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Year-end summary & New Year's resolutions
老 子 四 章
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。
作者介绍
老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，主张无为而治。
在权术上，讲究物极必反之理。
在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争
作者介绍
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文体知识
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。
④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用
古代车轮:轮、辐、毂、轴
轮最外面部分
轴最里面部分，即轴心。
“毂”套在车轴上的部分
“辐”连接轮毂的木条。
三十根辐条聚合在毂上。
毂中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。
无中生有，无有大用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。
器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。
没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。
思考
1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
思考
1.怎样理解第十一章的“有” “无”？
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
明确：举例论证。
老子用车轮、器皿、房屋等事物来进行论证。
老子
学习任务——老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面空”和无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子:把“无”的作用突显出来，论述有无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无就无所谓有”
无用之大用——老子智慧如何看待“读书无用论”？
正如我们讲解《老子》第十一章所示，老子的核心思想是：“有”提供的是便利和载体（利），“无”发挥的才是真正的功能和价值（用）。
读书当中的有“书本的知识、文凭（“有”），
但读书真正改变你的，是那些看不见的“无”：
· 独立思考的能力（不被谣言蛊惑）
· 明辨是非的价值观（知道什么可为，什么不可为）
· 感知美的眼光（欣赏艺术、文学、自然）
· 内在的从容与定力（面对挫折不慌乱）
· 理解世界的框架（洞察事物本质）
读书的“大用”，恰恰在于这些看似“无用”的修养。
2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释]
①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。
③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。
⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
以经解经第二十二章(节选)
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢 它确实能仅人得到保全，回归大道。
启示：
1、做人不要“自见、自是、自伐、自矜”而要谦虚、谦让。
2、做人不要“企立”“跨行”不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。
思考
1.第二十四章的主要内容是什么？
明确：阐述“有道者不余食赘行”的道理。
2.根据文本语句总结推断，有道者应该怎样做？
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
知人者：知人不知己，知外不知内，是一般之智。
自知者：知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
胜人者：凭借外在力量战胜别人，是有力量
自胜者：自胜者凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者” 你认为哪种人境界更高
"知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调“人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”胜”为立身之本。
后面的句子为一组。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有意志，那些知足者“不失其所”，可以立身长久，但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽
这几句话字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样的逻辑关系
总结
1.第三十二章的主要内容是什么？
明确：强调人要“自知” “自胜” “知足” “强行”，
要加强自我修养，对道的追求要永不止息。
其安易持，其未兆易谋，
其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
安：安稳，稳定未生变
持：持守
兆：n作v,征兆或苗头显露出来，显露迹象
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
泮：同“判”，分离
微：细微，细小
散：散失
于未有，于未乱：状语后置。于，在
事物安然未生变的时候容易持守，
问题还没有显露迹象的时候容易解决，
事物脆弱时容易分离，
事物细微时容易散失。
在事情未发生时就处理妥当，
在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
活动一：解释词语并翻译句子。结合注释自主完成，并对重点字词进行圈点勾画。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。
4.其微易散：事物细微的时候容易散失。
5.为之于未有：在事情未发生时就做。
对待不利的事要洞察先兆，及时解决
经典之用
请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。
成语：
防微杜渐
防患未然
居安思危
有备无患
未雨绸缪
人无远虑必有近忧
千里之堤，溃于蚁穴
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
[注释]
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7. 累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。
处理困难要从容易处入手，实现远大(目标要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的信起，天下的大事，必定从细微的做起。所以圣始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情。
[以经解经]第六十三章(节选)图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
1、事情都是从小到大、从易到难，从细到巨发展而来的，所以必须重视细微处
2、圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。[注释]
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
10.无为：指顺应自然，不求有所作为。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
[注释]
11.几(jī)：接近。
圣人无为而治，对权柄没有执念
始终保持谨慎
是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
[注释]
12.欲不欲：想要常人所不想要的。
13.学不学：学习常人所不学习的。
14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
举例论证
（1）举例论证，常见的东西——车、器、室，并关注到它们同时具备“有”（实体部分）和“无”（中空部分）。
有之以为利，无之以为用。
有无相生
有：有形的东西——看得见的东西
无：无形的，看不见的
（2）老子并非否定“有”的重要性，而是提醒我们，不要只盯着看得见的“有”，而忽略了那个看似“空无”，却起着决定性作用的“无”。
（3）“有”和“无”是一组辩证概念，是相互依存、相辅相成的，而不是绝对对立的。
思考1：
(1)老子说“企者不立，跨者不行”。根据你的生活经验，为什么踮起脚尖无法长久站立？两步并作一步走反而无法远行？
(2)“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”这些行为和“企者”、“跨者”有什么共同特点？（提示：它们是一种怎样的心态？）
(3)这些行为的共同点，违背了老子心目中怎样的处事原则？他认为真正有“道”的人会怎么做？（请用原文回答）
1. 因为它们违反了身体的自然状态和运动规律，刻意而为，所以无法持久。
2. 共同特点：这些都是急躁冒进、自我炫耀的行为和心态。
3. 违背了自然无为、谦逊不争的处事原则。真正有“道”的人会 “不处” （不会这样做）。
展
1. 划分层次：
第一层：“其安易持” —— “治之于未乱”
第二层：“合抱之木” —— “始于足下”
第三层：“为者败之” —— “故无失”
第四层：“民之从事” —— “不敢为”
2. 概括内容：
第一层：要在安稳时持守、未乱时治理，因为事物在安稳、未兆、脆弱的阶段最容易把握。
第二层：要从细微处做起，持之以恒，因为一切伟大都始于微小的积累。
第三层：不要妄为、强求，因为妄为会失败，圣人不妄为所以能成功。
第四层：要在结束时像开始时一样谨慎，因为人们常在快成功时失败，只有慎终如始，才能辅助万物自然发展。
测
【读写结合检测题】
议论文段写作：请写一个议论文段，论证“伟大始于细微，成功贵在坚持”。

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