资源简介

第四部分 1 必修上注解与翻译
古诗文深度解读与训练 ——深圳市高级中学高中园未来教育研究成果 古诗文深度解读
1.《劝学》注解与翻译
君子（这里指有学问，有修养的人）曰：学不可以已（停止）。
翻译：君子说：学习是不可以停止的。
青（靛 [diàn]青，一种颜料），取之于（介词，“从”）蓝（草名，叶子可提取靛青），而（连词，
表转折）青于蓝；冰，水为之，而寒于（介词，表比较，“比”）水（状语后置句）。木直中绳
（合乎木匠用来取直的墨线），輮（róu，同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。动词的使动用法）
以为轮（省略宾语“之”,“輮之以之为轮”），其曲中规（圆规）。虽有（有，同“又”，再）
槁暴（槁，枯。暴，晒），不复挺（直）者，輮使之然也（判断句）。故木受绳（经过墨线比量）
则直（形容词作动词，变直），金（指金属制的刀斧等）就砺（拿到磨刀石上去磨。就，接近，
靠近。砺，磨刀石）则利，君子博学（古：广泛地学习）而（连词，表递进）日（名词作状语，
每日）参（检验）省（省察）乎（相当于“于”）己，则知（同“智”，见识）明而（连词，表
并列）行无过矣。
翻译：靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更深；冰是由水凝结成的但它比水更冷。木
材直得合乎拉直的墨绳，如果用火烘烤木材使它弯曲，把它做成车轮，它的弯曲程度就可以符合圆
规（画出的线）。即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为輮的工艺使它弯曲成这样。所以木材经
墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，
就智慧见识明达，行为没有过错了。
吾尝终日而思矣，不如须臾（片刻）之所学也；吾尝跂（qǐ，踮起脚后跟）而（连词，表修饰）
望（动词，向远处看）矣，不如登高之博见（见得广）也。登高而招，臂非加长也，而见者远（意
思是远处的人也能看见）；顺风而呼，声非加疾（劲疾）也，而闻（动词，听见）者彰（清楚）。
假（借助）舆马（车马，这里指车子）者，非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里；假舟楫（船
桨）者，非能水（名词作动词，游水）也，而绝（动词，横渡）江河。君子生（同“性”，天性）
非异也，善假（动词，借助）于（介词，引出动词的对象，不译）物（外物，包括各种客观条件）
也。
翻译：我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看
得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，
但听的人会听得清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自
己能游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是他们善于借助于外物罢了。
积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，相当于“于此”，同下文的“生焉”）；积水成渊（深潭），
蛟龙生焉；积善（形容词作名词，善事）成德，而（连词，表因果）神明（非凡的智慧）自得，
· 278 ·
第四部分 1 必修上注解与翻译
圣心（圣人的心怀）备焉。故不积跬（kuǐ）步（古代称跨出一步为“跬”，跨出两步为“步”），
无以（没有用来……的，无从）至千里（固定句式，“没有用来……的，无从”）；不积小流，
无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马十驾（劣马拉车走十天。驾，一天的行程），
功在不舍。锲（刻）而舍（停止，停息）之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓（蚯蚓）
无爪（zhǎo）牙（古：人和动物的爪脚或牙齿。比喻卫士，武臣）之利，筋骨之强（定语后置句），
上（名词作状语，向上）食埃土（泥土，尘土），下（名词作状语，向下）饮黄泉（地下的泉水），
用心一（数词作形容词，专一）也。蟹六跪（蟹的六条腿。“六”应是“八”）而二螯（蟹钳），
非蛇鳝之穴无可寄托（古：藏身）者，用心躁（浮躁，不专心）也。
翻译：堆土成山，风雨就在这里兴起；积水汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行形成良好
的品德，非凡的智慧就能得到提升，圣人的心怀由此具备。所以，不积累每一小步，就不能远达千
里之外；不汇集细流就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得
很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金
石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，这是因为它用心
专一的缘故。螃蟹有六条腿，两只蟹钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它用心浮躁的缘故。
2.《赤壁赋》注解与翻译
壬戌之秋，七月既望（过了望日后的第一天，通常指农历每月十六日），苏子（苏轼自称）
与客泛舟游于（介词，在）赤壁之下（状语后置句）。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ，通“嘱”，
引申为劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（一会儿），月出于（介词，从）东山之上，
徘徊于斗牛（斗宿和牛宿，都是星宿名）之间。白露（古：白茫茫的水汽）横江，水光接天。纵（放任）
一苇（指小船。比喻船很小，像一片苇叶）之所如（动词，往），凌（越过）万顷（指广阔的江面）
之茫然（古：旷远的样子）（定语后置句）。浩浩乎（助词，用在形容词后，……的样子）如冯（同
“凭”，乘）虚御风（凌空驾风而行。虚，太空。御，驾），而（连词，表转折，却）不知其所止；
飘飘乎如（动词，像）遗世（脱离人世）独立，羽化（指飞升成仙）而（连词，表顺承）登仙。
翻译：壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清凉的风缓缓吹来，江面波澜
不起。于是举起酒杯劝客人饮酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕（yǎo…tiǎo）这一章。不一
会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，清波与天空连成一
片。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。多么辽阔啊，就如同凌空乘风而行，
却不知道停留在何处；多么飘逸啊，好像脱离人世，升入仙境。
于是饮酒乐甚，扣舷而（连词，表修饰）歌（动词，唱）之（音节助词，无实义）。歌（名词，
歌词）曰：“桂棹（zhào，一种划船的工具，形似桨）兮兰桨，击空明（形容词作名词，指月光
下的清波）兮溯（逆流而上）流光（江面浮动的月光）。渺渺（悠远的样子）兮予怀（主谓倒装
· 279 ·
古诗文深度解读与训练 ——深圳市高级中学高中园未来教育研究成果 古诗文深度解读
句），望美人（指所思慕的人）兮天一方。”客（指与苏轼同游的人）有吹洞箫（管乐器的一种）
者（宾语前置句），倚（循、依）歌（名词，歌曲的声调和节拍）而和之（用箫随着歌声伴奏）。
其声呜呜然（词尾，表示状态），如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅（形容声音婉转悠长），不绝
如缕（细丝）。舞（动词的使动用法，使……起舞）幽壑（深谷）之潜蛟，泣（动词的使动用法，
使……哭泣）孤舟之嫠（lí）妇（寡妇）。
翻译：这时候，（我）喝着酒，快乐极了。用手叩击着船舷，歌中唱道：“桂木做的棹，木兰
做的桨，（桨）划破月光下的清波，（船）在月光浮动的水面上逆流而上。我的心里想的很远啊，
眺望美人，（美人）却在天的那一边。有一位会吹洞箫的客人，依照歌曲的声调和节拍，（用箫）
随着歌声伴奏。箫声呜呜，像是哀怨又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声细弱而婉转悠长，
如同不断的细丝。箫声能使深谷中的蛟龙听了起舞，能使独坐孤舟上的寡妇听了落泪。
苏子愀然（容色改变的样子），正（形容词的使动用法，使……端正）襟危坐（端坐）而问客曰：
“何为其然（指示代词，这样）也（宾语前置句）？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南（名词作状
语，向南）飞。’此非曹孟德之诗乎（语气词，相当于“吗”）？西（名词作状语，向西）望夏口，
东（名词作状语，向东）望武昌，山川相缪（同“缭”，盘绕，围绕），郁乎苍苍，此非孟德之
困于（介词，表被动）周郎者乎（被动句）？方（当）其破荆州，下（名词作动词，攻占）江陵，
顺流而东（名词作动词，向东进军）也，舳舻（船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只）千里，
旌旗蔽空，酾（shī）酒（斟酒）临江，横槊（hénɡ shuò，横执长矛。槊，长矛）赋诗，固（副词，
本来）一世之雄也（判断句），而今安在哉（宾语前置句）？况吾与子渔樵（名词作动词，捕鱼
砍柴）于江渚之上（状语后置句），侣（名词的意动用法，以……为侣）鱼虾而（连词，表并列）
友（名词的意动用法，以……为友）麋（mí）鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽（用葫芦做成的酒器。匏，
葫芦的一种）以相属。寄蜉蝣（一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。
这里用来比喻人生短促）于天地，渺沧海之一粟（一粒米）。哀吾生之须臾（片刻，形容生命之
短），羡长江之无穷。挟（这里意为偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终（长久存在）。知不可乎
骤（一下子，很轻易地）得，托（寄托）遗响（余音，指箫声）于悲风（悲凉的秋风）。”
翻译：苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”
客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹孟德的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以
望到武昌，山水环绕连绵不绝，（目力所及）一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？
当初他攻陷荆州，攻占江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，面对
大江斟酒，横执矛槊吟诗作赋，本来是当世一代英雄啊，可今天又在哪里呢？何况我与你在江边的
水渚上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴，以麋鹿为朋友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互劝酒。（我
们）如同蜉蝣寄生在广阔的天地之间，渺小的像沧海中的一颗粟米那样渺小。哀叹我们的一生只是
短暂的片刻，而羡慕长江的流水没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。
（我）知道这些不可能很轻易地得到，因而只能把箫声寄托在悲凉的秋风中罢了。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往（意思是江水虽然在不断地奔流，但前
· 280 ·
第四部分 1 必修上注解与翻译
者去后者来，始终滔滔不绝，如同没有流去）也；盈虚（指月亮时圆时缺。盈，满。虚，缺）者
如彼，而卒（终究）莫消长（消减和增长）也。盖将自其变者而观之，则天地曾（竟）不能以一
瞬（一眨眼，形容时间短暂）；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎（宾语前置
句）！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之（结构助词，的）清
风，与山间之明月，耳得之（代词，它）而为声，目遇之而成色，取之无禁（禁止），用之不竭（竭
尽），是（此，这）造物者（原指“天”，就是现在所说的“自然”）之无尽藏（出于佛家语的“无
尽藏海”[像海之能包罗万物 ]）也（判断句），而吾与子之所共适（共同享有。适，这里有“享有”
的意思）。”
翻译：我说：“你也知道那水和月吗？逝去的（水）像这样（不断的流逝永不复返），而并没
有真正逝去；（月亮）像那样时圆时缺，但是最终并没有增加或减少的变化。如果从事物易变的一
面看，那么天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷
无尽，又羡慕他们什么呢！何况天地之间，凡物各有自己的主宰，假如不是自己应该拥有的，即使
一分一毫也不能求取。只有这江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到了它才形成了声音，眼睛看
到了它才形成了颜色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候，这是自然界（恩赐）
的没有穷尽的大宝藏，我和你尽可以一起享用。
客喜而笑，洗盏更（再）酌。肴核（菜肴和果品）既尽，杯盘狼籍（即“狼藉”，凌乱）。
相与枕藉（jiè，互相枕着垫着）乎（介词，“于”）舟中（省略主语），不知东方之（助词，主
谓之间取消句子独立性）既白（天明。白，明亮）。
翻译：客人听了之后，高兴地笑了，清洗杯盏再次斟酒。菜肴和果品已经吃完了，只剩下桌上
的杯碟凌乱的放着。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色。
3.《师说》注解与翻译
古之（助词，的）学者（古：求学的人）必有师（名词，老师）。师者，所以（古：用来……的，
凭它来……的）传（动词，传授）道受（同“授”，传授）业解惑也（判断句）。人非生而知之（生
下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理）者，孰能无惑？惑而不从师，其（指示代词，它们，
指不跟从老师学习从而遗留下的问题）为惑也（它们作为疑惑），终不解矣。生乎吾前，其闻（知
道，懂得）道也固先乎吾，吾从而（古：从，跟随；而，而且）师（名词的意动用法，以……为师）
之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名词作动词，学习）道（名词，道理）
也，夫庸（表示反问语气）知其（人称代词，他，他们）年之先后生于吾乎（固定句式，“庸……
乎”表反问，“哪里……呢？”）？是故（因此，所以）无贵无贱，无（无论）长无少，道之所存，
师之所存也（道存在的地方，就是老师存在的地方。意思是谁懂得道，谁就是老师）（判断句）。
· 281 ·
古诗文深度解读与训练 ——深圳市高级中学高中园未来教育研究成果 古诗文深度解读
翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。
人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难问题？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为
疑难问题的，就最终不能理解了。出生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当
作老师；出生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学
习道理啊，哪管他是生在我之前还是我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的
地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！师（名词作动词，从师）道（名词，风尚）之不传（动词，流传）也久矣！欲人之无
惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人
（古：一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（形容词的意动用法，以……为师）学于师
（状语后置句）。是故圣（形容词作名词，圣明的人）益（更加，越发）圣，愚（形容词作名词，
愚昧的人）益愚（固定句式，“是故……”表示得出结论，“因此……）。圣人之所以为圣，愚
人之所以为愚，其（副词，表推测，大概，或许）皆出于此乎？爱其子，择师而教之（第三人称
代词，他）；于（介词，对于）其身（自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子（未成年的
男主）之师，授之书而习其句读（指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间暂停
的停顿为读。古代没有标点，所以要学习句读）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之（助词，
宾语前置的标志）不知，惑之（助词，宾语前置的标志）不解（宾语前置句），或（指代“句读
之不解”）师焉，或（指代“惑之不解”）不（同“否”，表示否定）焉，小（形容词作名词，
小的方面）学（古：小的方面学习）而大（形容词作名词，大的方面）遗，吾未见其明也。巫医
（古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷，占卜等为业，也为人治病）乐师（以演奏音乐为职
业的人）百工（泛指各种工匠）之人，不耻相师（不以拜别人为师为耻）。士大夫之族（类），
曰师曰弟子云者（说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类），则群聚而笑之
（省略主语）。问之，则曰：“彼与彼年相若（年龄差不多）也，道（名词，道德学问）相似也，
位卑则足羞，官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之（助词，用于主谓之间取消句子独立性）
不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（名词作动词，并列，排列），今其智乃（竟
然）反不能及，其可怪也欤（语气助词，表示感叹）！
翻译：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们
超出一般人很远，尚且跟从老师而请教他问题；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向
老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成
为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却
以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，
不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不明句读，另一方面不能解决疑惑，
不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教，小的方面倒要学习，大的方面却
放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，他们不以拜别人为师为耻。士
大夫们，听到称老师称弟子的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们说：“他和他
· 282 ·
第四部分 1 必修上注解与翻译
年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄
媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种
工匠这些人，君子们看不起，现在士大夫们的见识竟反而赶不上他们，真是令人奇怪啊！
圣人无常师（固定的老师）。孔子师（名词的意动用法，以……为师）郯（tán）子、苌（chánɡ）
弘、师襄、老聃。郯子之（指示代词，那）徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及孔子。孔子
曰：“三人行，则必有我师（语出“《论语·述而》”）”。是故弟子不必（古：不一定）不如师，
师不必贤（超过）于弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（专门学习或研究。攻，学习，
研究），如是而已。
翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才
能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走路，那么里面一定有可以当我的老师的人。”因此学生
不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，老师和学生的区别只是懂的道理有早有晚，学术技艺上
各有各的专门学习或研究，如此罢了。
李氏子蟠（pán），年十七，好古文（指先秦两汉时期的散文，与骈文相对），六艺经传（名词，
古代介绍经书的书）皆通（全面）习之，不拘于（介词，表被动，“被”）时（时俗，指当时士
大夫中耻于从师的不良风气）（被动句），学于余（状语后置句）。余嘉（赞许）其能行古道（指
古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。
翻译：李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时
俗的拘束，向我学习。我赞许他能够履行古人从师之道，所以，写这篇《师说》来赠送给他。
4.《登泰山记》注解与翻译
泰山之阳（山的南面，水的北面），汶（wèn）水西（名词作状语，向西）流；其阴（山的北面，
水的南面），济水东（名词作状语，向东）流。阳谷（山南面山谷中的水）皆入汶，阴谷皆入济。
当（介词，在）其南北分者，古长城也（判断句）。最高日观峰，在长城南十五里。
翻译：泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。山南面山谷中的水都流入汶
水，山北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的，是古代春秋时期齐国所筑长城
的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。
余以（介词，在……的时候）乾隆三十九年十二月，自京师乘（这里是“冒”的意思）风雪，
历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（名词，界限），至于（古：到，到达）泰安。是月
丁未（这个月的丁未日），与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴（dènɡ，石阶），
其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也（判断句）。余始循以
（连词，“而”，表顺承）入（省略宾语，“余始循之以入”），道少半（路不到一半），越中岭，
· 283 ·
古诗文深度解读与训练 ——深圳市高级中学高中园未来教育研究成果 古诗文深度解读
复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。
今所经中岭及（连词，和）山巅，崖限（名词作状语，像门槛一样）当（动词，挡住）道者（定
语后置句），世皆谓之天门云（助词，无实义）。道中迷雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及（介词，
等到……的时候）既上，苍山负（背）雪，明烛（名词作动词，照亮）天南（青黑色的山上覆盖
着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。烛，照）。望晚日照城郭（指城市），汶水、徂徕（cú
lái）如画，而半山居（停留）雾若带然（表示状态，……的样子）。
翻译：我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰
山西北面的山谷，跨过长城的限界，到达泰安。这个月的丁末日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山
脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条
水道。其中中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去，沿着小路
走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的山谷走，就到了泰山的山巅。古时候登泰山，顺着东边的
山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的（地方）。
现在我经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾
弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上泰山山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪
反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，半
山腰处停留的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
戊申晦（戊申日月底这一天。晦，huì，农历每月的最后一天），五鼓（五更），与子颖坐日
观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫（动词，弥漫，遍布）。稍（逐渐）见云中
白若摴蒱（古代的一种博戏，这里指樗蒱所用的掷具，长形而末端尖锐，立起来像山峰）数十立者，
山也。极天（天边）云一线异色，须臾（片刻）成五采（同“彩”，彩色）。日上，正赤如丹（朱
砂），下有红光动摇承之，或曰，此东海（泛指东面的海。这里是想象，实际上在泰山顶上并不
能看见东海）也。回视日观以（介词，用在方位名词前往，表示方位的界限）西峰，或得日或否（有
的被日光照着，有的没有被照着），绛（大红）皓（hào，白）驳（杂）色（或红或白，颜色错杂），
而皆若偻（脊背弯曲的样子。引申为鞠躬的样子。日观峰西面诸峰都比日观峰低，所以说“若偻”）。
翻译：戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的
积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样立
着的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线，呈现出奇异的颜色，片刻之间又变成五颜六色的。
太阳升起来了，颜色纯红，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着乘托着它，有人说，这是东海。
回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲
背鞠躬致敬的样子。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫（皇帝外出巡行时居住的处所）在碧霞元君祠东。是日，
观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫（动词，模糊）失（缺失）。僻不当（动词，面对）
道者（偏僻不在道路附近的），皆不及（动词，赶上）往。
翻译：日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝出外巡行时居住的处所就在
· 284 ·
第四部分 1 必修上注解与翻译
碧霞元君庙的东面。这一天，还观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的；那些更古老的石
碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。
山多石，少土。石苍黑色，多平方（古：平，平的；方，方形的），少圜（同“圆”，圆形的）。
少杂树，多松，生石罅（xià，裂缝，缝隙）（省略介词，“生于石罅”），皆平顶。冰雪，无瀑
水（瀑布），无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
翻译：山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的，方形的，很少有圆形的。杂树很
少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的
声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐记。
翻译：桐城人姚鼐记述。
· 285 ·

展开更多......

收起↑