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导入
这是韩愈的治学名联。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
同学们知道这是谁的治学名联吗？
（业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。《 进学解》 ）中国有一句古话：“天、地、君、亲、师。”教师的地位仅次于父母，这说明了什么？
导入
为什么人们这么尊敬老师呢？古往今来，人们是不是都是这样尊重老师呢？韩愈所生活的唐代社会对老师又是怎样看待的呢？
今天，就让我们带着这些问题共同走进韩愈的《师说》，去了解韩愈对教师、教育的理解与感悟。
学习目标
语言建构与运用：
掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。
思维发展与提升：
通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法。
审美鉴赏与创造：
赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。
文化传承与理解：
树立谦虚好学和尊师重教的思想。
学习目标
1.通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。
2.了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。
3.感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
《马说》：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
《早春呈水部张十八员外》：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都
《进学解》：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
韩愈（768-824）
作者简介
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提倡儒家思想，是唐代古文运动的倡导者。他反对
六朝以来的浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载
道”“重道轻文”，提倡“唯陈言之务去”等，
影响深远。与柳宗元并称“韩柳”。
作者简介
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
苏 洵
苏 轼
苏 辙
王安石
曾 巩
“韩文”的特点
1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。
2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。
3.慷慨激昂，忧愤甚广
4.自然随便、如话家常
5.善于创新，突破传统写法
韩愈的代表作品
韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。
代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》
古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
知人论世
古文运动
魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟无论学业如何，都可以为官。因此，当时士大夫阶层，以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，这种以从师为耻的风气愈加浓厚。
韩愈写此文抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确态度，表现出非凡的勇气。
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
知人论世——写作背景
更加
尊奉
就
以之为，把他看作
冒着
后辈学生
严正不屈
感到惊怪，相聚咒骂
指指点点相互拉扯示意
大肆编造谣言
因此
“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。初中学过的《马说》《爱莲说》都是“说”这类文体。
师说
解说……的道理
解说关于“从师”的道理
解题
“说”是一种文体，是议论文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
诵读感悟，听读正音
句读（ ）
或不焉（ ）
经传（ ）
近谀（ ）
老聃 （ ）
传道（ ）
李蟠（ ）
苌弘 （ ）
无少（ ）
择师而教之（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
shào
jiāo
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：
（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。
所以：
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
受：
同“授”，传授。
古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
第一段
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能理解了。
知：
动词，懂得，明白。
之：
代词，代道理，知识。
孰：
谁，疑问代词。
惑：
名词，疑惑。
从：
动词，跟随。
为：
动词，成为。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：
介词，在。
闻：
知道，懂得。
师：
意动，“以……为老师”。
师：
动词，学习。
庸：
副词，表疑问，哪。
年：
年龄。
是故：
所以，因此。
所存：
所＋动词，构成所字结构，“所存”这里可译成“存在的地方”。
我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第1段小结
提出中心论点：古之学者必有师。(重要性)
孔子
正面阐述道理
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
从师的必要性
从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
思考：第1段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
出：
动词，超出。
下：
低于
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
众人：
一般人
而：
连词，表转折
耻：
意动，以......为耻
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，
他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
第二段
圣：
前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
愚：
与圣的用法一样。
其：
疑问副词，大概；
于：
介词，对于
所以：
‥‥‥的原因
其：
代词，自己。
惑：
糊涂，形容词。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
之：
代词，代童子。
句读：
指断开句子的知识。
或：
有的。
不：
同“否”
小：
小的方面。
遗：
遗漏，丢掉。
明：
明智。
那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
族：
类。
云者：
如此之类。
道：
学问道德水平。
谀：
阿谀奉承。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：
并列，排列。不齿，不与同列。
及：
赶得上。
其：
副词，真是
唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。
1. 纵比：
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
尊师重道与否是圣愚分野之关键
2. 自比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
小学大遗、不够明智
3. 横比：
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师：以……为师，意动
徒：类，辈
贤：道德、学问、才能
是故：因此，所以
术业：学问和技艺
攻：研究
如：动词，像
是：代词，这样子
联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
古之学者必有师。
道之所存，师之所存也。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证
说明谁可为师
分论点：圣人无常师
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
好：喜爱
六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》
传：古代解释经书的著作
通：全面
于：介词，表被动，被
嘉：赞许
贻：赠送
交代写作的缘由，并发出倡议：好古文，行古道！
1.概括第四自然段的内容。
交代写作的缘由（作师说赠李蕃），委婉发出倡议。
2.作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
3. 文章第四段哪些句子表达了作者的观点？
不拘于时、学于余、能行古道
第4段小结
深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
背景链接
资料链接
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
译文：从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声。
韩愈，与时俗相抗的孤勇者
苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”
韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。
韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。
小结
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；
从师的原因：人非生而知之者；
从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。
古之学者必有师
古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚；
于其子，于其身，小学而大遗；
巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。
批判当今耻学于师
孔子从师的行为；
孔子从师的言论。
圣人无常师
写作目的
贻李蟠：好古文，不拘于时行古道
文章脉络
立
破
立
课堂总结
师说
一、论点
二、论证
三、缘起
中心论点
（古之学者必有师）
激励后学：李蟠
反面论证
（对比）
正面论证
（举例、引用）
纵比
横比
自比
1、从师的原因
2、择师的原则
今之众人（反）
古之圣人（正）
爱其子（正）
于其身（反）
巫医乐师百工（正）
士大夫之族（反）
孔子事例（举例）
孔子语录（引用）
能行古道
不拘于时
道理
阐述
宣扬“从师”的道理，
抨击“耻师”的时弊
拓展延伸
写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇文章的感情，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗 他还是写给谁看的呢
可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人:
拓展延伸
可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人:
1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
总结延伸
韩愈在《师说》中告诉我们，要善于学习，要善于向一切“闻道”的老师学习，善学必然重教育，重道必然尊老师，即尊师重教（语出《后汉书·孔僖传》“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道”）。至今已被人们引用一千六百多年，可见，尊师重教是中华民族的传统美德。让我们弘扬尊师重教的优秀传统吧！
论证思路——五句法
（一般在段首提出，开门见山。）
1.观点句
议论文：何为“五句法”？
（紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。）
4.分析句
（紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。）
2.阐释句
（紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。）
3.材料句
（联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。）
5.结论句
以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路：
古之学者必有师。（观点句）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（阐释句）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（材料句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（结论句）
论证方法
1、对比论证
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
层进的对比
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
论证方法
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
对比论证
对比论证是一种常用的，有说服力的论证方法，把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。事物的特征和本质在对比后最容易显露出来，特别是正反相对的事物的比较，具有极大的鲜明性，气盛言宜，能给人留下深刻的印象。
对比论证的要点有两个：
（一）在于一正一反（具体可分为纵向对比和横向对比）；
（二）在于对比的双方共同、整体地服务于论点。
《人民日报》示例段
面对疾风骤雨，有人抱怨“老天爷”，苏轼却留下动人诗篇：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
面对赞誉，有人沾沾自喜，航天英雄景海鹏却说：“每一次飞天有太多人在托举着我们，我们的背后是祖国”。凝视的目光，呼应内心坐标，照见格局胸怀。
——《用信念引领人生选择》
《人民日报》示例段
忆往昔，“华人与狗不得入内”给中国人留下刻骨铭心的屈辱记忆，它透露的是侵略者的嚣张气焰；而现在，中华民族巍然屹立于世界民族之林，彻底摆脱了“覆屋之下、漏舟之中、薪火之上”的境地。
——《我们为什么能够成功》
针对练笔
请恰当运用对比论证来论证“生命不息，奉献不止”这个论点，可综合运用其他论证方法。不少于200字。
针对练笔
示例：生命不息，奉献不止，是一个人的最高境界。古人说，“人生有涯而学无涯”。人生有涯而奉献无涯，更是难能可贵。李政道一辈子从事物理研究，为人类科技进步殚精竭虑，活到老，干到老，精神可贵，高山仰止。李政道说，他的生活中没多少娱乐，但“我没觉得什么苦啊，因为这就是我的生活方式”。每个人都有自己的生活方式，不可强求统一，但这形形色色的生活方式确有高下优劣之分。醉生梦死，花天酒地，是生活方式；忘我工作，无私奉献，也是生活方式。无所事事，浑浑噩噩，是生活方式；自强不息，锐意进取，也是生活方式。未老先衰，坐吃山空，是生活方式；老而弥坚，奉献不止，也是生活方式。而李政道的“生活方式”无疑是积极的、高尚的、令人敬佩的，也是值得效仿的。
　　（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
　　（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
古今异义词
古之学者必有师
所以传道受业解惑也
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
小学而大遗
句读之不知
今之众人
古今异义词
意动用法，以……为师
名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
吾从而师之
吾师道也
方位名词作动词，低于
词类活用现象
意动用法，以……为耻
形容词用作名词，小的方面，大的方面
文章字词积累
（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
代词，他
代词，这些
结构助词。取消独立性
助词，提宾标志
代词，代“六艺经传”
代词，我
助词，定语后置的标志
动词，到 往
一词多义：之
文章字词积累
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣
③古之圣人，其出人也远矣
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎
⑥今其智乃反不能及
代词，他
代词，那些
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的人
副词，表揣测大概
指士大夫
一词多义：其
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道
道理
道理
道德学问
风尚
正道
文章字词积累
　通假字： 　
　①师者，所以传道受业解惑也。 受,通“授”，传授。 　　
②或师焉，或不焉。 不,通“否”，指不从师。
一词多义：道
古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
名词，老师
学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
文章字词积累
一词多义：师
师道之不传也久矣
所以传道受业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
文章字词积累
一词多义
其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时
介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被
文章字词积累
一词多义
主要句式
1、师者，所以传道受业解惑也
2、道之所存，师之所存也
3、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人），
其可怪也欤
4、其下（于）圣人也亦远矣
5、（士大夫）则群聚而笑之
6、不拘于时
7、句读之不知，惑之不解 宾语前置句
8、而耻学于师
9、师不必贤于弟子
10、其闻道也固先乎吾
11、学于余
12、或师焉，或不焉
判断句
省略句
被动/状语后置
状语后置
固定句式，有的…有的…
l．下列划横线字注音全部正确的一组是（ ）
A．郯子（tán） 六艺经传（zuàn） 贻（yí）
B．句读（dòu） 苌弘（cháng） 聃（rán）
C．阿谀（yú） 授之书（sòu） 蟠（fán）
D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn） 嗟乎（jiē）
2．下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．作《师说》以贻之 贻：赠送
B．不耻相师 师：老师
C．师道之不传也久矣 道：风尚
D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得
文章课后练习
B
D
理解性默写
(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。
(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。
(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。
(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？”
小学而大遗 吾未见其明也
好古文
六艺经传皆通习之
今其智乃反不能及 其可怪也欤
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
理解性默写
(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“_
_____________，______________”的尴尬局面。
(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。
(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。
(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。
位卑则足羞 官盛则近谀
道之所存 师之所存也
闻道有先后 术业有专攻
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之

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