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专题06：文言文阅读专训（05）（教师版）
时间：40分钟 分值：44分 班级： 姓名： 得分：
（2025届广东六校高三第四次联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
吾母姓钟氏，出南昌名族，十八，归先府君。越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人争贤之。府君由是计复游燕、赵间，而归吾母及铨，寄食外祖家。
铨四龄，母日授“四子书”数句；苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝，断之，诘屈作波磔点画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字明日令铨持竹丝合所识字无误乃已。至六龄，始令执笔学书。
记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手纺绩，口授句读。咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“醒矣！”张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣方卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对曰：“子众，可矣；儿一，不肖，妹何托焉。”
母有病，铨则坐枕侧不去。问曰：“母有忧乎？”曰：“然。”“然则何以解忧？”曰：“儿能背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，争药鼎沸，母微笑曰：“病少差矣。”由是，母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。
十岁，父归。先府君苟有过，母必正色婉言规，或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔之。先府君在客邸，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言；吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也。铨故不能荒于嬉，而母教由是益以严。
有南昌老画师游鄱阳。铨延之为母写小像，因以位置景物请于母，且问：“母何以行乐？当图之以为娱。”母愀然曰：“呜呼！自为蒋氏妇，尝以不及奉舅姑盘匜①为恨；未亡人欠一死耳，何乐为！”铨跪曰：“虽然，母志有乐、得未致者，请寄斯图也，可乎？”母曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎？鸣机课夜，老妇之愿足矣，乐何有焉！”图成，母视之而欢。
（蒋士铨《鸣机夜课图记》）
【注】①盘匜yí：古代盥洗用具。注水用匜，承水用盘。
1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
日训十字A明B日C令D铨E持竹丝合F所识G字H无误I乃已。
【答案】
2.下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“归”，指“古代女子出嫁”，“后五年，吾妻来归”（《项脊轩志》）中的“归”与此处“归”的意思相同。
B.“于”，介词，可译为“在”，与“青取之于蓝，而青于蓝”（《劝学》）中后一个“于”字的意思不相同。
C.“少间”，指较短的时间，我们学过的“少时”“须臾”“未几”“比及”“少顷”“顷刻”等与之意思接近。
D.“当图之以为娱”与“乐盘游则思三驱以为度”（《谏太宗十思疏》）两句中的“以为”用法和意思相同。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.蒋母出身名门，嫁给蒋家之后，蒋家家道衰落，生活穷困，可蒋母很坦然并没有忧愁的样子。
B.蒋士铨四岁开始，蒋母就将竹枝削成细丝折断，拼成一个个字，教坐在她膝盖上的士铨认字。
C.蒋母寒夜让孩子读书，鸡叫了才让孩子睡，为此，她的姐妹们都责备蒋母，认为她太过严厉。
D.《鸣机夜课图》是蒋士铨请画师为母亲画的小像，画的内容符合母亲的愿望，母亲非常满意。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”（4分）
【答案】
（2）虽然，母志有乐、得未致者，请寄斯图也，可乎？（4分）
【答案】
5. 蒋母教育儿子时常常是严厉中饱含着慈爱，这一特点在文中多有体现，请根据材料简要概括。（5分）
【答案】
二．（2024届湖南省高三下学期5月适应性考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。若伯夷者，穷天地亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，岑乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周。彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（选自韩愈《伯夷颂》，有删改）
材料二：
事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是也。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈可信也。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以武王伐纣，伯夷扣马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇之歌》。韩子因之亦为之颂以为微二子乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？是武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不与，何哉？盖二老，所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，其伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。鸣呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！
（选自王安石《伯夷》，有删改）
6.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
韩子A因之B亦为之C颂D以为E微二子F乱臣G贼子H接迹I于后世
7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 从，使跟随，与《鸿门宴》“沛公旦日从白余骑来见项王”中“从”字的意思相同。
B. 扣，牵住、拉住，与《赤壁赋》“扣舷而歌之”中“扣”字的意思不同。
C. 尤，最、甚，与《陈情表》“况臣孤苦，特为尤甚”中“尤”字的意思不同。
D. 趋，奔赴，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中“趋”字的意思不同。
8.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 在韩愈看来伯夷反对伐纣和耻食周粟之举，不仅是符合“义”的特立独行，更是深明君臣大义的臣下对“道”统的崇奉和维护。
B. 韩愈将伯夷与微子对比，盛赞伯夷是天地之间、古往今来最不顾世俗非难的人，他的精神与日月、泰山、天地相比而丝毫不逊色。
C. 王安石此文，针对《史记》及韩愈《伯夷颂》有关伯夷的记述和评论展开辩驳，体现了王安石不盲从权威、不苟顺流俗的理性精神。
D. 王安石认为，伯夷是姜太公一类的人物，不满商纣暴政又德高望重，如果活到武王时期并辅佐他，其功劳成就将完全不逊于姜太公。
9.把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇之歌》。（4分）
【答案】
（2）是武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。（4分）
【答案】
10.下图是材料二的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。（5分）
【答案】
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专题06：文言文阅读专训（05）（教师版）
时间：40分钟 分值：44分 班级： 姓名： 得分：
（2025届广东六校高三第四次联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
吾母姓钟氏，出南昌名族，十八，归先府君（对已故父亲的敬称）。越二载，生铨，家益落，历困苦穷乏，人所不能堪者，吾母怡然无愁蹙状，戚党人（同族人）争贤之（赞她贤慧）。府君由是计复游燕、赵间，而归吾母及铨，寄食外祖家。
铨四龄，母日授“四子书”数句；苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝（削竹枝）为丝，断之，诘屈（弯成）作波磔点画（笔画），合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字明日令铨持竹丝合所识字无误乃已。至六龄，始令执笔学书。
记母教铨时，组绣纺绩之具，毕陈（放置）（于）左右；膝置书，令铨坐膝下读之。母手纺绩，口授句读。咿唔之声（我读书的声音），与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚（夏为槄木制，楚为荆条制，专门用于惩戒违反礼法的学生），旋复持儿泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“醒矣！”张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣方卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔！”对曰：“子众，可矣；儿一，不肖（不成才），妹何托焉。”
母有病，铨则坐枕侧不去。问曰：“母有忧乎？”曰：“然。”“然则何以解忧？”曰：“儿能背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，争药鼎沸（和药罐煎药水沸声和在一起），母微笑曰：“病少差（稍微好些）矣。”由是，母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。
十岁，父归。先府君苟有过，母必正色婉言规，或怒不听，则屏息，俟怒少解，复力争之，听而后止。先府君每决大狱，母辄携儿立席前，曰：“幸以此儿为念。”府君数颔（点头）之。先府君在客邸，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言；吾母垂涕扑之（打我），令跪读至熟乃已，未尝倦也。铨故不能荒于嬉，而母教由是益以严。
有南昌老画师游鄱阳。铨延（请）之为母写小像，因以位置景物请于母，且问：“母何以行乐？当图（画下）之以为娱。”母愀然曰：“呜呼！自为蒋氏妇，尝以不及奉舅姑（侍候公婆）盘匜①为恨（遗憾）；未亡人欠一死耳，何乐为！”铨跪曰：“虽然，母志有乐、得未致者，请寄斯图也，可乎？”母曰：“苟吾儿及新妇能习于勤，不亦可乎？鸣机课夜（在布机声里夜里教你念书），老妇之愿足矣，乐何有焉！”图成，母视之而欢。
（蒋士铨quán《鸣机夜课图记》）
【注】①盘匜yí：古代盥洗用具。注水用匜，承水用盘。
1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
日训十字A明B日C令D铨E持竹丝合F所识G字H无误I乃已。
【答案】ACH
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
第一处：“十字”是“训”的宾语，动宾结构完整，故其后A处断开；
第二处：“明日”是一个词，其间B处不能断开，是“（母亲）令铨持竹丝合所识字”的前置状语，一般应与主句断开，故其后C处断开；
第三处：“铨持竹丝合所识字”是一个完整的句子做“令”的宾语，其间不能断开，故在其后H处断开；
译文：每天教我十个字，第二天，叫我拿着竹丝来拼所认识的字，直到没有错误才停止。
2.下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.“归”，指“古代女子出嫁”，“后五年，吾妻来归”（《项脊轩志》）中的“归”与此处“归”的意思相同。
B.“于”，介词，可译为“在”，与“青取之于蓝，而青于蓝”（《劝学》）中后一个“于”字的意思不相同。
C.“少间”，指较短的时间，我们学过的“少时”“须臾”“未几”“比及”“少顷”“顷刻”等与之意思接近。
D.“当图之以为娱”与“乐盘游则思三驱以为度”（《谏太宗十思疏》）两句中的“以为”用法和意思相同。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。两个“归”，都指“古代女子出嫁”；句意：十八岁时嫁给我父亲。/过了五年，我的妻子嫁到我家来。
B.正确。于：介词，在/介词，比；句意：母亲坐在床上。/靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青。
C.错误。“比及”的意思是等到。
D.正确。两句中的“以为”都是“把……作为”的意思；句意：把它画下来当作娱乐。/喜爱狩猎就想到网三面留一面并把它作为限度。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.蒋母出身名门，嫁给蒋家之后，蒋家家道衰落，生活穷困，可蒋母很坦然并没有忧愁的样子。
B.蒋士铨四岁开始，蒋母就将竹枝削成细丝折断，拼成一个个字，教坐在她膝盖上的士铨认字。
C.蒋母寒夜让孩子读书，鸡叫了才让孩子睡，为此，她的姐妹们都责备蒋母，认为她太过严厉。
D.《鸣机夜课图》是蒋士铨请画师为母亲画的小像，画的内容符合母亲的愿望，母亲非常满意。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
“为此，她的姐妹们都责备蒋母，认为她太过严厉”错，无中生有（曲解文意）。由原文“诸姨尝谓母曰：‘妹一儿也，何苦乃尔’”可知，诸姨只是认为蒋母对一个孩子没必要这么辛苦，并没有责备蒋母太过严厉。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）先府君每决大狱，母辄携儿立（于）席前，曰：“幸以此儿为念。”（4分）
【答案】父亲每次审理（有关人命的）重大案件，母亲就拉着我站在他桌子前面说：“希望您想想您还有这样一个儿子！”
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“决”，审理；“狱”，案件；“幸”，希望。
（2）虽然，母志有乐、得未致者，请寄（于）斯图也，可乎？（4分）
【答案】尽管这样，母亲希望有什么高兴的事情却还没有得到的，请您寄托在这幅画像上，可以吗？”
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“虽然”，尽管这样；“志”，希望、愿望；“致”，得到。
5. 蒋母教育儿子时常常是严厉中饱含着慈爱，这一特点在文中多有体现，请根据材料简要概括。（5分）
【答案】①母亲打我后哭泣。“我”读书懈怠，母亲会打“我”，打后又抱着“我”哭泣；②母亲寒夜解衣暖背。半夜，十分寒冷，母亲用被子覆盖“我”的双脚，解开衣服用胸口温暖我的背，和“我”一起朗读；③母亲夜深伴读。“我”半夜读书读得疲倦了，就在母亲怀里睡着了，母亲让我睡一会儿再叫醒我；④母亲流泪促读。父亲督促“我”读书，“我”稍微懈怠，他就发怒，几天不同“我”说一句话，母亲就流着泪打“我”，让我跪在地上，把书读熟。
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
①由原文“儿怠，则少加夏楚，旋复持儿泣曰：‘儿及此不学，我何以见汝父！’”可知，当“我”读书懈怠时，母亲会打“我”，打后又抱着“我”哭泣，体现了蒋母教育儿子时常常是严厉中饱含着慈爱。
②由原文“至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆双足，解衣以胸温儿背，共诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：‘醒矣！’张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣方卧焉”可知，半夜，十分寒冷，母亲用被子覆盖“我”的双脚，解开衣服用胸口温暖“我”的背，和“我”一起朗读；当“我”半夜读书读得疲倦了，就在母亲怀里睡着了，母亲让“我”睡一会儿再叫醒“我”，继续读书，直到鸡叫了才让“我”睡觉，体现了蒋母教育儿子时常常是严厉中饱含着慈爱。
③由原文“先府君在客邸，督铨学甚急，稍怠，即怒而弃之，数日不及一言；吾母垂涕扑之，令跪读至熟乃已，未尝倦也”可知，父亲督促“我”读书，“我”稍微懈怠，他就发怒，几天不同“我”说一句话，母亲就流着泪打“我”，让“我”跪在地上，把书读熟，体现了蒋母教育儿子时常常是严厉中饱含着慈爱。
【参考译文】
我的母亲姓钟，出身于南昌府名门望族，十八岁时嫁给我父亲。过了两年，生下我，家境更加衰落，她经历了穷困的生活，别人都不能忍受的，我母亲却心情坦然没有忧愁的样子。亲戚和同族人，个个赞她贤慧。由于这样，我父亲能再到北方去做官，把我母亲和我寄放外祖父家靠他们生活。
我四岁的时候，母亲每天传授我几句《四书》。苦于我年幼不能拿笔，母亲于是削竹枝成为细丝把它折断，弯成汉字的书写笔画，拼起形成一个字，抱着我坐在膝盖上教我认字。已经认识了，就把这个字拆掉。每天教我十个字，第二天，叫我拿着竹丝来拼所认识的字，直到没有错误才停止。到了六岁，母亲开始让我拿笔学写字。
回忆我母亲教我的时候，刺绣和纺织的工具，全放在旁边，她膝上放着书，让我坐在她膝下读书。母亲一边手里操作织布，一边口里教我断句。我读书的声音与轧轧织布的声音相互间杂。我松懈了，母亲就稍微的用棍棒加以体罚（拿戒尺打我一下），随即又抱着我哭，说：“儿啊，你这时候不肯学习，让我怎么去见你的父亲！”到半夜里，天气非常寒冷，母亲坐在床上，用被子盖住双脚，解开衣服用胸口温暖我的背，和我一起朗读；我读得疲倦了，就在母亲怀里睡着了。不久，母亲摇着我，说：“应该醒了！”我张开眼，看见母亲正泪流满面，我也哭起来。不久，母亲又让我读书；鸡鸣叫后才让我睡觉。我的几位姨妈曾经对我母亲说：“妹妹啊，你就这一个儿子，何苦要这样！”母亲回答说：“儿子多倒好办了，只有一个儿子，将来不长进（不成才），我靠谁呢！”
母亲生病了，我总是坐在她枕边不离开，问她：“娘，您心里不快活吗？”母亲说：“是不快活。”“这样的话，怎么才能让娘高兴呢？”母亲说：“你能把读的书背给我听，这样我的忧愁就消解了。”于是我就背书，琅琅的书声，和药罐煎药水沸声和在一起。母亲微笑着说：“我的病稍微好些了！”从此，母亲生病的时候，我就拿了书在她床边读书，这样，母亲的病就会好。
我十岁时，父亲回家来了。父亲如果做错了事情，母亲一定严肃认真地用委婉的话规劝他；有时父亲发怒不听她的，她就屏住气不说了，等父亲稍微消了气，又极力劝说，直到父亲听了她的话之后才停止。父亲每次审理（有关人命的）重大案件，母亲就拉着我站在他桌子前面说：“希望您想想您还有这样一个儿子！”父亲就频频点头。父亲在外地的寓所，督促我读书时，脾气急躁，我稍微懈怠，他就发怒，把我丢在一旁，几天不同我说一句话，母亲就流着眼泪打我，让我跪在地上，把书读熟才放过我，从来没有厌倦过。所以，我从不因为贪玩而荒废了学业，母亲对我的教育，也因此而更加严格。
有位南昌的老画师游历鄱阳。我请他来给我母亲画幅小像，因此，我向母亲请示，画像各处位置怎么安排景物，又问她：“娘用什么来使自己快乐？把它画下来当作娱乐。”母亲伤感地说：“唉！自从我到蒋家来做媳妇，常常把赶不上侍候公婆认为是遗憾的事！我欠缺的只是一死，有什么高兴的事啊！”我跪下说：“尽管这样，母亲希望有什么高兴的事情却还没有得到的，请您寄托在这幅画像上，可以吗？”母亲说：“如果我儿子和新媳妇能够勤勤恳恳，不就可以了吗？在布机声里夜里教你念书，我老太婆的愿望就够了，其他还有什么乐趣啊！”画好了这幅画像，母亲看了，非常喜欢。
二．（2024届湖南省高三下学期5月适应性考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
士之特立独行（志行高洁不随波逐流），适于义而已，不顾（顾虑）人之是非（对自己是非的看法），皆豪杰之士，信道笃（笃诚）而自知明（清楚地认识自己）者也。若伯夷者，穷天地（穷极天地）亘万世（绵延万世）而不顾者也。昭乎日月不足为明，岑（高峻）乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。当殷之亡、周之兴，微子贤（微子这样的贤人）也，（屡次劝谏纣王无果，见商将亡）抱祭器（祭祖的器具）而去之（离开商都）。武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯，而往攻之（商纣王），未尝闻有非（非议）之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周。彼二子乃独耻食其（周）粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（选自韩愈《伯夷颂》，有删改）
材料二：
事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考（考察探究）之，因（于是）以（凭借）偏见独识（就提出某种说法），既失其本（本来面貌），而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是也。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。以（凭着）孔、孟之可信（值得信赖）而又辩之反复不一（不止一次地），是愈可信也。孔、孟皆以（认为）伯夷遭纣之恶（暴政），不念以怨，不忍事之，以求（追求）其仁（自己信奉的仁义），饿而避，不自降辱（不肯降低操守侮辱自身），以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以武王伐纣，伯夷扣马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇之歌》。韩子因之亦为之颂以为微二子乱臣贼子接迹于后世，是大不然（正确）也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病（怨恨）纣？而尤者（最怨恨的），伯夷也。（他）尝与（姜）太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷（夷灭、消灭）纣者，二人之心岂有异邪？是武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不与（参与），何哉？盖二老，所谓天下之大老（德高望重之人），行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋（趋向、奔赴）文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，其伯夷欲归（归附、投奔）西伯而志不遂（实现），乃死于北海邪？抑（还是）来而死于道路邪？抑（还是）其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其（司马迁所说的伯夷“叩马而谏”、不食周粟这些说法）亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非（不正义、错误），岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处（想把自己置于何地呢）乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使（假使）伯夷之不死，以及（赶上）武王之时，其烈（功业）岂减太公哉！
（选自王安石《伯夷》，有删改）
6.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
韩子A因之B亦为之C颂D以为E微二子F乱臣G贼子H接迹I于后世
【答案】BDF
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
第一二处：“韩子因之”“亦为之颂”两句结构完整，故BD两处可断开。“因”是沿袭的意思；“颂”动词，写了《伯夷颂》。
第三处：“以为”，动词，认为，“微”指如果没有，领起的假设关系内容都是“以为”的宾语。“乱臣贼子”是名词词组，“接迹于后世”是状语后置句，前后结合构成主谓（乱臣贼子接迹）关系句，结构完整，陈述假设的结果，“乱臣贼子”前要断开，故F处须断开。
译文：韩愈沿袭了这个说法，也为他写了篇《伯夷颂》，认为没有伯夷、叔齐这两个人，后世乱臣贼子就会接连不断地出现。
7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 从，使跟随，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”中“从”字的意思相同。
B. 扣，牵住、拉住，与《赤壁赋》“扣舷而歌之”中“扣”字的意思不同。
C. 尤，最、甚，与《陈情表》“况臣孤苦，特为尤甚”中“尤”字的意思不同。
D. 趋，奔赴，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中“趋”字的意思不同。
【答案】C
【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。“从”，都是使动用法，使跟随、率领。句意：率领天下的贤士和诸侯，前去攻打商纣王。/沛公第二天率领一百多骑兵来拜见项王。
B.正确。牵住、拉住。/敲击、拍击。句意：伯夷拉住马进谏阻止。/敲击船舷而歌咏。
C.错误。都是“最、甚”的意思。“天下孰不病（怨恨）纣？而尤者（最怨恨的），伯夷也。”前句有动词“病”，怨恨，“尤”后谓语承前省略，所以，这里的“尤”为副词，“最、甚”的意思。句意：而最怨恨的，是伯夷了。/况且我孤单凄苦，程度更为严重。
D.正确。奔赴，表示具体的动作行为。/趋于、走向，表示抽象的动作行为。句意：从北海之滨奔赴文王的邦都。/每日每月割让土地，以至于走向灭亡。
8.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 在韩愈看来伯夷反对伐纣和耻食周粟之举，不仅是符合“义”的特立独行，更是深明君臣大义的臣下对“道”统的崇奉和维护。
B. 韩愈将伯夷与微子对比，盛赞伯夷是天地之间、古往今来最不顾世俗非难的人，他的精神与日月、泰山、天地相比而丝毫不逊色。
C. 王安石此文，针对《史记》及韩愈《伯夷颂》有关伯夷的记述和评论展开辩驳，体现了王安石不盲从权威、不苟顺流俗的理性精神。
D. 王安石认为，伯夷是姜太公一类的人物，不满商纣暴政又德高望重，如果活到武王时期并辅佐他，其功劳成就将完全不逊于姜太公。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
“将伯夷与微子对比”理解错误。无中生有。韩愈并未将伯夷与微子对比，文中真正对比的是天下贤士、诸侯跟随武王伐纣与伯夷、叔齐反对武王伐纣的不同态度。
9.把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇之歌》。（4分）
【答案】天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首歌。
【解析】“宗”，归附；补充主语，伯夷；“耻”，意动用法，以……为耻；“义”，名词作动词，坚持君臣之义；“食”，吃。
（2）是武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。（4分）
【答案】这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来。
【解析】“是”，这时；“奋”，奋然起事；“相”，辅佐；“遂”，于是；“出”，拯救；“元元”百姓。
10.下图是材料二的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。（5分）
【答案】①孔孟；②扣马而谏，耻食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对。
【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
在王安石看来，孔孟关于伯夷事迹的叙述和评价客观而中肯，由“孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳”可知，“不事暴君，隐居避世，待天下清”是孔孟的观点，故可知①处填：孔孟。
王安石认为，司马迁《史记》中增加的“扣马而谏”“耻食周粟”的故事细节是出于个人“偏见独识”的想象之辞，已“失其本”。故可知②处填：扣马而谏，耻食周粟。
王安石认为，韩愈不加考证予以沿袭，将伯夷的形象无限拔高。王安石对司马迁和韩愈二人观点的驳斥，层次分明，主要集中于从司马迁开始的两处史实之误。表中已明确一处错误，另一处据“天下之道二，仁与不仁也”后的分析，可知③处填：伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对。
【参考译文】
材料一：
士人志行高洁不随波逐流，只是适合于“义”的标准罢了，不顾虑别人对自己看法如何的，都是豪杰之士，（都是）崇奉“道”无比笃诚并且能清楚地认识自己的人。像伯夷，哪怕穷极天地绵延万世，他都是最不顾虑世人非议的人。（跟伯夷比）光明的日月不足以称为明亮，高峻的泰山不足以称为高大，高远的天地不足以称为包容万物。在商衰落而周兴起之际，微子这样的贤人，（屡次劝谏纣王无果，见商将亡，）抱着祖宗的祭祀礼器离开了商都。武王、周公圣明，率领天下的贤士和诸侯，前去攻打商纣王，不曾听闻有谁非议此举的。那伯夷、叔齐，竟偏偏认为不可以。商朝灭亡之后，天下遵奉周为宗主。那伯夷、叔齐二人竟偏偏认为吃周朝的粮食是可耻的，饿死也不后悔。由此说来，（他们）难道是要博取什么才这样做吗？是因为崇奉“道”无比笃诚并且能清楚地认识自己啊。
（选自韩愈《伯夷颂》，有删改）
材料二：
有些事情发生在千百代之前，古圣先贤们虽然已经把它们说得清楚且明白，但后世之人不去深入考察探究，仅凭借自己的偏见和浅见，（就提出某种说法）导致失去事情的本来面貌，而学者、大夫们全都信守这种说法而不改变，这是有的啊，伯夷的事情就是这样。伯夷，古代谈论他的有孔子和孟子。凭着孔孟二人值得信赖而又对此不止一次地重复论说，他们的这些说法就更加可信了。孔子、孟子都认为伯夷遭遇纣王的暴政，不记旧怨，又不忍屈心侍奉，而追求自己信奉的仁义，甘心受饿，退避隐居，不肯降低操守侮辱自身，来等待天下政治清明，于是被称为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣时，伯夷拉住马进谏阻止，天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首歌。韩愈沿袭了这个说法，也为他写了篇《伯夷颂》，认为没有伯夷、叔齐这两个人，后世乱臣贼子就会接连不断地出现，这是非常不正确的。商朝衰落，纣王用不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷了。（他）与姜太公曾经听说西伯侯善于奉养老人，就打算前往归附。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人难道会有不同吗？这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来。伯夷却没参与，这是为什么呢？要知道伯夷、姜太公都是当时德高望重之人，八十多岁，年龄（在当时）本就很高了。从北海之滨奔赴文王的邦都，算起来也有几千里远，从文王兴起到武王时代，也有几十年的时间，难道伯夷想归附西伯侯的愿望没等实现，就已死在北海了吗？还是死在奔赴西岐的路上了？还是到了文王的邦都却没有等到武王的时代就死了呢？根据这些分析推论，司马迁所说的伯夷“叩马而谏”、不食周粟这些说法就没有道理了。况且武王向天下人倡导大义，太公辅佐他完成大业，而唯独认为（此举）不是正义的，难道这个人会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣执政为君，不仁义；武王执政为君，仁义。伯夷固然不侍奉不仁义的商纣，而要等待仁义的君王再出山，但武王明明仁义，（伯夷）也不侍奉他，那么伯夷是想把自己置于何地呢？所以我说：古圣先贤说得清楚明白，但后世人怀着偏见浅见令事情失去了本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，他的功业又岂会低于太公呢？
（选自王安石《伯夷》，有删改）
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