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第四部分3 选择性必修上文言文注解与翻译
第四部分 3 选择性必修上文言文注解与翻译
1.《< 论语 >十二章》注解与翻译
①子曰：“君子（有道德的人）食无（同“毋”，不要）求饱，居无求安，敏（勤勉）于事
而慎于言（状语后置句），就（动词，接近，靠近）有道（指有才艺或有道德的人）而正（形容
词作动词，匡正）焉，可谓好学也已。”（《学而》）
翻译：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，
到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
②子曰：“人而（如果）不仁，如礼何（固定句式，“如……何”，“把……怎么样”）？
人而（连词，表假设，相当于“如果”）不仁，如乐何？”（《八佾 yì》）
翻译：孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
③子曰：“朝（名词作状语，在早上）闻道，夕（名词作状语，在晚上）死可矣。”（《里仁》）
翻译：孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
④子曰：“君子喻于义，小人喻（知晓，明白）于利。”（《里仁》）
翻译：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
⑤子曰：“见贤（形容词作名词，有德行的人，有才能的人）思齐（形容词作动词，与……看齐）
焉，见不贤而（连词，表顺承，相当于“就”）内（名词作状语，在心里）自省也（判断句）。”
（《里仁》）
翻译：孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己
有没有与他相类似的错误）。”
⑥子曰：“质（质朴，朴实）胜文（华美，文采）则野（粗野，鄙俗），文胜质则史（古：虚饰，
浮夸）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然后（古：这样之后）君子。”（《雍也》）
翻译：孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮
夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
⑦曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大），任重（形
容词，重大，重要）而（连词，表进一步，相当于“而且”）道远。仁以为己任，不亦重乎（固
定句式，“不亦……乎”，“不也……吗”）？死而后已（停止），不亦远乎？”（《泰伯》）
翻译：曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为
自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
⑧子曰：“譬如为山，未成一篑（只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐），止，吾止也（停
下来，是我自己停下来的）。譬如平地（填平洼地），虽覆一篑（kuì），进，吾往也。”（《子
罕》）
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翻译：孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的。
譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
⑨子曰：“知（同“智”，明智，聪明）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
翻译：孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
⑩颜渊问仁。子曰：“克（动词，约束）己复（动词，归复）礼为仁。一日（古：一旦）克
己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼），天下归（称赞，赞许）仁焉。为仁由己，而由人
乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非
礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（名词作动词，古：实践，从事）斯语矣。”（《颜渊》）
翻译：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一
旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：
“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，
不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身行之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！
己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）
翻译：子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！
自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
子曰：“小子（古：老师对学生的称呼）何莫学夫（那）《诗》（“何莫……”，表反问，“为
什么不……呢”）？《诗》可以兴（指激发人的性情），可以观（指观察政治的得失，风俗的盛
衰），可以群（指提高人际交往能力），可以怨（指讽刺时政）。迩（ěr，近）之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
翻译：孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物
及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉
父母，远可以事奉君主。还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
2.《礼记》注解与翻译
大学（古：博学）之道（指穷理，正心，修身，治人的根本原则），在明（动词，彰明）明（形
容词，美好的）德，在亲民（亲近爱抚民众），在止于至善（达到道德修养的最高境界）（状语
后置句）。知止而后有定（知道要到达的“至善”境界，则志向坚定不移），定而后能静（心不
妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（动词，处事合宜）。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道（名词，规律，道理）矣。
翻译：穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德
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第四部分 3 选择性必修上文言文注解与翻译
修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能心不妄动，心
不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都
有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
古之欲明明德于天下者（状语后置句），先治其国。欲治其国者，先齐（形容词的使动用法，
使……整齐有序）其家（使家族中的各种关系整齐有序）。欲齐其家者，先修（动词，修养）其
身（修养自身的品信）。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其
知（获得知识）。致知在格物（推究事物的原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，
心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（指平民百
姓），壹是（一概，一律）皆以修身为本。
翻译：古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要
使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养
自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就
要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究事物的原理才能对外物之理认识充分，对外物
之理认识充分才能使意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能修养品德，修养品德才能
使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序才能把国家治理好，国家治理好才能天
下太平。从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。
3.《皆有不忍人之心》注解与翻译
孟子曰：“人皆有不忍人（即怜爱别人。忍人，狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，
斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转，转动）之掌上。所以（连
词，表因果，用在上半句，由果探因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，
皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯）之心；非所以（连词，表因果，用在下半句，由因
及果）内（同“纳”，接纳）交于孺子之父母（状语后置句），非所以要誉（博取名誉。要，求
取）于乡党（同乡）朋友也（状语后置句），非恶其声而然（并非因为厌恶孩子的哭声才这样）
也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）
之心，非人也；无辞让（谦逊退让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌
端，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也（判断句）。
人之有是（指示代词，此）四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）
者也（宾语前置句；判断句）；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，
若火之始然（同“燃”，燃烧），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以保（安定）
四海；苟不充之，不足以事（动词，侍奉）父母。”
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翻译：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统
治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌中运转小物件一样容易。
之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：如果有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，
都有惊骇恐惧哀痛怜悯（别人的不幸）的心情；( 这种心情的产生，) 不是为着要同孩子的父母结交，
不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）
如果没有怜悯之心，（简直）不是人；( 如果）没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎
恶之心 ,( 简直）不是人；( 如果）没有谦逊推让之心，（简直）不是人；( 如果）没有是非之心 ,( 简直）
不是人。怜悯之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；谦逊推让之心，是礼的萌芽；是非之心，
是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为
不行的，是自己伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。所有自身具有这四种
萌芽的人，（如果）知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭),刚刚流出的泉水（终
必汇为江河）。假若能够扩充它，便足以安定天下；假若不扩充它,(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。”
4.《老子》四章注解与翻译
①三十辐共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用（意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。无，
指车毂的中空处）。埏埴（shān zhí，和泥制作陶器。埏，揉和。埴，黏 [nián]土）以为器，当其
无，有器之用。凿户牖（门窗）以为（古，把……作为）室，当其无，有室之用。故有之以为利，
无之以为用（意思是，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用）。（第
十一章）
翻译：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂的“无”。和泥制作陶器，陶
器的功用正是产生于陶器的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁的“无”。
所以“有”车子、器皿、屋室 , 供人方便利用，正是“无”起了作用。
②企者不立（踮起脚的人不能久立），跨者（跨大步的人）不行（古：行走不稳），自见者
（自我显露的）不明（形容词作动词，显明），自是（动词，认为正确，肯定）者不彰（自以为
是的不能彰显），自伐（动词，夸耀）者无功（名词作动词，建立功勋），自矜者不长（长久）。
其在道也，曰余食赘行（同“形”，形貌），物或恶之（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等
行为用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们），故有道者不处（为，做）。（第
二十四章）。
翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰
显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）
用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
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第四部分 3 选择性必修上文言文注解与翻译
③知人者智，自知者明（宾语前置句）。胜人者有力，自胜者强（形容词，坚强）（宾语前
置句）。知足者富，强（qiǎnɡ）行（古：勤勉而行）者有志（勤勉而行的人有意志。不失其所者久：
不丧失立身之基的人能够长久）。不失其所者久（不丧失立身之基的人能够长久），死而不亡者
寿（死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿）。（第三十三章）
翻译：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才
算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽
的人就是长寿。
④其安易持（事物安然未生变的时候容易持守），其未兆易谋（问题还没有显露迹象的时候
容易解决），其脆易泮（同“判”，分离。事物脆弱的时候容易分离），其微易散（事物细微的
时候容易散失）。为（动词，做）之于未有（在事情未发生时就做），治之于未乱。合抱之木，
生于毫末（毫毛的末端。比喻极其细微的事物）（状语后置句）；九层之台，起于累（léi，同“蔂”，
土筐））土；千里之行，始于足下（状语后置句）。为者败之（动手去做的就会坏事），执者失之（有
所把持的就会失去）。是以圣人无为（指顺应自然，不求有所作为），故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几（jī，接近）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（想要常人所
不想要的），不贵难得之货，学不学（学习常人所不学习的），复众人之所过（补救众人所犯的
过错。复，弥补、补救），以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
翻译：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时
候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥
当。合抱的大木，是从极其细微的事物生长起来的；九层的高台，是从一筐土建筑起来的；千里的
远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然，
不求有所作为，因此不会坏事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时招致失
败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍视
难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
5.《五石之瓠》注解与翻译
惠子谓庄子曰：“魏王贻（赠送，给予）我大瓠（hù，葫芦）之种，我树（名词作动词，种
植）之成而实五石（能容得下五石的东西）。以盛水浆（省略宾语，“以之盛水浆”），其坚（坚
固。这里指大瓠的坚固程度）不能自举（动词，拿起，举起）也。剖之以为瓢（省略宾语，“剖
之以之为瓢”），则瓠落无所容（宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子）。非
不呺（xiāo）然（内中空虚而宽大的样子）大也，吾为其无用而掊（pǒu，击破）之。”庄子曰：
“夫子固（副词，实在，确实）拙于用大（形容词作名词，大的东西。不善于使用大的东西，不
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善于发挥事物的“大”的功用）矣。宋人有善为不龟（jūn，同“皲”，皮肤冻裂）手之药者（防
止手冻裂的药物），世世以洴澼（pínɡ pì，漂洗丝絮。洴僻，漂洗）絖（kuànɡ，同“纩”，丝
绵絮）为事。客闻之，请买其方百金（状语后置句）。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过（动
词，超过）数金。今一朝而鬻（yù，卖）技百金，请与之。’客得之，以说吴王（说，shuì，劝说、
说服。也有一解，同“悦”，取悦。“以说吴王”省略了宾语，为“以之悦吴王”）。越有难（nàn，
指越人发兵侵吴），吴王使之将（名词作动词，统部队）。冬，与越人水战（省略主语，“吴军
与越人水战”），大败越人，裂地而封之。能不龟手一（相同，一样）也，或（无定代词，这里
指有的人）以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（用绳结缀。一说，
考虑）为大樽（盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水）而浮乎江湖，而忧其瓠
（huò）落无所容？则夫子犹有蓬之心（比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直）也夫！”
翻译：惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的
果实）。用（瓠）盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而
没有什么可盛受的东西。不是不内中空虚而宽大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：
“你确实不善于使用大的东西，不善于发挥事物的‘大’的功用啊。宋国有一个善于制作防止手冻
裂的药物的人，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药物，愿意用百金收买他的
药方。于是（他）聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱。现在一旦卖
出这个药方就可获得百金，就卖了吧。’这个客人得到药方，便去取悦吴王。这时越人发兵侵吴，
吴王就派他领兵。在冬天 ,( 吴人）和越人在水上作战，大败越人，于是割地封赏他。同样一个防止
手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有
五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？
可见你还是见识不通达啊！”
6.《兼爱》注解与翻译
①圣人以治（动词，治理）天下为事（把治理天下作为 [自己的 ]事务）者也（判断句），
必知乱之所自起，焉（连词，于是）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人（古：
给人治疗）之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？
必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
翻译：圣人是把治理天下作为自己的事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；
不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，
于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道
祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
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②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（同“尝”，尝试）察乱何自起（宾语
前置句）？起不相爱（古：相互亲爱，友好）（省略介词于，“起于不相爱”）。臣子之不孝君
父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏（动词的使动用法，使……受损失）父而自利；弟自爱不
爱兄，故亏兄而自利（名词作动词，谋求利益）；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也（判
断句）。虽（即使）父之不慈子，兄之不慈（形容词作动词，慈爱）弟，君之不慈臣，此亦天下
之所谓乱也。父自爱也（宾语前置句），不爱子，故亏子而自利；兄自爱也（宾语前置句），不
爱弟，故亏弟而自利；君自爱也（宾语前置句），不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者，亦然。盗爱其（代词，自己的）室，不爱异室，
故窃异室以利其室（家）；贼爱其身，不爱人，故贼人以利（名词的意动用法，使……得利）其身。
此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地）、诸侯之相攻国者，亦然。大夫（古：
古代官职名）各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱（动词，爱护）其国，不爱异国，
故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具此（全都在这里。具，完备、齐全）而已矣。
翻译：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸
乱因何而起？起于不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，
因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子
爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而使自己得利。这就是所说的祸乱。即使是父亲不慈爱子女，
兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下所说的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使子女
受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不
爱臣下，因此使臣下受损失而使自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃
和劫夺财物的人，也是这样。偷窃的人只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家而使自己
的家得利；劫夺财物的人只爱自身，而不爱别人，因此劫夺别人而使自身得利。这是因为什么呢？
都起于不互相亲爱。即使卿大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国，也是这样。卿大夫各自爱自己
的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地而使自己的封地得利；诸侯各自爱自己的封国，不
爱别人的封国，因此攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
③察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君
若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子（古：弟弟；儿子）与臣若其身，恶施（怎么实行。恶，
相当于“何”“怎么”）不慈？故不孝不慈亡（同“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，
谁窃？视人身若其身，谁贼（名词作动词，劫夺财物）？故盗贼有（同“又”，又）亡。犹有大
夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、
诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆
能孝慈，若此则天下治。
翻译：考察这是因何而起的呢？都是起于不互相亲爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像
爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么实行不孝？还会有不慈爱
的人吗？看待弟弟、子女、臣下就像看待自身，怎么实行不慈爱？所以不孝不慈的现象都没有了。
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还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己
一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。还会有卿大夫互相侵扰封地、诸侯互
相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自
己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此卿大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的现象又没有了。
假使天下之人互相亲爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷窃和劫夺财
物的人没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
④故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治（形容词，治理的好，
社会安定），交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，
此也。
翻译：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所
以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，
就是这个道理。
7.《礼运·大道之行也》注解与翻译
大道（古代指政治上的最高理想）之行（施行）也，天下为（是，表判断）公，选贤与（通
“举”，选举，推举）能，讲信修（培养）睦。故人不独亲（意动用法，以为……亲）其亲（父母），
不独子（意动用法，以……为子）其子，使老（形作名，老年人）有所终（终老，终其天年），
壮（形作名，壮年人，中年人）有所用，幼（形作名，年幼的人）有所长，矜（ɡuān 通“鳏”，
老而无妻的人）、寡（老而无夫的人）、孤（幼而无父的人）、独（老而无子的人）、废疾（残
疾人）者皆有所养，男有分（fèn 职分，指职业、职守），女有归（女子出嫁）。货恶（wù 憎恶）
其弃于地也，不必藏（私藏）于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故（因此，所以）谋闭（杜
绝）而不兴（发生），盗窃乱贼而不作（兴起），故（所以）外户（泛指大门）而不闭（关闭），
是谓（叫作）大同（大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思）。
翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求
诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其
天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩
子、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费
行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋
不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以大门都不用关上了，这叫作理想社会。
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