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第四部分 2 必修下注解与翻译
第四部分 2 必修下注解与翻译
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》注解与翻译
子路、曾晳、冉有、公西华侍（陪着）坐。
翻译：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
子 曰：“ 以（ 因 为） 吾 一 日 长 乎（ 相 当 于“ 于”） 尔， 毋（ 不） 吾 以（ 用） 也。
居（ 平 日、 平 常） 则 曰：‘ 不 吾 知 也（ 宾 语 前 置）！’ 如 或 知 尔， 则 何 以 哉？”
翻译：孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解
我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
子路率尔（轻率，不加考虑的样子；尔，相当于“然”）而对曰：“千乘（一车四马为一
乘）之国，摄（夹处）乎大国之间，加（侵略）之以师旅，因（接续）之以饥馑（饥荒）；由也
为（治理）之（代千乘之国），比及（等到）三年，可使有勇，且知方（道，是非准则）也。”
翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵
犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂
得做人的道理。”
夫子哂（shěn，笑）之。
翻译：孔子听了微微一笑。
“求！尔何如？”
翻译：“冉有，你怎么样？”
对曰：“方（计量面积用语）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如（至于）其礼乐，以俟（ sì，等待）君子。”
翻译：冉有回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，
就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
“赤！尔何如？”
翻译：“公西华，你怎么样？”
对曰：“非曰能（能胜任）之，愿学焉。宗庙之事，如会（诸侯相见）同（诸侯共同朝见天子），
端（名作动，穿着礼服）章甫（名作动，戴着礼帽），愿为小相焉。”
翻译：公西华回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸
侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”
“点！尔何如？”
翻译：“曾皙，你怎么样？”
鼓瑟希（同“稀”，稀疏），铿尔，舍瑟而作（站起身），对曰：“异乎三子者之撰（为政
的才能）。”
翻译：（曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子，回答说：“我和他
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们三人的才能不一样。”
子曰：“何伤（何妨）乎？亦各言其志（志向）也。”
翻译：孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”
曰：“莫（同“暮”）春者，春服既成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴（洗澡）乎沂，
风（名作动，吹风）乎舞雩（yú，状语后置），咏而归。”
翻译：曾皙（xī）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，和几个成年人、几个孩童到沂水
里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
夫子喟然叹曰：“吾与（赞成）点也！”
翻译：孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
翻译：子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
翻译：孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曰：“夫子何哂由也？”
翻译：曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”
曰：“为国以礼，其言不让（谦让），是故哂之。”
翻译：（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”
“唯求则非邦（国家政治）也与？”
翻译：“难道冉有讲的不是国家大事吗？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
翻译：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”
“唯赤则非邦也与？”
翻译：“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（做）之小，孰能为之大？”
翻译：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做
小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”
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2.《齐桓晋文之事》注解与翻译
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
翻译：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（通“已”，停止；
也解作“不得已”），则王（wànɡ，用作动词，指王天下，即用王道统一天下）乎？”
翻译：孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传，
我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
曰：“德何如则可以王（wànɡ，用作动词，指王天下，即用王道统一天下）矣？”
翻译：（齐宣王）说：“德行怎么样才可以称王呢？”
曰：“保（保全）民而王，莫之能御（抵御）也。”
翻译：（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
翻译：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
曰：“可。”
翻译：（孟子）说：“可以。”
曰：“何由知吾可也？”
翻译：（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（到……
去）？’对曰：‘将以衅（血祭）钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù，恐惧颤抖的样子），
若（像这样）无罪而就（接近，走向）死地。’对曰：‘然则（那么就）废衅钟与？’曰：‘何
可废也，以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，之乎）？”
翻译：（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下
走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂
在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’
（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊
来换它吧。’不知道有没有这件事？”
曰：“有之。”
翻译：（齐宣王）说：“有这事。”
曰：“是（这）心足以王（wànɡ）矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固知王之不忍也。”
翻译：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛），（但
是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
王曰：“然，诚（的确）有百姓者。齐国虽褊小（土地狭小），吾何爱一牛？即不忍其觳觫，
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若无罪而就死地，故以羊易之也。”
翻译：（齐宣王）说：“是的，的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么
至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因
此用羊去换它。”
曰：“王无异（意动，以……为异）于百姓之以王为爱也（状语后置）。以小易大，彼恶（wū，
怎么）知之？王若隐（哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择（区别）焉？”
翻译：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动
物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什
么区别呢？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（应当）乎百姓之（取独）谓我爱也。
（主谓倒装）”
翻译：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因
为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
曰：“无伤（妨碍）也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；
闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（厨房）也。”
翻译：（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它
的肉。因此君子不接近厨房。”
王说（通“悦”，高兴。），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖（cǔn）度（揣测）之。’
夫子（古代对男子的尊称，指孟子）之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于
我心有戚戚（心动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？”
翻译：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生
您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真
是有所触动啊。这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”
曰：“有复（报告）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代三十斤为一钧），而不足以举一羽；
明（眼力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。），而不见舆薪（一
车薪柴）。’则王许（相信，赞同）之乎？”
翻译：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起
一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王
您相信吗？”
曰：“否。”
翻译：（齐宣王）说：“不相信。”
“今恩足以及（推及）禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；
舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（被）保，为不用恩（恩德）焉。故王之不王（wànɡ，
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第四部分 2 必修下注解与翻译
用作动词，指王天下，即用王道统一天下），不为也，非不能也。”
翻译：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么
呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老
百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不
是不能干。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异（区别）？”
翻译：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“挟太山以超（跳过）北海，语（对……说）人曰：‘我不能。’是诚（真的）不能也。
为长者折枝（通“肢”，指弯腰鞠躬），语（对……说）人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（形容词作动词，尊敬）
吾老（形容词作名词，老人），以及人之老（形容词作名词，老人）；幼（形容词作动词，爱护）
吾幼（形容词作名词，幼儿），以及人之幼（形容词作名词，幼儿）：天下可运（运转）于掌。
《诗》云：‘刑（通“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范）于寡妻（国君的正妻），
至于兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过（大大超过）人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于
百姓者，独何与？权（名作动，用秤称重），然后知轻重；度（用尺量），然后知长短。物皆然，
心为甚。王请度（思量）之！”
翻译：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实
是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王
所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向
老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，
进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗
经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是
把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安
抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德
足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；
用尺量，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！”
“抑（还是）王兴甲兵，危（使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快于心与？”
翻译：“还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛
快么？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
翻译：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东
西罢了。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
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翻译：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
王笑而不言。
翻译：齐宣王只是笑却不说话。
曰：“为肥甘（形容词作名词，肥美香甜的食物）不足于口与？轻暖（形作名，轻柔暖和的
衣裘）不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（piánbì 国王宠爱的近侍）
不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂（难道）为是哉？”
翻译：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为
美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分
地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
曰：“否，吾不为是也。”
翻译：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使……朝拜）秦楚，莅（居高临下，
统治）中国而抚（安抚，使……归顺）四夷也。以（凭借）若（你）所为，求若（你）所欲，犹
缘木而求鱼也。”
翻译：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚
国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，
就像爬到树上却要抓鱼一样。”
王曰：“若是其甚与？”
翻译：齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
曰：“殆（恐怕）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，
后必有灾。”
翻译：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；
假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“可得闻与？”
翻译：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
翻译：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
曰：“楚人胜。”
翻译：（齐宣王）说：“楚国会胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，
齐集（凑集）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍（兼词，何不）亦反（通“返”，回、归）
其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，
行旅皆欲出于王之涂（通“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴愬（通“诉”，控诉、
控告）于王。其若是，孰能御之？”
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翻译：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国
家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土
地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什
么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，
种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大
王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
王曰：“吾惛（思想混乱不清），不能进（前进）于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，
请尝试之。”
翻译：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望，明确
地指教我。我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（纵逸放荡）
辟邪（行为不轨）侈（纵逸放荡），无不为已（通“矣”，表确定语气）。及陷于罪，然后从而刑之，
是罔（通“网”，用作动词）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，
必使仰足以事父母，俯足以畜（xù，养活）妻子，乐岁（丰收的年头）终（一年）身饱，凶年（饥
荒的年头）免于死亡；然后驱而之（到）善，故民之从之也轻（容易）。今也制民之产，仰不足
以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足），奚（何）
暇（空闲时间）治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（穿）
帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可
以无饥矣；谨（重视，谨慎地对待）庠序之教，申（反复教导）之以孝悌之义，颁（通“斑”，
头发花白，常比喻老人）白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未
之有也。”
翻译：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至
于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服
从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害
人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，
一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死；这
样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父
母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己
从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本
上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、
小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的
田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝
顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人
穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
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3.《庖丁解牛》注解与翻译
庖丁为文惠君解（开剥分割）牛，手之所触（接触），肩之所倚，足之所履（名动，踩），
膝之所踦（支撑）（yǐ），砉（huā，又读 xū）然（拟声词，皮骨相离的声音）向（xiǎnɡ）（通
“响”）然，奏刀騞（huō）然（拟声词，形容比砉然更大的进刀解牛声），莫不中（zhònɡ）音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会（节奏）。
翻译：庖丁给梁惠王宰牛，手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗
哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的。合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经
首》乐曲的节奏。
文惠君曰：“嘻（赞叹声），善哉！技盖（hé）（通“盍”，何，怎样）至此乎？”
翻译：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道（自然的规律）也，进（超过）乎技矣。始臣之解牛之时，
所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇（接触）而不以目视，官知（视
觉）止而神欲行。依乎天理（牛生理上的天然结构），批（击）大郤（同“隙”，空隙），导（顺
着）大窾（kuǎn）（空处），因（依）其固然（牛本来的生理结构），技（同“枝”，支脉）经
（经脉）肯（紧缚在骨上的肉）綮（qìnɡ）（筋肉聚结处）之未尝，而况大軱（ɡū）（股部的大骨）
乎！良庖岁（名状，每年）更（换）刀，割（生割硬砍）也；族（众，一般的）庖月（名状，每月）
更刀，折（用刀折骨）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发（出）于硎（xínɡ）
（磨刀石）。彼节（骨节）者有间（空隙），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎（宽绰的样子）
其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发（出）于硎。虽然，每至于族（胫骨交错聚结处），
吾见其难为，怵（chù）然（警惧的样子）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋（huò，拟声词，
骨肉离开的声音）然已解，如土委（堆积）地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善（同“缮”，
修治，即揩拭）刀而藏之。”
翻译：庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，
眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用
眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺
着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿
刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀
割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用
了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，
而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！
因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地
方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非
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第四部分 2 必修下注解与翻译
常轻。豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为
此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
翻译：梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
4.《烛之武退秦师》注解与翻译
九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以（因为）其无礼于晋，且贰（从属二主）于楚也。晋军（驻扎）
函陵，秦军（驻扎）氾（fán）南。
翻译：僖公三十年，晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且从属于晋
的同时又从属于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。
佚（yì）之狐言于郑伯曰：“国危矣，若（假如）使烛之武见秦君，师（军队）必退。”公从之。
辞（推辞）曰：“臣之壮也，犹（尚且）不如人；今老矣，无能为也已（同“矣”）。”公曰：“吾
不能早用子（对人尊称），今急而求子，是（这）寡人之过（过错）也。然（然而）郑亡，子亦
有不利焉。”许（答应）之。
翻译：佚之狐对郑文公说：“国家危险了，假如派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”
郑文公同意了。烛之武推辞说：“我壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”
郑文公说：“我没有及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，
对您也不利啊。”烛之武就答应了这件事。
夜缒（zhuì，用绳子拴着从城墙上往下吊）而出，见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既（已经）知亡矣。
若亡（使……灭亡）郑而有益于君，敢以（拿）烦执事（不敢称呼对方的名字，相当于“您”）。
越国以鄙（当作边邑）远（远地），君知其难也，焉（哪里）用亡郑以陪（增加）邻？邻之厚（变
厚），君之薄（变薄）也。若舍郑以为（把……当作）东道主，行李（外交使节）之往来，共（同
“供”）其乏困（缺少的物资），君亦无所害（不利之处）。且君尝为（给与）晋君赐（恩惠）矣，
许君焦、瑕，朝济而夕设版（筑墙）焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封（使……成为疆界）郑，
又欲肆其西封，若不阙（侵损）秦，将焉（哪里）取之？阙秦以利（使……得利）晋，唯（语气词，
表希望）君图之。”秦伯说（同“悦”），与郑人盟。使杞（qǐ）子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
翻译：在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻
郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。然而
越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给邻国增加
土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方
道路上招待过客的主人，出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么
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害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池，然而惠公早上渡过黄河回
国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边
使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界，如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？削弱
秦国对晋国有利，希望您还是多多考虑这件事。”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、
逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。
子犯请击之。公曰：“不可。微（没有）夫人之力不及此。因（依靠）人之力而敝（损害）之，
不仁；失其所与（结交），不知（同“智”）；以乱易（代替）整，不武。吾其（表商量语气，还是）
还也。”亦去之。
翻译：晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行。如不是秦国国君的力量，就没有
我的今天。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；
用混乱相攻取代联合一致，是不符合武德的。我们还是回去吧。”晋军也就离开了郑国。
5.《鸿门宴》注解与翻译
沛公军（驻军）霸上，未得（没有能够）与项羽相见。沛公左司马曹无伤使（派）人言于项
羽曰：“沛公欲王（称王，名作动）关中，使（让）子婴为（担任）相，珍宝尽有（占有）之。”
项羽大怒曰：“旦日飨（犒劳）士卒，为（替）击破（打败）沛公军！”
翻译：沛公驻军霸上，还没有跟项羽见面。沛公的左司马曹无伤派人对项羽说：“沛公打算在
关中称王，任命子婴为国相，珍宝全部占有它。”项羽大怒道：“明天犒劳士兵，给我去打垮沛公
的部队！”
当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说（劝说）项羽曰：“沛
公居山东（崤山以东地区）时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸（宠幸），
此其志不在小（形作名，小处）。吾令人望其气（云气），皆为龙虎，成五采（同“彩”，颜色），
此天子气也。急击勿失！”
翻译：在这时，项羽的军队有四十万，驻扎在新丰鸿门；沛公的军队有十万，驻扎在霸上。范
增劝说项羽道：“沛公住在崤山以东时，贪图财货，喜欢漂亮的女人。如今入了关，财物什么都不
拿，也不迷恋女色，这样看来，他的野心不小。我叫人观望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现
五彩的颜色，这是天子的气运呀。赶快攻打，不要失去机会！”
楚左尹项伯者，项羽季父（小叔父）也，素（向来）善（与……友好）留侯张良。张良是时从（跟
随）沛公，项伯乃夜（名作状，在夜里）驰之（到）沛公军，私见张良，具（同“俱”，全部）
告（之）以事，欲呼张良与（之）俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为（替）韩王送沛公，
沛公今事有急（情况危急），亡去（逃亡离开）不义，不可不语（告诉）。”良乃入，具告沛公。
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第四部分 2 必修下注解与翻译
沛公大惊，曰：“为之奈何（怎么办）？”张良曰：“谁为（替）大王为（想出）此计者？”曰：
“鲰（zōu）生说我曰：‘距（同“拒”，把守）关，毋（同“无”，不要）内（同“纳”，接纳）
诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料（估计）大王士卒足以当（dānɡ，足够用来抵挡）
项王乎？”沛公默然，曰：“固（当然）不如也。且（将）为之奈何？”张良曰：“请（请允许我）
往谓项伯，言沛公不敢背（背叛）项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故（交情）？”张良曰：“秦
时与臣游（交往），项伯杀人，臣活（使动用法，使……活）之。今事有急，故幸（幸亏）来告良。”
沛公曰：“孰与（与……相比，哪一个更……）君少长？”良曰：“长于（比）臣。”沛公曰：“君
为我呼入，吾得兄事（应该用对待兄长的礼节对待他）之。”张良出要（同“邀”，邀请）项伯。
项伯即入见沛公。沛公奉（同“捧”，捧着）卮（zhī）酒为寿（给项伯祝福），约为婚姻（结为
亲家），曰：“吾入关，秋豪（同“毫”）不敢有所近（形作动，接触），籍（籍，名作动，给……
登记造册）吏民，封府库，而待将军。所以（……的原因）遣将守关者，备他盗之出入与非常（意
外的事）也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言（详细地说）臣之不敢倍（同“背”，忘恩负义）
德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日（第二天）不可不蚤（同“早”）自（亲自）来谢（道歉）
（于）项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因（趁机）言曰：
“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因（趁机）善遇（对待）之。”
项王许诺。
翻译：楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦，项伯
就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他，想叫张良和他一起离开，说：
“不要和（刘邦）他们一起死了。”张良说：“我是韩王派给沛公的人，现在沛公遇到危急的事，
逃走是不守信义的，不能不告诉他。”张良就进去，（把情况）详细告诉刘邦。刘邦大吃一惊，说：
“对这件事怎么办？”张良说：“谁替大王作出这个计策的？”（刘邦）回答说：“浅陋无知的小
人劝我说：‘把守住函谷关，不要让诸侯进来，秦国所有的地盘都可以由你称王了。’所以（我）
听信了他的话。”张良说：“估计大王的军队能够抵挡住项王的军队吗？”刘邦沉默（一会儿）说：
“本来不如人家。将怎么办呢？”张良说：“请（让我）去告诉项伯，说沛公不敢背叛项王。”刘
邦说：“你怎么和项伯有交情的？”张良说：“在秦朝的时候，项伯和我有交往，项伯杀了人，我
救活了他。现在有了紧急的情况，所以幸亏他来告诉我。”刘邦说：“他你年龄，谁大谁小？”张
良说：“他比我大。”刘邦说：“你替我（把他）请进来，我得用对待兄长的礼节待他。”张良出
去，邀请项伯。项伯随即进来见刘邦。刘邦就奉上一杯酒为项伯祝福，（并）约定为亲家，说：“我
进入关中，极小的财物都不敢沾染，登记官吏，人民，封闭了（收藏财物的）府库，以等待将军（的
到来）。所以派遣官兵去把守函谷关的原因是，为了防备其他盗贼进来和意外的变故。日日夜夜盼
望着将军的到来，怎么敢反叛呢！希望你（对 项王）详细地说明，我是不敢忘恩负义的。”项伯
答应了，跟刘邦说：“明天你不能不早些来亲自向项王谢罪。”刘邦说：“好。”于是项伯又连夜
离开，回到（项羽）军营里，详细地把刘邦的话报告项王。就趁机说：“刘邦不先攻破关中，您怎
么敢进来呢？现在人家有大功（你）却要打人家，这是不仁义的。不如就趁机友好地款待他。”项
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王答应了。
沛公旦日从（使……跟从）百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力（合力；并力）
而攻秦，将军战（于）河北，臣战（于）河南，然不自意（自己不曾想到）能先入关破秦，得复
见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤（同“隙”，隔阂，嫌怨）。”项王曰：“此沛
公左司马曹无伤言之。不然（这样），籍何以（为什么）至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、
项伯东向（面向东）坐；亚父南向坐，――亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍（陪坐）。
范增数目（名作动，使眼色）项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，
谓曰：“君王为人不忍（狠心）。若（你）入前（上前）为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐（同
“座”），杀之。不（同“否”）者，若属（你们）皆且为（被）所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：
“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，
常以身翼（像鸟张开翅膀一样）蔽（掩护）沛公，庄不得击。
翻译：刘邦第二天带领一百多人马来见项羽，到达鸿门，谢罪说：“我和将军合力攻打秦国，
将军在黄河以北作战，我在黄河以南作战，然而自己没有料想到能够先入关攻破秦国，能够在这里
再看到将军您。现在有小人的流言，使将军和我有了隔阂。”项羽说：“这是你左司马曹无伤说的。
不是这样的话，我怎么会这样呢？”项羽当天就留刘邦同他一起饮酒。项羽、项伯面向东坐；亚父
面向南坐，——亚父这个人，就是范增；刘邦面向北坐；张良面向西陪坐。范增多次使眼色给项羽，
举起（他）所佩带的玉玦向项羽示意多次，项羽默默地没有反应。范增站起来，出去召来项庄，对
项庄说：“君王为人不狠心。你进去上前祝酒，祝酒完了，请求舞剑助兴，趁机把刘邦击倒在座位
上，杀掉他。不然的话，你们都将被他所俘虏！”项庄就进去祝酒。祝酒完了，说：“君王和沛公
饮酒，军营里没有什么可以娱乐，请让我用舞剑助兴吧。”项羽说：“好。” 项庄就拔出剑舞起来。
项伯也拔出剑舞起来，常常用自己的身体，掩护刘邦，项庄得不到（机会）刺杀（刘邦）。
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其
意常在沛公也。”哙曰：“此迫（急迫）矣！臣请入，与之同命（同生死）。”哙即带剑拥盾入
军门。交戟之卫士欲止不内（同“纳”）。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷（掀开帷幕）
西向立，瞋目（睁大眼睛怒目而视）视项王，头发上指（向上竖起），目眦（眼眶）尽裂。项王
按剑而（表修饰）跽曰：“客何为（做什么）者？”张良曰：“沛公之参乘（坐在车右侍卫的人）
樊哙者也。”项王曰：“壮士！赐之卮（zhī）酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王
曰：“赐之彘肩（猪的前腿）。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啗（同
“啖”，吃）之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且（尚且）不避，卮酒安足（哪
里值得）辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如（好像）不能举（尽），刑（名作动，施加肉刑）人如
恐不胜（尽），天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，
毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军（退军驻扎）霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入
与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而（却）听细说（小人离间之言），欲诛有功之人。
此亡秦之续耳。窃为（私下里认为）大王不取（不应该采取 [这种做法 ]）也！”项王未有以应，
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第四部分 2 必修下注解与翻译
曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾（一会儿），沛公起如厕，因（趁机）招樊哙出。
翻译：于是张良到军营门口找樊哙。樊哙问：“今天的事情怎么样？”张良说：“很危急！现
在项庄拔剑起舞，他的意图常在沛公身上啊。”樊哙说：“这太危急了！请让我进去，跟他同生死。”
于是樊哙拿着剑，持着盾牌，冲入军门。持戟交叉守卫军门的卫士想阻止他进去。樊哙侧着盾牌撞
去，卫士跌倒在地上。樊哙就进去了，掀开帷帐朝西站着，瞪着眼睛看着项王，头发直竖起来，眼
角都裂开了。项王握着剑挺起身问：“客人是干什么的？”张良说：“是沛公的参乘樊哙。”项王
说：“壮士！赏他一杯酒。”左右就递给他一大杯酒。樊哙拜谢后，起身，站着把酒喝了。项王又
说：“赏他一条猪的前腿。”于是给了他一个生的猪前腿。樊哙把他的盾牌扣在地上，把猪的前腿
放在盾上，拔出剑来切着吃。项王说：“壮士！还能喝酒吗？”樊哙说：“我死都不怕，一杯酒有
什么可推辞的！秦王有虎狼一样的心肠，杀人唯恐不能杀尽，惩罚人唯恐不能用尽酷刑，所以天下
人都背叛他。怀王曾和诸将约定：‘先打败秦军进入咸阳的人封作王。’现在沛公先打败秦军进了
咸阳，一点儿东西都不敢动用，封闭了宫室，军队退回到霸上，等待大王到来。特意派遣将领把守
函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。这样劳苦功高，没有得到封侯的赏赐，
反而听信小人的谗言，想杀有功的人，这只是灭亡了的秦朝的继续罢了。我以为大王不应该采取这
种做法！”项王没有话回答，说：“坐。”樊哙挨着张良坐下。坐了一会儿，刘邦起身上厕所，趁
机把樊哙叫了出来。
沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞（告辞）也，为之奈何？”樊哙曰：
“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良
留谢（辞谢）。良问曰：“大王来何操（宾语前置）？”曰：“我持白璧一双（定后），欲献项王，
玉斗一双（定后），欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，
项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置（留下；弃置）车骑，脱身独骑，与樊哙、
夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦（lí）山下，道（取道）芷阳间（jiàn）行（抄小路走）。
沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过（不超过）二十里耳。度（估计）我至军中，公乃入。”
翻译：刘邦出去后，项王派都尉陈平去叫刘邦。刘邦说：“现在出来，还没有告辞，这该怎么
办？”樊哙说：“做大事不必顾及小节，讲大礼不必计较小的谦让。现在人家正好比是菜刀和砧板，
我们则好比是鱼和肉，告辞干什么呢？”于是就决定离去。刘邦就让张良留下来道歉。张良问：“大
王来时带了什么东西？”刘邦说：“我带了一对玉璧，想献给项王，一双玉斗，想送给亚父。正碰
上他们发怒，不敢奉献。你替我把它们献上吧。”张良说：“好。”这时候，项王的军队驻在鸿门，
刘邦的军队驻在霸上，相距四十里。刘邦就留下车辆和随从人马，独自骑马脱身，和樊哙、夏侯婴、
靳强、纪信四人拿着剑和盾牌徒步逃跑，从郦山脚下，取道芷阳，抄小路走。刘邦对张良说：“从
这条路到我们军营，不过二十里罢了，估计我回到军营里，你才进去。”
沛公已去，间（从小路）至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜棓杓（同“杯勺），不能辞。谨（恭
敬地）使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜（拜两拜）奉大将军足下。”项王
曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过（责备）之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，
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置之坐（同“座”）上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子（小子）不足（值
得）与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属（我们）今为（被）之虏矣！”
翻译：刘邦离去后，从小路回到军营里。张良进去道歉，说：“刘邦禁受不起酒力，不能当面
告辞。让我奉上白璧一双，拜两拜敬献给大王；玉斗一双，拜两拜献给大将军。”项王说：“沛公
在哪里？”张良说：“听说大王有意要责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”项王就接受了
玉璧，把它放在座位上。亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲碎了它，说：“说：“唉！这小子
不值得和他共谋大业！夺走项王天下的一定是沛公。我们这些人就要被他俘虏了！
沛公至军，立诛杀曹无伤。
翻译：刘邦回到军营，立即杀掉曹无伤。
6.《谏逐客书》注解与翻译
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
注释：窃：私下里。以为：认为。过：错误。
翻译：我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。
昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。此五子者，
不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。
注释：“来”，招徕。别本或作“求”。“产”，生，出生。“并”，吞并。“开国二十，
遂霸西戎”，《秦本纪》云秦缪公”益国十二，开地千里，遂霸西戎”。这里的“二十”当是约数。
翻译：从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇
叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多
个，于是称霸西戎。
孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，
举地千里，至今治强。
注释：移、易：改变。“殷”，多，众多。“殷盛”，指百姓众多而且富裕。乐用：乐于为
国效力。“魏”，国名，始封君魏文侯，系晋国大夫毕万后裔，于公元前 403 年与韩景侯、赵烈
侯联合瓜分晋国，被周威烈王封为诸侯，建都安邑（今山西夏县西北）。魏文侯任用李悝改革内政，
成为强国。梁惠王时迁都大梁（今河南开封市），因亦称”梁”。后国势衰败，公元前 225 年被
秦国所灭。“获楚、魏之师”，指战胜楚国、魏国的军队。公元前 340 年，商鞅设计诱杀魏军主
将公子昂，大败魏军。同年又与楚战，战况不详，据此，当也是秦军获胜。治强：安定强盛。
翻译：秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，
诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。
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第四部分 2 必修下注解与翻译
惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢（yǐnɡ），
东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。
注释：“鄢”，音 yān，楚国别都，在今湖北宜城县东南。春秋时楚惠王曾都于此。“郢”，
楚国都城，在今湖北江陵市西北纪南城。公元前 279 年秦将白起攻取鄢，翌年又攻取郢。“成
皋”，邑名，在今河南荥阳县汜水镇，地势险要，是著名的军事重地。春秋时属郑国称虎牢，公
元前 375 年韩国灭郑属韩，公元前 249 年被秦军攻取。“施”，音 yì，蔓延，延续。
翻译：秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻
取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合
纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。
昭王得范雎（jū），废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，
皆以客之功。
注释：“穰”，音 ránɡ。“穰侯”，即魏冉，楚人后裔，秦昭王母宣太后之异父弟，秦武王
去世，拥立秦昭王，任将军，多次为相，受封于穰（今河南邓县），故称穰侯，后又加封陶（今
山东定陶县西北）。因秦昭王听用范雎之言，被免去相职，终老于陶。“华阳”，即华阳君芈戎，
楚昭王母宣太后之同父弟，曾任将军等职，与魏冉同掌国政，先受封于华阳（今河南新郑县北），
故称华阳君，后封于新城（今河南密县东南），故又称新城君。公元前 266 年，与魏冉同被免职
遣归封地。“蚕食”，比喻像蚕吃桑叶那样逐渐吞食侵占。
翻译：昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政
治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。
由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无
强大之名也。
注释：“向使”，假使，倘若。“内”，同“纳”，接纳。
翻译：由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏
远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。
今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，
树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？
注释：“陛下”，对帝王的尊称，“致”，达，得。“昆山”，即昆仑山。“随、和之宝”，
即所谓“随侯珠”和“和氏璧”，传说中春秋时随侯所得的夜明珠和楚人卞和来得的美玉。“明月”，
宝珠名。“太阿”，亦称“泰阿”，宝剑名，相传为春秋著名工匠欧冶子、干将所铸。“纤离”，
骏马名。“翠凤之旗”，用翠凤羽毛作为装饰的旗帜。“鼍”，音 tuó，亦称扬子鳄，俗称猪龙婆，
皮可蒙鼓。“说”，通“悦”，喜悦，喜爱。
翻译：如今陛下得到昆山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂夜光珠，佩带太阿剑，
驾乘纤离马，建置翠凤旗，树立灵鼍鼓。这么多的宝贝，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们，是
什么缘故呢？
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必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，
而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。
注释：“犀象之器”，指用犀牛角和象牙制成的器具。“郑”，国名，姬姓，始封君为周宣王弟友，
公元前 806 年分封于郑（今陕西华县东）。春秋时建都新郑（今河南新郑县），有今河南中部之
地，公元的 375 年被韩国所灭。“卫”，国名，姬姓，始封君为周武王弟康叔，初都朝歌（今河
南淇县），后迁都楚丘（今河南滑县）、帝丘（今河南濮阳县），有今河南北部、山东西部之地。
公元前254年被魏国所灭。“郑、卫之女”，此时郑、卫已亡，当指郑、卫故地的女子。“后宫”，
嫔妃所居的宫室，也可用作嫔妃的代称。“駃騠”，音 juétí，骏马名。“外厩”，宫外的马圈。
“江南”，长江以南地区。此指长江以南的楚地，素以出产金、锡著名。本书《货殖列传》云：“豫
章出黄金，长沙山连，锡。”“丹”，丹砂，可以制成红色颜料。“青”，青，可以制成青黑色
颜料。“西蜀丹青”，蜀地素以出产丹青矿石出名。本书《货殖列传》云：“巴蜀亦沃野，地饶卮、
姜、丹沙、石………”“采”，彩色，彩绘。
翻译：倘若一定要秦国出产的东西才可以使用，那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷，犀角、象牙
制成的器具不能作为玩物，郑、魏之地的美女不能进入后宫，而駃騠好马不能充实宫外的马圈，江
南的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。
所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅现之珥、阿
缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕，赵女不立于侧也。
注释：“下陈”，殿堂下陈放礼器、站立傧从的地方。“充下陈”，此泛指将财物、美女充
买府库后宫。“宛”，宛转，缠绕。”宛珠之簪”，缀绕珍珠的发簪。或以“宛”为地名，指用
宛（今河南南阳市）地出产的珍珠所作装饰的发簪。“傅”，附着，镶嵌。“玑”，不圆的珠子。
此泛指珠子。“珥”，音 ěr，耳饰。“阿”，细缯，一种轻细的丝织物。或以“阿”为地名，指
齐国东阿（今山东东阿县）。“缟”，音 ɡǎo，未经染色的绢。“随俗雅化”，随合时俗而雅致不凡。
“佳”，美好，美丽。“冶”，妖冶，艳丽。“窈窕”，音 yǎo tiǎo，美好的样子。“赵”，国名，
始封君赵烈侯，系晋国大夫赵衰后裔，于公元前 403 年与魏文侯、韩景侯联合瓜分晋国，被周威
烈王封为诸侯，建都晋阳（今山西太原市东南），有今山西中部、陕西东北角、河北西南部。公
元前三八六年迁都邯郸（今河北邯郸市）。公元前二二二年被秦国所灭。古人多以燕、赵为出美
女之地。
翻译：倘若用来装饰后宫、充任堂下、赏心快意、怡目悦耳的一切，必须是出产于秦国的才可
以用的话，那么用宛珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进
呈到大王面前，而时髦优雅艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。
夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》
《武》《象》者，异国之乐也。
注释：“瓮”，音wènɡ，陶制的容器，古人用米打水。“缶”，音 fǒu，一种口小腹大的陶器。
秦人将瓮、缶作为打击乐器。“搏”，击打，拍打。“髀”，音 bì，大腿。”搏髀”，拍打大腿，
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第四部分 2 必修下注解与翻译
以此掌握音乐唱歌的节奏。“《郑》”，指郑国故地的音乐。“《卫》”，指卫国故地的音乐。
“《桑间》”，桑间为卫国濮水边上地名，在今河南濮阳县南，有男女聚会唱歌的风俗。此指桑
间的音乐，即本书《乐书》的“桑间濮上之音”。“《昭》”，通“韶”，《史记集解》引徐广曰：
“昭，一作‘韶’。”歌颂虞舜的舞乐。“《虞》”，按《史记会注考证校补》引南化本、枫山本、
三条本等作“护”，当为歌颂商汤的舞乐。“《武》”，歌颂周武王的舞乐。“《象》”，歌颂
周文王的舞乐。
翻译：那击瓮敲缶，弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的，才是真正地道
秦国的声乐，而郑卫之地的民间俗乐、《昭》《虞》《武》《象》之类，则是异国它邦的音乐。
今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。
注释：弃：舍弃。就：追求。退：撇下。取：采取。
翻译：现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的音乐，撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》《虞》之
乐，像这样做为什么呢？只不过是图眼前称心如意，适合观赏罢了。
今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，
而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。
注释：取人：用人。为客者：做客卿的人。“此非……之术”：这不是……的办法啊。
翻译：现在用人却不这样，不问青红皂白，不论是非曲直，不是秦人就得离去，是客卿就得驱逐。
这样做，所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻的是人啊。这不是统一天下，制服诸侯的办法啊。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，
故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
注释：“太山”，即泰山。“让”，辞让，拒绝。“择”，通“释”，舍弃，抛弃。“却”，
推却，拒绝。
翻译：我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥
土，所以能成为那样高大；江河湖海不舍弃细流，所以能变得那样深邃；有志建立王业的人不嫌弃
民众，所以能彰明他的德行。
是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以
资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“借寇兵而赍盗粮”
者也。
注释：“五帝”，指黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜。“三王”，指夏、商、
周三代开国君主，即夏禹、商汤、周文王和周武王。“黔首”，无爵平民不能服冠，只能以黑巾
裹头，故称黔首。此泛指百姓。秦始皇统一六国后正式称百姓为黔首。“资”，资助，供给。“业”，
从业，从事，事奉。“赍”，音 jī，送，送给。
翻译：因此，土地不分东西南北，百姓不论异国他邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神
降赐福运，这就是五帝三王无可匹敌的缘故。现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事
奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫作“借武器给敌寇，送粮食给
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盗贼”啊。
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自
虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
注释：“益”，增益，增多。“雠”，通“仇”，仇敌。“外树怨于诸侯”，指宾客被驱逐
出外必投奔其他诸侯，从而构树新怨。
翻译：物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不生长于秦，愿意效忠的却不少。如今
驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋
求国家没有危难，是不可能的啊。
7.《与妻书》注解与翻译
意映卿卿（旧时夫妻间的爱称）如晤（如同见面），吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，
尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟（完成）　
书（写）而欲（想要）搁笔（放下笔），又恐汝不察（了解）吾衷（内心），谓（说）吾忍舍汝
而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故（所以）遂（就）忍悲（悲痛）为汝言之。
翻译：意映爱妻如见：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是世间的一个活人；
你看到这封信时，我已经成为阴间一个鬼魂了。我写这封信的时候，泪珠和笔墨一起洒落下来，不
能写完而想要放下笔来，又恐怕你不能体察我的衷情，说我忍心抛弃你去死，认为我不了解你是多
么的不希望我死去，所以就强忍着悲痛给你写下去。
吾至（极）爱汝，即此（就是这）爱汝一念（意念），使吾勇于就死（赴死）也。吾自（自从）
遇汝以来，常愿（希望）天下有情人都成眷属（结为夫妇）；然遍地腥云，满街狼犬，称心快（使……
愉快）意，几家能彀（能够）？司马春衫（极度悲伤），吾不能学太上（圣人）之（取消句子独立性）
忘情（不为情感所动）也。语云（古语说）：仁者（仁爱的人）“老（尊敬）吾（自己的）老（老
人），以及（推及）人（别人的）之老；幼（爱护）吾幼（儿女），以及人之幼”。吾充（扩充）
吾爱汝之心（心情），助（帮助）天下人爱其（他们）所爱，所以敢（敢于）先汝而死，不顾（顾
念）汝也。汝体（体谅）吾此心，于啼泣（哭泣）之余，亦（也）以天下人为（作为）念（思念），
当（应该）亦乐（以……为乐）牺牲吾身（我的一生）与汝身之福利，为（替）天下人谋（谋求）
永（永久）福也。汝其勿（不要）悲（悲伤）！
翻译：我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希
望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司
马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱
的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。
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第四部分 2 必修下注解与翻译
我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅
我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己的念想，应该也乐意牺牲我和你一生的福利，替
天下人谋求永久的幸福了。你且不要悲伤！
汝忆否（你还记得吗）？四五年前某夕（晚上），吾尝（曾经）语曰：“与使（与其）吾先死也，
无宁（不如）汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉（委婉地）解（解释），虽不谓吾言为是（对
的），而（却）亦无词相答。吾之意盖（大概）谓以（凭借）汝之弱（瘦弱身体），必不能禁（承
受得住，经得起）失吾之悲，吾先死，留苦（留下痛苦）与汝，吾心不忍，故宁（宁愿）请（希望）
汝先死，吾担（承担）悲也。嗟夫！谁知吾卒（最终）先汝而死乎？
翻译：你还记得吗？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你在我前
边先死。”你一开始听到这话很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无
话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我
于心不忍，所以宁可请你先死，让我来承担悲痛。唉！谁知道我终究比你先死呢？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，
为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适（恰逢）冬之望日（农历每月十五日）前后，窗外疏梅筛
（像被筛子筛过一样）月影，依稀掩映（月光梅影朦胧相映，看不清楚）；吾与并肩携手，低低
切切，何事不语？何情不诉（倾诉）？及今（到现在）思（回想）之，空余（只剩下）泪痕。又
回忆六七年前，吾之逃家（背着家里人）复（又）归（回到家）也，汝泣告我：“望（希望）今
后有远行，必（一定）以告妾，妾愿随君行。”吾亦既（已经）许（答应）汝矣。前十余日回家，
即欲乘便（顺便）以此行之事语（告诉）汝，及（等到）与汝相对（面对），又不能启口（开口），
且（况且）以汝之有身（怀孕）也，更恐（担心）不胜（不能承受）悲，故惟（只是）日日呼酒
买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管（笔墨）形容之。
翻译：我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的屋子，进入大门穿过走廊，经过前厅和后厅，
又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那就是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，
正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，有什么
事不说？有什么感情不互相倾诉？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我
离家出走又回来时，你哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”
我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又没法开
口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只能天天喝酒买醉。唉！当时我内心的悲痛，是
不能用笔墨来形容的。
吾诚（确实）愿与汝相守以死，第（只是）以今日事势（局势）观之，天灾可以死（使……死），
盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐（虐待）民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无
时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑（还是）汝能之乎？
即（即使）可不死，而离散（离别分散）不相见，徒（白白地）使两地眼成穿而骨化石，试问古
来几曾见破镜能重圆？则较（比较）死为苦也，将奈之何（这将怎么办呢）？今日吾与汝幸双健（双
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双健在）。天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所
以（……的原因）敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成（成功）不成自有同志者在。依
新已五岁，转眼成人，汝其善（好好地）抚（抚养）之，使之肖（像）我。汝腹中之物，吾疑（猜）
其女也，女必像汝，吾心甚（十分）慰（欣慰）。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚
有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日（今后的日子）当甚贫，贫无所苦，清静过日而已（罢了）。
翻译：我确实是希望跟你共同生活到老，但拿今天的形势看来，天灾能够造成死亡，盗贼能够
造成死亡，国家被列强瓜分能够造成死亡，贪官污吏虐待平民百姓能够造成死亡，我们这代人身处
今天的中国，国内每个地方，每时每刻，都可能有死亡。到那个时候使我眼睁睁看你死，或者让你
眼睁睁看我死，我能这样做么？还是你能这样做么？即使能够不死，而我们夫妻离散不能相会，白
白地使两人望眼欲穿，化骨为石，试问，自古以来有几时见过夫妻离散而又重新团聚？（生离）是
比死别更为痛苦的，能怎么办呢？今天我跟你有幸健在。全国人民中不当死而死、不愿分离而被迫
分离的，多得不可胜数，像我们这样感情浓挚的人，能忍心看这种惨状吗？这就是我敢于依着自己
的性子去死、舍你不顾的原因。我现在死了毫无遗恨，国家大事成与不成自有同志们在。依新现已
五岁，转眼就要成人，你要好好抚育他，使他像我一样（也以天下国家为念）。你腹中怀着的孩子，
我猜是个女孩，女孩一定像你，（如果那样）我的内心感到非常宽慰。或许又是个男孩，那么也要
教育他以父亲的志向为志向，那么，我死了以后还有两个林觉民呢。幸运极了，幸运极了！我家以
后的生活肯定非常贫困，贫困不要紧，清静些过日子罢了。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和（应和）也。吾平日不信有鬼，今则
又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依（依依不舍地）
旁（bànɡ，陪伴）汝也，汝不必以无侣悲。
翻译：我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应
和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。
那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为没有伴侣而悲伤了。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处（不对的地方）；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾
牺牲百死而不辞（推辞），而使汝担忧，的的（的确）非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋（打算）
者唯恐未尽。汝幸而偶（以……为配偶）我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不
幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长（方巾短小情义深长），所未尽者，尚有
万千，汝可以模拟（猜测）得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸（tònɡ，
太悲痛了）。辛未三月念 (同“廿”，二十 )六夜四鼓（四更天），意洞手书。
翻译：我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担
忧。我为国牺牲，死一百次也不会推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，
所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，
可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只顾自己周全。唉！方巾短小而感情深长，没有写完
的，还有成千上万，你可以凭此书揣摩没写完的话。我现在不能见到你了！你又不能忘掉我，大概
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第四部分 2 必修下注解与翻译
会在梦中见到我吧？写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔。
家中诸母（各位伯母、叔母）皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
翻译：家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望你请她们指教，一定要完全理
解我的意思，这是我最后的希望。
8.《促织》注解与翻译
宣德间，宫中尚（崇尚）促织之戏，岁（名状，每年）征（征收）民间。此物故非西（陕西）
产；有华阴令欲媚（形作动，谄媚、献媚）上官，以一头进，试使斗而才（名作动，有才能），
因责（责令）常供。令以责之里正。市中游侠儿（古今，游手好闲、不务正业的人）得佳者笼（名
状，用笼子）养之，昂（使……高昂）其直（通“值”，价值），居（囤积）为奇货。里胥猾黠
（xiá），假（利用）此科敛（征收）丁口（人口），每责（索取）一头，辄倾数家之产。
翻译：明朝宣德年间，皇室里盛行斗蟋蟀的赌博，每年都要向民间征收。这东西本来不是陕西
出产的；有个华阴县的县官，想巴结上司，把一只蟋蟀献上去，上司试着让它斗了一下，显出了勇
敢善斗的才能，上级于是责令他经常供应。县官又把供应的差事派给各乡的公差。于是市上的那些
游手好闲的年轻人，捉到好的蟋蟀就用竹笼装着喂养它，抬高它的价格；储存起来，当作珍奇的货
物一样等待高价出售。乡里的差役们狡猾刁诈，借这个机会向老百姓摊派费用，每摊派一只蟋蟀，
就常常使好几户人家破产。
邑有成名者，操童子业，久不售（卖出）。为人迂讷（nè，迂腐、不善言辞），遂为猾胥报
充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会（恰逢）征促织，成不敢敛（勒索）户口，
而又无所赔偿（所字节构，赔偿的东西），忧闷欲死。妻曰：“死何裨（bì）益？不如自行搜觅，
冀（希望）有万一之得。”成然（认为……对）之。早（名状，在早上）出暮（名状，在晚上）
归，提竹筒丝笼，于败堵（颓坯的墙垣）丛草处，探石发（打开）穴，靡计不施，迄（qì，最终）
无济。即（虽然）捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严（严定）限（期限）追比，旬余，杖至百，
两股间脓血流离，并虫亦不能行（从事）捉矣。转侧床头，惟思自尽。
翻译：县里有个叫成名的人，是个念书人，长期未考中秀才。为人拘谨，不善说话，就被刁诈
的小吏报到县里，叫他担任里正的差事。他想尽方法还是摆脱不掉（任里正这差事）。不到一年，
微薄的家产都受牵累赔光了。正好又碰上征收蟋蟀，成名不敢勒索老百姓，但又没有抵偿的钱，忧
愁苦闷，想要寻死。他妻子说：“死有什么益处呢？不如自己去寻找，希望有万分之一的收获。”
成名认为这些话对。就从早上出去晚上回家，提着竹筒丝笼，在毁坏的墙脚、荒草丛生的地方，挖
石头，掏大洞，各种办法都用尽了，终究没有找到。即使捕捉到二三只，也是又弱又小不符合规格。
县官严定期限，严厉追逼，成名在十几天中被打了上百板子，两条腿脓血淋漓，连蟋蟀也不能去捉
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了。在床上翻来覆去，只想自杀。
时村中来一驼背巫，能以（凭借）神（神力、神明）卜。成妻具（准备）资诣（yì，拜访）问。
见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇（ruò，点燃）香于鼎，再拜（拜
两拜）。巫从旁望空代祝（祷告），唇吻翕（xī）辟（开合），不知何词。各各竦立（恭敬地站着）
以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽（差失）。成妻纳（贡献）钱案上，焚拜
如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若。后小山下，怪石乱卧，
针针丛棘，青麻头伏焉。旁一蟆，若（好像）将跳舞。展玩不可晓（明白）。然睹促织，隐中胸怀。
折藏之，归以示成。
翻译：这时，村里来了个驼背巫婆，（她）能借鬼神预卜凶吉。成名妻子准备了礼钱去求神。
只见红妆的少女和白发的老婆婆，挤在门口。成名的妻子走进巫婆的屋里，只看见暗室挂着帘子，
帘外摆着香案。求神的人在香炉上上香，拜了又拜。巫婆在旁边望着空中替他们祷告，嘴唇一张一
合，不知在说些什么。大家都肃敬地站着听。一会儿，室内丢一张纸条出来，上面写着求神的人心
中想问的事，没有丝毫差错。成名的妻子把钱放在案上，像前边的人一样烧香跪拜。约一顿饭的工
夫，帘子掀动，一片纸抛落下来。拾起看，不是字而是一幅画：当中绘着殿阁，像寺院。（殿阁）
后面的山脚下，奇形怪状的石头到处横卧，在丛丛荆棘中，一只蟋蟀藏在那里。旁边一只蛤蟆，像
要跳起来的样子。她展开琢磨，不能理解。但是看到上面画着蟋蟀，暗合自己的心事，就把纸片折
叠好装起来，回家后交给成名看。
成反复自念，得无（莫非）教我猎虫所（处所）耶？细瞻景状，与村东大佛阁逼（非常）似。
乃强起扶杖，执图诣（到）寺后，有古陵蔚（草木茂盛地样子）起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然（整
齐地样子）类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥（草芥）。而心目耳力俱穷（用尽），绝无踪响。
冥搜未已，一癞头蟆猝然（突然）跃去。成益（更加）愕，急逐趁（追逐）之，蟆入草间。蹑（追
随）迹披（拨开）求，见有虫伏棘根。遽（立即）扑之，入石穴中。掭（轻轻地拨动）以尖草，
不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼（名作
动，用笼子装）归，举（全）家庆贺，虽连城拱璧不啻（chì，止）也。土（放土）于盆而养之，
蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞（sè，充抵）官责。
翻译：成名反复思索，恐怕是指给我捉蟋蟀的地方吧？细看图上面的景物，和村东的大佛阁很
相像。于是他就忍痛爬起来，扶着杖，拿着图来到寺庙的后面，（看到）有一座古坟高高隆起。成
名沿着古坟向前跑，只见一块块石头，好像鱼鳞似的排列着，真像画中的一样。他于是在野草中一
面侧耳细听一面慢走，好像在找一根针和一株小草似的。然而心力、视力、听力都用尽了，结果还
是一点蟋蟀的踪迹响声都没有。他正用心探索着，突然一只癞蛤蟆跳过去了。成名更加惊奇了，急
忙去追它，癞蛤蟆（已经）跳入草中。他便跟着癞蛤蟆的踪迹，分开丛草去寻找，只见一只蟋蟀趴
在棘根下面。他急忙扑过去捉它，蟋蟀跳进了石洞。他用细草撩拨，蟋蟀不出来；又用竹筒取水灌
进石洞里，蟋蟀才出来，形状极其俊美健壮。他便追赶着抓住了它。仔细一看，只见蟋蟀个儿大，
尾巴长，青色的脖项，金黄色的翅膀。成名特别高兴，用笼子装上提回家，全家庆贺，把它看得比
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第四部分 2 必修下注解与翻译
价值连城的宝玉还珍贵。装在盆子里并且用蟹肉栗子粉喂它，爱护得周到极了，只等到了期限，拿
它送到县里去缴差。
成有子九岁，窥父不在，窃（偷偷）发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股（腿）
落腹裂，斯须（一会儿）就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根，死期至矣！
而（通“尔”）翁归，自与汝复算（算账）耳！”儿涕而出。
翻译：成名有个儿子，年九岁，看到父亲不在（家），偷偷打开盆子来看。蟋蟀一下子跳出来
了，快得来不及捕捉。等抓到手后，（蟋蟀）的腿已掉了，肚子也破了，一会儿就死了。孩子害怕
了，就哭着告诉妈妈，妈妈听了，（吓得）面色灰白，大惊说：“祸根，你的死期到了！你爸爸回
来，自然会跟你算账！”孩子哭着跑了。
未几，成归，闻妻言，如被（覆盖）冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而
化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅（墙角），茅舍无烟，相对默然，不复聊赖（依赖、指望）。日
将暮，取儿藁（用草席裹）葬。近抚之，气息惙然（气息微弱的样子）。喜置榻上，半夜复苏。
夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾（看）蟋蟀笼虚，则气断声吞（极度悲伤），亦不
复以儿为念。自昏达曙，目不交睫（闭上眼睛睡觉）。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊
起觇（chān）视（窥视），虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；
手裁（通“才”，刚刚）举，则又超忽（跳得高且快）而跃。急趋（追赶）之，折过墙隅，迷其
所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛（细察）之，短小，黑赤色，顿非前物。成以（因为）其小，
劣（认为……不好）之。惟（只）徬徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间。视之，形若土狗，
梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴（心惊胆战地样子）恐不当意，思试
之斗以觇（探看）之。
翻译：不多时，成名回来了，听了妻子的话，全身好像盖上冰雪一样。怒气冲冲地去找儿子，
儿子无影无踪不知到哪里去了。后来在井里找到他的尸体，于是怒气立刻化为悲痛，呼天喊地，悲
痛欲绝。夫妻二人对着墙角流泪哭泣，茅屋里没有炊烟，面对面坐着不说一句话，再也没有了依靠。
直到傍晚时，才拿上草席准备把孩子埋葬。夫妻走近一摸，还有一丝微弱的气息。他们高兴地把他
放在床上，半夜里孩子又苏醒过来。夫妻二人心里稍稍宽慰一些，但是看到蟋蟀笼子空着，成名就
急得气也吐不出，也不敢再追究儿子的责任。从晚上到天明，连眼睛也没合一下。东方的太阳已经
升起来了，他还直挺挺地躺在床上发愁。他忽然听到门外有蟋蟀的叫声，吃惊地起来细看时，那只
蟋蟀仿佛还在。他高兴得动手捉它，那蟋蟀叫了一声就跳走了，跳得非常快。他用手掌去罩住它，
手心空荡荡地好像没有什么东西；手刚举起，却又远远地跳开了。成名急忙追它，转过墙角，又不
知它的去向了。他东张西望，四下寻找，才看见蟋蟀趴在墙壁上。成名仔细看它，个儿短小，黑红
色，立刻觉得它不像先前那只。成名因它个儿小，看不上它。（成名）仍不住地来回寻找，找他所
追捕的那只。（这时）墙壁上的那只小蟋蟀，忽然跳到他的衣袖里去了。再仔细看它，形状像蝼蛄，
梅花翅膀，方头长腿，觉得好像还不错。他高兴地收养了它。准备献给官府，但是心里还很不踏实，
怕不合县官的心意，他想先试着让它斗一下，看它怎么样。
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古诗文深度解读与训练 ——深圳市高级中学高中园未来教育研究成果 古诗文深度解读
村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青”，日（名状，每天）与子弟角（角斗），无不胜。
欲居（囤积）之以为利，而高（使……高）其直，亦无售者（买主）。径（直）造（到）庐访成，
视成所蓄，掩口胡卢而笑。因（于是）出己虫，纳比笼（蟋蟀决斗的容器）中。成视之，庞然修伟，
自增惭怍，不敢与较。少年固（坚持）强（强迫）之。顾（但）念蓄劣物终无所用，不如拼（使……
拼）博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣撩拨虫须，仍不动。
少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁（hé，咬）
敌领。少年大骇，急解（分开）令休止。虫翘然矜鸣，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来，
径进以啄。成骇立愕（惊愕）呼。幸啄不中，虫跃去尺有咫。鸡健进，逐（逐渐）逼（逼近）之，
虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集（止）冠上，力（名
状，用力）叮不释。成益惊喜，掇置笼中。
翻译：村里一个喜欢多事的年轻人，养着一只蟋蟀，自己给它取名叫“蟹壳青”，（他）每日
跟其他少年斗（蟋蟀）没有一次不胜的。他想留着它居为奇货来牟取暴利，便抬高价格，但是也没
有人买。（有一天）少年直接上门来找成名，看到成名所养的蟋蟀，只是掩着口笑。接着取出自己
的蟋蟀，放进比试的笼子里。成名一看对方那只蟋蟀又长又大，自己越发羞愧，不敢拿自己的小蟋
蟀跟少年的“蟹壳青”较量。少年坚持要斗，但成名心想养着这样低劣的东西，终究没有什么用处，
不如让它斗一斗，换得一笑了事。因而把两个蟋蟀放在一个斗盆里。小蟋蟀趴着不动，呆呆地像个
木鸡，少年又大笑。（接着）试着用猪鬣撩拨小蟋蟀的触须，小蟋蟀仍然不动。少年又大笑了。撩
拨了它好几次，小蟋蟀突然大怒，直往前冲，于是互相斗起来，腾身举足，彼此相扑，振翅叫唤。
一会儿，只见小蟋蟀跳起来，张开尾，竖起须，一口直咬着对方的脖颈。少年大惊，急忙分开，使
它们停止扑斗。小蟋蟀抬着头振起翅膀得意地鸣叫着，好像给主人报捷一样。成名大喜。两人正在
观赏，突然来了一只鸡，直向小蟋蟀啄去。成名吓得（站在那里）惊叫起来。幸喜没有啄中，小蟋
蟀一跳有一尺多远。鸡又大步地追逼过去，小蟋蟀已被压在鸡爪下了。成名吓得惊慌失措，不知怎
么救它，急得直跺脚，脸色都变了。忽然又见鸡伸长脖子扭摆着头，到跟前仔细一看，原来小蟋蟀
已蹲在鸡冠上用力叮着不放。成名越发惊喜，捉下放在笼中。
翼日进宰，宰见其小，怒呵成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡（失败）。又试之鸡，
果如成言。乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏（陈述）其能。既入宫中，举（全）
天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。
益奇（以……为齐）之。上大（十分）嘉悦，诏（下诏）赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自（来源），
无何（没多久），宰以卓异闻，宰悦，免成役。又嘱学使俾（bǐ，使）入邑庠。后岁余，成子精
神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉（lài，赠送）成。不数岁，田百顷，
楼阁万椽，牛羊蹄躈（qiào）各千计；一出门，裘（名动，穿上轻裘）马过世家焉。
翻译：第二天，成名把蟋蟀献给县官，县官见它小，怒斥成名。成名讲述了这只蟋蟀的奇特本
领，县官不信。试着和别的蟋蟀搏斗，所有的都被斗败了。又试着和鸡斗，果然和成名所说的一样。
于是就奖赏了成名，把蟋蟀献给了巡抚。巡抚特别喜欢，用金笼装着献给皇帝，并且上了奏本，仔
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第四部分 2 必修下注解与翻译
细地叙述了它的本领。到了宫里后，凡是全国贡献的蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额及各种稀有的蟋
蟀，都与（小蟋蟀）斗过了，没有一只能占它的上风。它每逢听到琴瑟的声音，都能按照节拍跳舞。
（大家）越发觉得出奇。皇帝更加喜欢，便下诏赏给巡抚好马和锦缎。巡抚不忘记好处是从哪来的，
不久，县官也以才能卓越而闻名了，县官一高兴，就免了成名的差役。又嘱咐主考官，让成名中了
秀才。过了一年多，成名的儿子精神复原了，他说他变成一只蟋蟀，轻快而善于搏斗，现在才苏醒
过来。巡抚也重赏了成名。不到几年，成名就有一百多顷田地，很多高楼殿阁，还有成百上千的牛
羊；每次出门，身穿轻裘，骑上高头骏马，比世代做官的人家还阔气。
异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴（抵
押）妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独（唯独）是成氏子以蠹（蛀虫）贫，
以促织富，裘马扬扬（得意的样子）。当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉？天将以酬长厚者，
遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”
翻译：我（蒲松龄）说：“皇帝偶尔使用一件东西，未必不是用过它就忘记了；然而下面执行
的人却把它作为一成不变的惯例。加上官吏贪婪暴虐，老百姓一年到头抵押妻子卖掉孩子，还是没
完没了。所以皇帝的一举一动，都关系着老百姓的性命，不可忽视啊。唯独这个叫成名的人因为官
吏的侵害而贫穷，又因为进贡蟋蟀而致富，穿上名贵的皮衣，坐上豪华的车马，得意扬扬。当他充
当里正，受到责打的时候，哪里想到他会有这种境遇呢？老天要用这酬报那些老实忠厚的人，就连
巡抚、县官都受到蟋蟀的恩惠了。听说：一人得道成仙，连鸡狗都可以上天。这话真是一点不假啊！”
9.《谏太宗十思疏》注解与翻译
臣闻求木之长（生长）者，必固（使……稳固）其根本（树根）；欲流之远（形作动，流的远）
者，必浚其泉源；思国之安（安宁）者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固（稳固）而求
木之长（生长），德不厚而思国之理，臣虽下（等级低）愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当
神器之重（形作名，重任），居域中之大（形作名，重要的地位），将崇极天之峻（定语后置），
永保无疆之休。不念居安（形作名，安逸的环境）思危（形作名，危险的境地），戒奢以俭，德
不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长（形作动，流的远）者也。
翻译：我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；
想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得
高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明
睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权
的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克
服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊。
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古诗文深度解读与训练 ——深圳市高级中学高中园未来教育研究成果 古诗文深度解读
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能（能够）克终者盖（大
概）寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下
（下属）；既得志，则纵情（放纵情感，即骄傲）以傲（形作动，傲视）物。竭诚（诚心）则吴
越为一体，傲物则骨肉为行路（路人）。虽董之以严刑，振（同“震”，使……震怒）之以威怒（状
语后置），终（最终）苟免而不怀仁，貌（名作状，表面上）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；
载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
翻译：（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑
而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的
大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才
能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；成功之后，就放纵
自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲人成为陌
路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于
刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可
怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的；用
腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗！
君人者，诚（如果）能见可欲则思知足以自戒（宾语前置），将有作则思知止以安（使……安宁）
人，念高危则思谦冲而自牧（宾语前置），惧满溢则思江海下（处于……之下）百川，乐（以……
为乐）盘游则思三驱以为（以之为，把它当作）度，忧懈怠则思慎始而敬终（结束），虑壅（yōnɡ）
蔽则思虚心（使心谦虚）以纳下，想谗（形作名，说坏话的人）邪（形作名，邪恶的人）则思正（使……
端正）身以黜恶（形容词作名词，恶人），恩（名作动，赐恩）所加则思无因喜以谬赏，罚所及
则思无因怒而滥刑。总此十思，弘（使……光大）兹九德，简能（形作名，有能力的人）而任之，
择善（形作名，好的意见）而从之，则智者尽（形作动，竭尽）其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，
信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳（使……劳累）神苦（使……苦累）思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
翻译：统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来
自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强
自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三
面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣
下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就
要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做
到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那
么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩
惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽
情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，
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第四部分 2 必修下注解与翻译
不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，
役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
10.《答司马谏议书》注解与翻译
某（用以指代本人姓名）启：昨日蒙（受）教（赐教），窃以为与君实游处（同游共处，交往）
相好之日久，而（表转折）议事每（常常）不合，所操之术（所持的政治主张）多异故也（判断句）。
虽欲强聒（ɡuō，唠叨不休），终必不蒙见察（被您理解），故略上报（回信），不复一一自辨（同
“辩”，分辩）

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