
劣妖猴此事，世人难解其深意。所谓“生死”的起始，不过是对“法相”（事物
现象）的执著，然而这些现象本身就是虚妄不实的。
西游记原文：及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；丽像开图，
空端四八之相。--《西游记》第一百回
白话文意思：等到后来（佛祖）涅槃脱离虚幻表象回归到真实、原始的状态、经
过漫长岁月变迁，他那金色光辉的容颜被埋没了（金容掩色），不再能照耀三千
大千世界（镜是照耀、映照的意思）；那些华美的佛像虽然描绘打开（开图），
展现着（佛祖）庄严美好的三十二种妙相（四八之相），却也只是徒有其表，失
去了佛祖真实存在时的灵性与教化力（空端）。
西游记原文：若干种性本来同，海纳无穷。千思万虑终成妄，般般色色和融。有
日功完行满，圆明法性高隆。休教差别走西东，紧锁牢靴。收来安放丹炉内，炼
得金乌一样红。朗朗辉辉娇艳，任教出入乘龙。--《西游记》第五十九回
白话文意思：各种事物的本性其实是一样的，正如大海能包容无穷无尽的事物一
般。人若心中多思多虑，反而容易陷入妄念，执着于各种表象和分别。等到有一
天修行圆满、功德圆成，内在的本性自然会圆融通透、清净光明。不要让差别心
把人引向东西南北的纷争之中，应当将纷扰锁住、控制好，把心神收回来，安放
在内心的“丹炉”里（指修炼之处），像炼丹那样，把心炼得如金乌（太阳）般
光亮炽热。这样炼成的智慧与光明，洁净明朗、光彩夺目，可以自由无碍地穿梭
天地之间，如乘龙遨游。
在《西游记》中，本性被认为是存在于一切万物之中的本源，无论是什么事物都
具本性——包括一些概念性的存在，如阴阳的对立性。因此，本性也被称为“真
如”或“佛性”。因此，当佛说“诸法”或“万物”时，其实指的是“本性”。
这也是为什么“法身”强调的是“诸法非实”——换句话说，即是“本性”的虚
幻性。
《西游记》的‘空性’是在物理宇宙之上，超越了逻辑的存在
西游记原文：舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，
亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无
色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，
无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以
无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖。远
离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，
真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭
谛，菩提萨婆诃！--《西游记》第十九回
白话文意思：舍利子啊，“色”（物质现象）不是不同于“空”，“空”也不是
不同于“色”（物质现象）；所谓的“色”（物质现象），其实就是“空”，“空”
也就是“色”（物质现象）。感受、想法、行为、意识，也都和“色”一样，都
是“空”。舍利子，一切现象的本质就是“空”，所以它们没有生起，也没有消
灭，没有污垢，也没有清净，没有增加，也没有减少。因此，在“空”的境界里，
没有“色”，也没有感受、想法、行为和意识；没有眼、耳、鼻、舌、身、意这
六根；也没有色、声、香、味、触、法这六尘。没有眼的境界，一直到没有意识
的境界；没有无明，也没有无明的消尽；没有衰老死亡，也没有衰老死亡的终结。
没有苦、集、灭、道四谛；没有智慧，也没有所得。正因为“无所得”，菩萨才
能依靠“般若波罗蜜多”，让内心毫无障碍。因为没有障碍，所以不会有恐惧；
远离一切颠倒混乱的妄想，最终达到圆满的涅槃之境。过去、现在、未来的所有
佛陀，都是依靠“般若波罗蜜多”，才证得“无上正等正觉”。因此我们要知道：
“般若波罗蜜多”是伟大的神咒，是最光明的真言，是无上的真言，是最平等无
比的真言，能够解除一切痛苦，真实不虚，绝对可信。
西游记原文：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。
非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，
空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。--《西游记》第五十八
回
不有中有，不无中无 ：否定“有”与“无”的绝对对立。“不有”即“无”，
“不有中有”指无中能生有；“不无”即“有”，“不无中无”指有中亦含无。
不色中色，不空中空：否定“色”（物质）与“空”（空性）的割裂。“不色”
即“空”，“不色中色”指空中能显色；“不空”即“色”，“不空中空”指色
中亦含空。非有为有，非无为无：否定对“有”“无”的执著。不可将“有”视
为固定存在（非有为有），亦不可将“无”视为绝对虚无（非无为无）。非色为
色，非空为空：否定对“色”“空”的分别。“非色”即“空”，“非色为色”
指空即是色；“非空”即“色”，“非空为空”指色即是空。空即是空，色即是
色：空性本身亦不可执著（空即是空），物质现象亦需直面（色即是色）。色无
定色，色即是空；空无定空，空即是色：物质现象无固定形态（色无定色），其
本质为空；空性亦非绝对虚无（空无定空），需通过现象显现。知空不空，知色
不色：了悟空性并非虚无（知空不空），了知现象并非实有（知色不色）。名为
照了，始达妙音：通过智慧观照（照了）破除对现象与本质的执著，方能通达真
理的终极境界（妙音）。
它体现了有与无的相互作用——在无中显现有，在有中蕴含无。可以说，它超越
了“有形”与“无形”的二元对立，在这种超越中，有形被揭示为空性的显现，
而空性也映照出有形的存在。这种“有”与“空”皆非固定不变的特性，强调了
真正的理解超越了任何固着的认知：对空性的认知不仅仅止于空，对形式的理解
也超越了形式本身。
西游记原文：行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘
都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也？”--《西游记》第三十二
回
白话文意思：师父想要身心自在，这有什么难的？等到功行圆满时，一切因缘消
散，万法归于空性。
西游记原文：“为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生
之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚
诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无馀，生前
可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是
修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不动，
万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语。服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，
物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。”--《西游记》第七十八回
白话文意思：（修行者）既已出家为僧，便该放下所有尘缘；彻悟心性之人，则
知万法本空。大智慧者看似闲散无为，实因心境已臻不生不灭的澹泊之境；真理
之机静默无言，唯有在寂灭中方可体悟逍遥真意。看破三界虚妄方能治理众生百
态，净化六根则能穷尽千般烦恼。若想坚定证悟觉性，必须明识本心：心若清净，
则如孤灯独照般澄明；心存正念，则万象皆归清明。真如佛性本自圆满，无缺无
余，生前即可亲证；虚幻形相纵有实体终将坏灭，何必向外妄求？打坐修禅是入
定的根基，布施恩惠实为修行的根本。大巧若拙，要明白事事皆应顺应自然不妄
为；善计非筹，更需将种种执念全然放下。只要一心如如不动，万般修行自然圆
满；若妄谈“采阴补阳”，实为荒谬邪说；鼓吹“服丹长寿”，不过虚妄之言。
唯有舍弃所有尘缘，看透万物色相皆空，保持纯净本性、减少欲望，自然能享无
量寿数！
所有“缘起”——即生起一切存在与现象之因缘——都会归于虚无。此外，一切
形态，包括“有”“无”“无形”“有无之信息”等存在或不存在之物，最终都
将归于空性。
在《西游记》中道就是佛，佛本是道
首先菩提祖师即为佛道融合人物，三教为一体的思想贯穿整个《西游记》
西游记原文：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万
万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
--《西游记》第五十八回
白话文意思：超凡脱俗的菩提祖师清净无染，乃是西方佛门妙相之祖、万佛本源。
不生不灭中修持九九圆满功行，神气充盈间遍显无量慈悲真容。空灵寂静随缘自
然显化，真如本性自在运作无碍。与天地同寿的圣妙金身，穿越无量劫难彻证真
如的大觉圣师！
西游记原文：老君道：“你这瓶是个磁器，能打著他便好，如打不著他的头，或
撞著他的铁棒，却不打碎了？你且莫动手，等我老君助他一功。”菩萨道：“你
有甚么兵器？”老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说
道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，
水火不侵，又能套诸物。一名‘金钢琢’，又名‘金钢套’。当年过函关，化胡
为佛，甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”--《西游记》第六回
其次太上老君化胡为佛便说明了道和佛本为一体，这也说明了太上道祖与诸佛属
于同一层次；同时也暗示了佛和道为一体。
西游记原文：禅者，静也；法者，度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，
脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德
妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无馀无欠，空色包
罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅盘。必须
觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，
更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。--《西游记

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