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韩
柳
三
苏
斗
欧
王
韩 愈
苏 洵
柳宗元
苏 轼
欧阳修
苏 辙
王安石
曾 巩
公
巩
走近作者
韩愈（768-824），河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，世
称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又
称“韩文公”。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。有《昌黎先生集》传
世。
韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导
者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”
之首。韩愈和柳宗元提出“文以载道”“文以明道”“文道
合一”的观点，主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的
优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，
奠定了唐代古文的基础。
韩
愈
写作背景
由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独
韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，
指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè qiè）
而东。如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
【译文】从魏、晋以后，人们就更加不愿意拜人为师了。当今世上没听说有老师的事，
有的话，人们总是嘲笑他，认为他是狂妄的人。唯独韩愈不顾世俗之见，冒着别人的
讥笑和侮辱，招收后生辈做学生，写了《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果
然聚在一起责怪、辱骂他，他们指手划脚，白眼示意，添油加醋地议论他。韩愈因为
这样得了狂妄的名声，在长安居住，连饭菜都还来不及烧熟，又急忙携家东迁。象这
样情况已有好几次了。
文题理解
关于“从师”的道理
师
“师说”即解说关于“从师”的道理。
“说”古代散文中的一种文体，是古代用记
叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议
论文文体，一般为陈述自己对某种事物的见
解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；
韩愈
《马说》
周敦颐
《爱莲说》
说
写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借 柳宗元
《捕蛇者说》
讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
诵读经典
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（fú）庸知其年之先
后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎! 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，
犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚
益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。
于其身也，则耻师焉，惑矣！ 彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾
所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，
小学而大遗，吾未见其明也。
诵读经典
巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则
群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官
盛则近谀（yú）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不
齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！
圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄（xiāng）、老
聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传（zhuàn），皆通习之，
不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。
文意理解
古之 必有师。师者， 传道受业解惑也。
学者： （古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。 ……的原 因
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 用来 ……的
所以：
用来……
所以动心忍性，曾益其所不能。
①表凭借/方式：用来……的； 凭借/ 依靠他来
②表原因：……的原因（ 或缘由）
古代
必定有老师。老师，是 传授道
理、 学业、解答
。
文意理解
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
其闻道也
之。
，吾
；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师
乎吾前生，在我之前出生。乎，相当于“于”，在。状语后置句
固乎吾先，本来就比我早。乎，比/在。状语后置句
跟从他，把他当作老师。师之，以之为师，把……当作老师。而，
表承接关系
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，
它们作为疑惑，就最终不能解决了。在我前面出生的人，他懂得道理本来就比我早，
我跟从他把他当作老师；在我后面出生的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从
他把他当作老师。
文意理解
吾 也，夫 知其年之先后生于吾乎？
，师之所存也。
，道之
学习道理知识
哪里，怎么
这个缘故，因此，所以
无论地位高还是地位低，无论年纪大还是年纪小。
存在的地方
我是在学习道理，哪里知道他是在我之前还是在我之后出生呢？因此，无
论地位显贵还是贫贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的
地方。
内容小结
提出中心论点：古之学者必有师。
师者之责
从师之原因
师者，所以传道受业解惑也。
正
面
阐
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
述
道
理
无贵无贱，无长无少，
道之所存 ，师之所存也。
从师之标准
文意理解
嗟乎！ 之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 人也远矣，
犹且从师而问焉；今之 ，其 圣人也亦远矣，而
。
从师的风尚
超出
一般人，普通人
认为向老师学习是羞耻的事，以向老师学习感到羞耻。 以……
为耻，意动用法。 于师学，向老师学习，状语后置句。
低于，比……差
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代
的圣人，他们的才华超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般
人，他们的才智低于圣人也很远，却认为向老师学习是羞耻的事。
文意理解
是故
。圣人
为圣，愚人
为愚， 皆出于此
乎？
所以，因此
圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，圣
人，愚人；第二个“圣”“愚”是形容词，圣明，愚昧。
……的原因
大概，表猜测语气的副词。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣
人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？
文意理解
爱其子，择师而教之；于其身也，
焉， 矣。彼童子之师，授之书
而习其 者，非吾所谓传其道解其惑者也。
却，竟，表转折
以从师为耻，认为跟从老师学习是羞耻的。意动用法
糊涂
古时称文辞停顿的地方叫句或读（逗）。文辞语意已尽处为句，未尽
而须停顿处为读。
人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于他自己呢，却认为跟从老
师学习是可耻的，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子书本的文字，帮
助他们学习断句的，不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。
文意理解
，
， 而 ，吾未见其明也。
不知句读，不解惑。宾语前置句，“之”，宾语前置的
标志。
从师。
有的向老师请教，有的却不向老师请教。“不”通“否”，指不
小的方面学习。小，在小的方面，名词作状语
大的方面丢失。大，在大的方面，名词作状语
不通晓句读，不能解决疑惑，有的（不通晓文句的）向老师请教，有的
（有疑惑不能理解的）却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而遗
弃了，我没看出那种人是明智的。
文意理解
巫医乐师百工 ，
。士大夫 ，曰师曰弟子云者，则 而
笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近
谀。”
这类人，这些人。族，类
不认为互相学习是羞耻的事。耻，意动用法
成群地聚在一起。群，成群地，名词作状语
相同，相似，相当。
巫医乐师和各种工匠这些人，不认为互相学习羞耻。士大夫这类人，听到
称“老师”称“弟子”这些话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们，他们就
说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，把地位低的人当作老师就觉得
羞耻，把官职高的人当作老师就近乎谄媚了。”
文意理解
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子 ，今其智 反不
能及， 可怪也欤！
不愿跟他们同列（即瞧不起他们）。齿：并列，排列。
却，竟然，表转折
真的，表感叹语气的副词
值得奇怪，令人奇怪。可，值得
唉！尊师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以
明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们瞧不起
（不愿跟他们同列），现在他们的见识竟反而赶不上这
些人，真是令人奇怪啊！
内容小结
提出分论点：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人 从师而问
尊师重道与否是圣愚分
反
1. 纵比：
面
今之众人 耻学于师
对其子 择师而教
野之关键
阐
述
道
小学大遗，不够明智
2. 自比：
理
对
对其身 耻学于师
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
批判贵族阶层轻视师道
的不良风气
比
3. 横比：
文意理解
圣人无常师。孔子 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 ，其贤不及孔
子。孔子曰：“三人行， 必有我师”。
以……为师，把……当作老师，意动用法。
这类人，这些人。
就，那么
以孔子为例，引用孔子的话，论证分论点：圣人无常师。
圣人没有固定的老师。孔子把郯子、苌弘、师襄、老聃这些人
作为老师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：
“几个人一起走，那一定有可以当我的老师的人。”
文意理解
弟子不必不如师，师不必
是而已。
。 有先后， 有 ，如
因此，所以
比弟子贤能。状语后置句
听到的道理
学问技艺
专门学习或研究。攻，学习，研究
因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早
有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
文意理解
李氏子蟠，年十七，好古文，
皆通习之，
。
余 其能行古道，作《师说》以 之。
指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书
指礼、乐、射、御、书、数六种技能
六艺：
经传：
经：经书，这里特指儒家的经典著作。
传：传书，指解释经书的著作。
不被时俗拘束。于，被。状语后置句，被动句
向我学习。于，向。状语后置句
嘉许，赞许，赞扬。
赠送，送给
文意理解
李氏子蟠，年十七，好古文，
皆通习之，
。
余 其能行古道，作《师说》以 之。
交代写作的缘由。作者赞扬李蟠的“不拘于时”“行古道”，也是对士大
夫的有力批评，既针砭了时弊，又通过李蟠的事倡导要从师，表现韩愈敢于
的精神。
李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的
经文和传文都全面地学习了，不被时俗所拘束，向我学
习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写了这篇《师
说》来赠送给他。
内容总结
师者之责
提出论点： 古之学者必有师 从师之原因
从师之标准
纵比：古之圣人与今之众人
自比：对自己与对孩子
横比：士大夫之族与巫医乐师百工之
反面论证：
师道不传
师
说
分析论证：
正面论证：
圣人无常师
举例：孔子师众人
引证：三人行，则必有我师
交代写作缘由： 奖励后学（赠李蟠）
宣扬“从师”的道理，抨击“耻师”的时弊
知识归纳——一词多义
①师者，所以传道受业解惑也。
②师道之不传也久矣。
道理
风尚
③彼与彼年相若也，道相似也。
④余嘉其能行古道，作师说以贻之。
道德学问
风尚
⑤四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。（《登泰山记》）路，道路
⑥此中人语云：“不足为外人道也。”（《桃花源记》） 说，谈及
道
⑦大道之行也，天下为公。（《论语》）
治国的原则、措施
⑧策之不以其道，食之不能尽其材。（《马说》） 方法，途径
⑨得道者多助，失道者寡助。（《孟子》）
⑩从郦山下，道芷阳间行。（《鸿门宴》）
道德，正义
取道，途经
⑾于是废先王之道，焚百家之言。（《过秦论》） 方法、策略
知识归纳
通假字（写出本字及意义）
①师者，所以传道受业解惑也。 通 。 受 通 授 ，传授，教授
“ ” “ ”
“不”通“否”，没有，不从师学习
②或师焉，或不焉。 通 。
古今异义词(古今义)
求学的人
今义：在学术上有一定成就的人
①古之学者必有师。 古义：
②师者，所以传道受业解惑也。
古义： 用来 的，凭借他来 的今义：表结果连词
……
……
③吾从而师之。
古义：
今义：连词，表原因、结果等
跟从他，然后
④今之众人，其下圣人也亦远矣。
古义：
今义：大家；许多人
一般人
⑤小学而大遗。
古义：
今义：对儿童、少年实施教育的学校
在小的方面学习
知识归纳
词类活用（指出活用类型并释义）
①吾从而师之
师：以……为师，把……当作老师，意动用法
耻：以……为耻，对……感到羞耻，意动用法
圣：圣人。 愚：愚人。都是形容词活用为名词。
小：在小的方面。大：在大的方面。名词作状语
群：成群地，名词作状语
②而耻学于师
③是故圣益圣，愚益愚
④小学而大遗
⑤则群聚而笑之
特殊句式
①师者，所以传道受业解惑也。
②生乎吾前，其闻道也固先乎吾。
③道之所存，师之所存也。
判断句
状语后置句
判断句
④句读之不知，惑之不解。
⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
⑥不拘于时，学于余。
宾语前置句
状语后置句
状语后置句，被动句
理解性默写
⑴《荀子· 劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所
表达的“
，
”的观点是相近的。
⑵《师说》有严密的论证思路，还有简洁生动的语言表达，文中 “
，
”两句就凝练地概括了士大夫不愿从师的荒谬心态。
⑶中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：
。”
“
，
⑷《师说》中，韩愈用“
，
”两句强调了从师是为了学道，和
人的年龄大小无关。
⑸韩愈在《师说》中写古之圣人才智超出一般人很远， “
低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果。
”；今之众人才智
⑹韩愈《师说》中，“______________，______________”两句，赞扬了李
蟠能冲破时俗，从师学习。
理解性默写
⑺韩愈在《师说》中表明自己写作目的的句子是“
，
”，可见他对年轻好学者的奖掖之心。
⑻韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“______________”，点出
李蟠的文章爱好，而“______________”，则说明了李蟠的儒学素养。
⑼《师说》中“______________”一句表现了“士大夫之族”对“巫医乐师百工之
人”的轻视；但“______________”，令人奇怪。
⑽韩愈《师说》中用“______________，______________”两句对圣人和其
所从的老师进行评价，以实例证明了老师不一定比弟子贤能。
⑾《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：
“
，
。”
⑿《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明
自己态度的句子是“ 。”
⒀《师说》中，韩愈择师的标准是：“
，
，
。”
理解性默写参考答案
(1)是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子
(2)位卑则足羞 官盛则近谀
(3)师者 所以传道受业解惑也
(4)吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
(5)犹且从师而问焉 而耻学于师
(6)不拘于时 学于余
(7)余嘉其能行古道 作《师说》以贻之
(8)好古文 六艺经传皆通习之
(9)君子不齿 今其智乃反不能及
(10)郯子之徒 其贤不及孔子
(11)闻道有先后 术业有专攻
(12)小学而大遗 吾未见其明也
(13)道之所存 师之所存也

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