资源简介

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单元任务
本单元属于中华传统文化经典研习学习任务群,旨在通过先秦诸子散文的专题研习,进一步加深对中华传统文化的认识,领略先秦诸子的思想魅力，继承和弘扬中华优秀传统文化,提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。
本单元的人文主题是“百家争鸣”，涉及修齐治平、知常达变、爱和平、讲仁爱等人文话题,选择了先秦诸子的一些经典论说,选文都围绕着诸子对立身处世之道的论述展开。诵读这些语录和作品，我们可以想见诸子风采,感受到先秦百家争鸣的盛况。
研习这些作品，要善于感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格,加深对传统文化之根的理解,领会他们对社会人生的洞察，思考其思想学说对提高修养、精神成长的启发意义;要善于理解各家论说事理的方法和妙处，比较语录体、专论体、寓言体等不同的论说方式及其表达效果。
宋朝宰相赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒家经典，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
导入
学习目标
了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张
壹
贰
掌握常用的文言实词, 理解课文思想内容并背诵课文
叁
把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。
肆
提升品德修养水平，树立正确的人生观。
孔子
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜qūfù)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人,更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、大成至圣先师、万世师表。孔子开创了私人讲学之风，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子的思想核心是仁、礼。他曾带领弟子周游列国，宣扬自己的思想。“知其不可为而为之”。理想破灭后，著书立说。孔子晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
朱熹：“天不生仲尼，万古如长夜。”
孔子是这样概括自己一生的：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》
我十五岁就立志学习，三十岁能够有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁为人处世可以随心所欲却又不超出规矩。
孔子的功业：
删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里；
赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千。
《论语》
“论”，编写，编纂；“语”，言论、对话。《论语》是孔子的弟子及再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。全书共20篇，492章，以语录体为主（仅指明是孔子的话，不写出说话的环境及说话的对象);对话体（记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答）、叙事体（其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主）为辅，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》）
食：n→v，吃饭。安：安逸，舒适。敏：勤勉。而：表并列。状语后置。
就：接近、靠近。金就砺则利。就车。
有道：指有才艺或有道德的人。
而：表顺承。正：匡正。焉：①语气助词。②代词，自己，自身。
谓：说。已：同“矣”，句尾语气词，相当于“了”。
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
君子食无求饱，居无求安
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
敏于事而慎于言
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
就有道而正焉
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
孔子认为君子“好学”要做到哪几条
每条的侧重点是什么
好学
①本章从好学的角度出发，讲的是君子的日常言行的基本要求。第一条说不要做什么，后两条说要做什么。②孔子认为君子要安贫乐道，克制物质享受的欲望；人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，应该有更高的精神追求。说话要谨慎，做事要勤勉，通过不断向有道之人学习，来匡正自己。
子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
乐虽然物质清贫但内心坚守了义，有丰富的精神世界。
简要概括“乐”什么？
管仲：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
而：表假设，如果。人而无信，不知其可也 。意思是 一个人如果不讲信用，真不知道怎么能行。
如……何：拿……怎么样（办）、怎样对待…呢？奈……何、若……何。以君之力，曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何 《愚公移山》 虞兮虞兮奈若何。
奈何、若何、如何：怎么样、怎么办、怎样对付。
王曰：“取吾璧玉，不予我城，奈何？”
八佾: 佾，古代乐舞的行列。古时八人一行为一佾，八佾就是六十四人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也 ”当时，鲁国有一个正卿叫季平子，本来只能用四佾，他却在家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈。这件事被孔子知道后，孔子认为季平子破坏了周礼，对他的僭越行为很不满。有一次，孔子在谈到这件事时，说：“对这样的事情都能忍心做的话，还有什么事情是你不忍心做的呢！”
孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待乐呢？”
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
“仁”和“礼”“乐”什么关系？
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立。为维护其以周天子为中心的统治，周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。
礼，指各种礼仪规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。仁是人们内心的道德、情感的要求。所以，礼、乐必须反应人们的仁德，即礼与乐都是仁的外在表现；仁是礼、乐的核心与根本，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
朝、夕：名→状，在早上、在晚上。
闻：知道、懂得。道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】
闻道有先后，术业有专攻。
朝闻夕死：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
这句话体现了孔子对于“真理”的态度：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。这句话阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
孔子说：“在早晨懂得真理，即使在晚上就死去，也没有遗憾。”
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
君子：指有道德的人。 小人：指普通人、一般人。
喻：知晓，明白，懂得。不言而喻：用不着解释就可以明白。家喻户晓：家家户户都知道。
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
君子懂得的是道义，小人只懂得利益。
孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？
在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
贤：形作名，有德行的人。
齐：形→动，看齐。焉：兼词，于之。
内：名作状，在心里。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
见到有德行的人，就应该向他看齐,见到没有德行的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。
这句话反映出孔子怎样的思想？
本章谈得是个人的道德修养问题。孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐，见不贤而内自省。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐。“就有道而正焉”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙，只有这样才能不断完善自已。
自我反省也是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自已，可以理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。曾子曰：“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 ”
质：质朴、朴实。胜：超过。文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。 史：虚饰，浮夸。 彬彬：配合适当的样子。
然后：这样以后 （古今异义）
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样以后就能成为君子。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴，是人的内在品质；“文”是文采，是衣着装饰、谈吐举止等文化修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪。文质彬彬，方能成为“君子”。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”的理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
过犹不及
士：读书人。 弘：广、大，志向远大。 毅：坚强，意志坚强。
以为：把……作为。 已：停止。
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的责任，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
士：①古代男子的美称；士别三日，当刮目相看。②四民之一，指读书人、知识分子。③先秦时期贵族的最低等级，位次于大夫。
④古代指掌管刑狱的官员，泛指官员；⑤对品德好、有学识、有技艺的人的美称；志士、勇士、谋士。⑥将领，兵士，武士。
在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的读书人。本章阐释了士人要有勇于担当的责任意识。
曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会半途而废，放弃追求。
譬如：比如。为山：堆土成山。篑：盛土的竹筐。
平地：填平洼地。覆：倾倒。 往：前进。
孔子说：“譬如堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
判断句
8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
未成一篑：犹“功亏一篑”。亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。
本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
比喻论证。
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。说明做人、做事、做学问不可以半途而废，要坚持不懈，持之以恒，否则就会功败垂成。孔子在这里是鼓励自己和学生无论是做学问还是道德上都在坚持不懈。
当然，功亏一篑也好，持之以恒也罢，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
8.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
知：通“智”，智慧。 者：……的人。
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（《子罕》）
有智慧的人不会被迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。
有智慧的人不会疑惑，因为他活得通透，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；
仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理完善了，就不会忧虑。梁启超先生的观点：成败得失、功名利禄是让人忧虑的，有仁德的人不计较这些，所以不会忧虑。
真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
孔子认为，一个人要达到完美的人格修养，知、仁、勇三者缺一不可。孔子希望自己的学生能够具备着三德，成为真正的君子。
颜回字子渊。克：约束。复：恢复。克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
一日：一旦（古今异义） 归：称赞，赞许。焉：语气助词。 由：依靠。
而：表示反问，相当于“难道”。常见为：并列、递进、承接、转折、假设、修饰。请：请允许我。 目：条目，细则，详情。 礼：名→动，合乎礼。
非礼：不符合礼。敏：聪明。 请：请允许我。 事：实践，从事。 斯：这。
颜渊问孔子怎样做才是仁。孔子说：“能约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，天下就都称许（你）有仁德。实行仁德，依靠的是自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪明，也要照您的这些话去做。”
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
思考：孔子认为要如何实践“仁”？
克己复礼，约束自我，使言行归复于先王之礼。孔子认为，克己复礼为仁，孔子在用礼来规定仁，就是人们通过道德修养，自觉地遵循礼的内容，这就是仁。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这就是孔子思想的核心，贯穿于《论语》一书的始终。
非礼勿视
非礼勿听
非礼勿言
非礼勿动
克己复礼
排比
具体条目
不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；
不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，要求我们外在的行为要遵循“礼”。
周武王建立周朝，周公姬旦制定周礼，来维护社会秩序，维护周王朝的统治。但是后来战乱频发，礼崩乐坏。司马迁《史记》：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。”“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。”
道德沦丧，民生凋敝，周朝礼制名存实亡。在这种局面下，为了维护社会稳定，建立正常的社会秩序，必须要恢复周礼。
为什么要恢复周礼？
言：字。 其：大概，表示推测。
恕：如心，按照自己的心愿去理解和对待他人。
“恕”是推己及人的意思。恕：宽恕，原谅。
所不欲：所字结构。
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》
子贡问道：“有一个字可以终身奉行吗？”孔子说：“那大概是“恕”吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
小子：老师对学生的称呼。 何：为什么。莫：不。 夫：那。
兴：激发人的感情。观：观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：提高人际交往能力。 怨：讽刺时政。 迩：近 。事：侍奉。
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
孔子说：“学生们为什么不学那《诗经》呢？学《诗经》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主，还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
这一章从学习的角度，点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。
诗可以兴。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，调动其内在情感，引起情感共鸣。
诗可以观。观是“观察政治的得失、风俗的盛衰。”。《诗经》怎么来的？辅佐周成王治国的周公为了考察各地民俗风情，了解实施政策的得失，就派出专门的采诗官摇着木制的大铃巡视在路上，向百姓采集民歌。然后，将采集到的民歌交给史官，由史官汇集整理成册后献给周天子看，作为国家制定政策的参考。后来，周公就让人把这些诗歌编辑成一本书，就是《诗经》。所以，我们学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，了解各种各样的风俗民情。
诗可以群，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。
诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，而诗歌就是一种有效的表达方式。有注家说怨是“讽刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“讽刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……
“事父、事君”是从人伦上说的。一个人生活在社会上，需要扮演各种各样的社会角色，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子”，各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。
“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，地学、博物学、本草学无所不包，所以孔子特别提倡学《诗》，就是为了让弟子们获取这些知识。
《论语·季氏》中，孔子的儿子孔鲤曾经告诉过别人孔子是如何教他学诗的：（子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学《诗》乎？”对曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。这段话是说，有一天，孔子一个人站在庭中，孔鲤恭敬地走过。孔子问孔鲤：“学《诗经》没有？”孔鲤说：“没有”。孔子便说：“不学《诗经》，就不会说话。”孔鲤退回便学《诗经》。
总 结
十二章分别阐述了什么道理
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
安贫乐道，谨言慎行,就有道而正，才是好学之道。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。
礼乐要以仁为本，重视仁心的培养。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
要追求真理，执着勇敢，不畏牺牲。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子要重义轻利。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
君子要自我反省。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
君子要文质彬彬。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
读书人要勇担重任。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
做事要持之以恒，进与退的关键在于自己是否继续努力。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
君子要仁智勇兼备。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”
成为仁者需要克己复礼。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
为人处世中君子要仁爱，推己及人，做到“恕”。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
《诗经》的重要价值
课堂检测
1．下列句子中，标红词的含义完全相同的一项是（ ）
A．知者不惑 温故而知新
B．任重而道远 得道者多助
C．迩之事父 不足以事父母
D．敏于事而慎于言 回虽不敏
同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。
路程、路途；/道义、正道。
勤勉；/聪慧。
侍奉
C
2．下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。
B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
A
《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”
理解性默写
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。
质胜文则野
文胜质则史
君子食无求饱
居无求安
朝闻道
夕死可矣
君子喻于义
小人喻于利
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。
己所不欲
勿施于人
见贤思齐焉
见不贤而内自省也
士不可以不弘毅
任重而道远
8. 在《论语·阳货》中，孔子教育学生要多读《诗》，因为《诗》可以培养想象力，可以提高观察力，还“ ， ”，即可以提高人际交往能力，学习讽刺方法。
9.《论语·卫灵公》中，提到了“ ， ”的可贵品质，孔子认为这种不强人所难的品质是要用一生的时间去践行的。
10.在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是: ， ？
11. 在《论语·雍也》中，“ ， ”两句说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。
可以群
可以怨
勿施于人
己所不欲
如礼何
人而不仁
然后君子
文质彬彬

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