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第10课
编 版 高 中 语 文 教 材 必 修 上 册
核心素养
语言建构与运用
指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等，落
实以第一段翻译，概括主要内容，背诵第一段。
思维发展与提升
通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。
审美鉴赏与创造
了解本文的语言特点，训练思辨能力。
文化传承与理解
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
01
导入与背景
情境导入
《宋史－杨时传》：
程
门
立
雪
“ 杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一
日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立
不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
尊师重道的历史瞬间
这便是 “程门立雪” 的典故。杨时已是不惑之年，面
对老师依然毕恭毕敬，其诚心求道的精神，穿越千年，
仍是我们尊师重道的典范。此故事不仅是个人的美德，
更引出了对“师道”的思考：何为师？为何尊？
韩愈其人其世
文起八代之衰，道济天下之
韩愈，字退之，世称“韩昌黎”，唐代 古文运动
倡导者，位列“唐宋八大家”之首。苏轼赞其“文
八代之衰”，其文以“文以载道”为核心。
中唐时期，佛老盛行，儒学衰微，师道不彰。
大夫阶层普遍存在尊“家法”而鄙师的心理。韩
力倡师道，触犯流俗，其勇气与担当，正是《
说》诞生的时代背景。
古文运动
唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文
运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、
一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创
的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的
，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝
流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取
秦两汉散文文法。
写作背景
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
我国自古就有尊师重道的优良传
统。但在历史上的魏晋南北朝时期，
随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰
落，师道也就愈来愈不被重视。当时
仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子
弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。
他们无论学业如何，都可以为官。因
此，在当时士大夫阶层中，普遍存在
着尊“家法”而鄙师的心理。
“由魏、晋以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以
为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，
收召后学，作《师说》，因抗颜而为
师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增
与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书
》
02
文本解析
解题
“师说”解说关于“从
师”的 道 理 。
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，
韩愈《马说》
也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某 周敦颐的《爱莲说》
个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说
”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵
活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、
状写事物等来说明事理。
柳宗元《捕蛇者说》
“说”体特征与题解
“说”是古代的一种文体，用以陈述作者对某一问题的见解。
《马说》
借千里马不遇伯乐，喻人
《爱莲说》
《捕蛇者说》
借捕蛇者之口，言苛政之害
以莲自况，言君子品格。
才埋没。
。
《师说》
即“解说关于从师的道理”，是一篇针砭时弊、论述师道的议论文。
听读正音
正字音
句读 （ dòu） 或不焉 （ fǒu） 经传（zhuàn）
chuán
近谀 （
） 老聃 （dān）
传道（
）
yú
李蟠 （ pán ） 苌弘 （cháng） 无少（shào）
择师而教之 （ jiāo） 不耻相师（xiāng）
请解释文中 画特殊符 号的 词语(·表示通假字 ，⊙表示重点词语，○表示古
今异义词，◎表示词类活用)，判断画波浪线的特殊句式的类型。
求学的人
用来……的，凭它
(他)来……的
同“授”，传授
固然，本来
跟从并且 意动用法，以……为师
学习
表示反问语气
判断句
第一段精读：立论之本
教师职能
从师原因
择师标准
“师者，所以 传道受业解惑 也 。
“人非生而知之者， 孰能无惑 ？”
“ 道之所存，师之所存 也。”
”
首段开宗明义，提出中心论点，为全文奠定基石。
文本研读——第一段
提出中心论点
教师的职能
从师的原因
从师的标准
师，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
古之学者
必有师
无贵无贱，无长无少。
道之所存，师之所存也。
尊师学习的风尚
超出
尚且，还
句末语气词，不译
低于
一般人
名词用作动词，不如、
意动用法，以……为耻
更
加，越发
形容词用作名词，愚人
大概
却
使动用法，使……学习
宾语前置句
小的方面要学习
形容词用作名词，明智之处
有的，指代“句读之不知”
同“否”
形容词用作名词，
大的方面
类
不与同列，
意思是看不起
竟
多么
三组对比揭时弊
第二段以三组鲜明对比，批判“耻学于师”的世风。
纵向对比
古之圣人从师
结果：圣益圣，愚益愚
今之众人耻师
自身耻师
结果：小学而大遗
结果：智不能及
自身对比
横向对比
教子择师
士大夫笑师
巫医百工相师
对比论证的思辨力量
三组对比均以“反而”形成语意逆接，造成强烈反差，不言自明。
古之圣人
今之众人
圣益圣，愚
→
→
从师
耻师
益愚
(反面)
(结果)
(正面)
通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的 违背常理 ，则作者主张从师学习的观点不言自明。
顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理
有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
顶 真
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师…… ……
其闻道也固先乎吾，吾从 而 师 之 。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
文本研读——第二段
巩固联系：
下列对语段内容理解不正确的一项是（ D ）
A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气。
B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。
C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。
D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得
出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。
目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思
固定的老师
同类的人
因此
不一定
专门学习或研究
状语后置句
以孔子为典范，树立平等从师观
行为：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
言论：“三人行，则必有我师。”
圣人无常师
结论：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先
后，术业有专攻 。”
提出分论点2
文本研读——第三段
解析：提出分论点2 圣人无常师
“学者必有师”
孔子师郯子、苌
弘、师襄、老聃
“道之所存，师之所存也”
孔子曰：三人行，
则必有我师。
“弟子不必不如师，师不必贤于
子，闻道有先后，术业有专攻”
先秦两汉时期的散文，与骈文
相对
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
古代解释经书的著作
赞许
被动句、状语后置句
赠送
写作缘起与李蟠典范
李蟠其人
韩愈其志
年十七，好古文
作《师说》以贻之
嘉其能行
古道
六艺经传皆通习之
不拘于时，学于余
借题发挥，倡导古道
面向时代，文化呼吁
思考探究——文章脉络
教 师 的 职 能 ：师者，所以传道受业解惑也；
从 师 的 原 因 ：人 非 生 而 知 之 者 ；
之 学 者
立
破
立
必 有 师
从 师 的 标 准 ：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。
古之圣人，圣愈圣 ； 今 之 众 人 ， 愚 益 愚 ；
于其子，于其身，小学而大遗；
批 判 当 今
学 于 师
巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。
写 作 目 的
孔 子 从 师 的 行 为 ；
孔 子 从 师 的 言 论 。
人 无 常 师
贻李蟠：好古文，不拘于时行古道
思考探究——文章脉络
C
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、
从师的必要和择师的标准。
B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻 学 于 师 ，“
其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师
分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的 道 理 。
D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古
道”，又一次强调了他的观点。
第三段以孔子从师的范例，进一步阐明“
弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。
明晰主旨
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越
见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的
笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师
的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师
道的错误观念；倡导从师而
文言知识系统梳理
一词多义 · 师
古今异义
通假字
古之学 者必 有师 (老师) / 吾师道 也
(学习) / 吾从而 师之 (以...为师)
学者 (求学的人) / 小学 (小的方面
受业 (授) / 不焉 (否)
学习)
词类活用
特殊句式
判断句
师道 (名词作动词) / 耻相师 (意动
句读之不知 (宾语前置) / 不拘于时
(被动句)
师者，所以传道受业解惑也。 / 道
之所存，师之所存也。
用法)
文脉梳理与结构之美
立
破 立
→ → →
意
批判时弊
再立典范
正面立论
交代意图
提出从师标准
批判耻师风气
以孔子为例升华
点明写作目的
全文采用 “立—破—立” 的结构，逻辑递进，雄辩有力。
文言知识积累
学习名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，
其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名/形
动 ＋ 宾 译作
名/形
＋宾＋ ＋动
吾从而师之
渔人甚异之
名词 以……为师
形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以……为耻
一词多义
01、作名词
作七十列传——传记，一种文体，名词
传
六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词
02、作动词
师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词
师道之不传也久矣——流传，动词
文言知识积累
一词多义
01、作名词
其闻道也固先乎吾——名词，道理
会 天 大 雨 ，道不通——名词，道路
彼与彼年相若也，道相似也——名词，道德学问
师道之不传也久矣——名词，风尚
所以传道受也解惑也——名词，道理
道
02、作动词
津津乐道——动词，谈论
文言知识积累
通假字
所以传道受业解惑也——“受”通“授”
或师焉，或不焉——“不”通“否”
古今异义
古之学者必有师
师 者 ，所以传道受业解惑也
古义：求学的人。
古义：用来……的，……的凭借。
今义：在学术上有一定建树和成就的人。 今义：表结果。
文言知识积累
古今异义
古义：小的方面要学习；一般指
研究文字、训诂、音韵的学问。
小学而大遗
今之众人
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
古义：一般人、普通人。
今义：许多的人。
文言知识积累
词类活用
名词活用为动词，学
吾师道也
名词意动用法，以......为师
吾从而师之
师者，所以传道受业解惑也 形容词作名词，疑惑
是故圣益 圣 ，愚益愚
小学而大遗
形容词作名词，圣人、愚人
形容词作名词，小的方面、大的方面
位卑而足羞，官盛则近谀 形容词作名词，地位低的人、官职高的人
吾未见其明也
形容词作名词，明智
文言知识积累
特殊句式
师者，所以传道受业解惑也。
其可怪也欤。（直接表示判断）
其为惑也，终不解矣。
判断句
被动句
人非生而知之者。（否定判断）
不拘于时
文言知识积累
特殊句式
句读之不知。“不知句读”（宾语前置）
惑之不解。“不解惑”（宾语前置）
倒装句
学于余。“于余学”（介宾短语后置）
不必贤于弟子。“不必于弟子贤”（介宾短语后置）
雄健文风与情感力量
韩愈散文气势雄壮，情感强烈，批判有力。其语言 错综往复，变化无穷 ，体现“文
起八代之衰”的革新精神。
感叹句式：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”
反问句式：“人非生而知之者，孰能无惑？”
排比句式：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
艺术特色
结构严谨，论说层次清晰。
运用对比、反复进行论证，增强表达效果。
文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。
古代师道与今日教育
韩愈时代
当代社会
师：多元知识来源
学：终身学习理念
道：真理与方法
师：传授经义之人
学：于学堂受教
道：儒家之道
“道之所存，师之所存”在信息时代依然熠熠生辉。
“当仁不让于师”的现代
诠释
尊师重道
求真质疑
勇于独立思考，追求真理，是进步的动力
。
尊重知识与传承，是文明的基础。
二者并非对立，而是 相辅相成 。在尊重的基础上质疑，在传承的前提下创
新，方为现代师生之道。
名句默写与知识巩固
1. 《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，
2. 文末所说的“好古文”，点出了李蟠的文章爱好；而“六艺经
韩愈最后的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也。”
传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。
3. 韩愈将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比后，提出了
4. 韩愈强调从师是为了学道的两句是：“吾师道也，夫庸知其
“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的 疑 问 。
年之先后生于吾乎？”
师道永恒
《师说》不仅是一篇文言佳作，更是跨越千年的教育宣言。它
告诉我们：教师是文明的传承者，从师是成长的必经之路，尊
师是社会的良知。
无论时代如何变迁，知识如何传播，
“道之所存，师之所存” 永 不 过 时 。
愿我们以韩愈为镜，以李蟠为范，以理性为基，重建尊师
文化，让师道之光照亮未来。
高考衔接——理解性名句默写
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价
小学而大遗 吾未见其明也
是“___________，____________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ _好__古_文___”，点出了李蟠
六艺经传皆通习之
的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进
今其智乃反不能及 其可怪也欤
行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从
师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
“__________，_________________________？”
高考衔接——理解性名句默写
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师
的主要原因在于他们“年相若”“道相似” ，如果彼此为师，就会出现
位卑则足羞 官盛则近谀
“___________，___________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择
道之所存 师之所存也
师标准的两句是“_________，___________”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”
闻道有先后 术业有专攻
的原因是“__________，___________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“_余__嘉__其__能__行__古__道______，
作《师说》以贻之
_________________”。
感谢大家观
THANK YOU
汇报人：Kimi AI
时间：2025/08/05

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