资源简介

(共51张PPT)
墨香传道，桃李满天下。
韩愈
《论语》中说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
【导入新课】
韩愈（768-824），字退之，唐代文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。河阳（现在河南省孟县）人，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，谥号“文”，故称“韩文公”。
【知人论世】
韩愈“三岁而孤”，随兄嫂颠沛流离，25岁第四次参加科举才登进士第；因他常犯颜直谏，屡遭谗害与贬谪，仕途多有不顺。贞元十八年（802），韩愈终于通过吏部铨选，被任命为国子监四门博士。《师说》即作于此时。后又任国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷。苏轼称他“文起八代之衰”。
【知人论世】
唐宋八大家
韩 愈
柳宗元
欧阳修
苏 洵
苏 轼
苏 辙
王安石
曾 巩
唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏（苏轼、苏辙、苏洵）等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。
【文学常识】
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
【古文运动】
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。之前学过的《马说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
【解析题目】
“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
【解析题目】
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。
当时正值中唐时期，社会动荡不安，儒学式微，佛道思想盛行，士人风气浮躁，求学风气日下。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，深感于当时社会对于教师职业的轻视与教育的荒废，于是挺身而出，撰写《师说》，旨在重振师道尊严，倡导尊师重教的社会风气。
【写作背景】
句读（ ） 或不焉（ ）
近谀( ) 欤（ ）
郯子（ ） 苌弘（ ） 老聃( ) 子蟠( ) 经传（ ） 贻（ ）之
dòu
fǒu
zhuàn
dān
pán
cháng
yú
tán
yú
yí
【重点字音】
解读第一自然段
（一）解释词语，疏通文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
【学者】古义：求学的人。今义：指在学术上有一定成就的人。
【所以】古义：表凭借，可翻译为“用来……的”。
今义：表因果关系连词
【道】指儒家的核心思想学说。
【受】同“授” ，传授。
判断句
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
【而】表承接，就。
【孰】谁。
【惑】名作动，有了困惑。
【从】跟从。
【之】指知识和道理。
【而】表转折，但是。
【其为惑也】那些成为困惑的问题。
译文：人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就永远不能解决了。
（一）解释词语，疏通文意
解读第一自然段
（一）解释词语，疏通文意
【乎】相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
【闻】知道，懂得。
【固】原本，本来。
【从而】从，跟从；而，连词，并且。
生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。
【师】意动，以……为师。
译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。
解读第一自然段
（一）解释词语，疏通文意
【生乎吾前】状语后置：在我前面出生的人比我早在我后面出生
的人比我早
【从而】古：跟随并且今：连词，因此就省略句：吾从之而
师之。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
解读第一自然段
【师】名作动，学习。
【于】介词，在，比。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【庸】反问语气，岂，哪。
【之】本节中三个“之”均为主谓之间，取消句子独立性。
（一）解释词语，疏通文意
译文：我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
【是故无】因此。
【之所存】所字结构，存在的地方。（判断句）
解读第一自然段
（二）问题探究
1.梳理本段的论证思路？
从三个角度阐释
传道受业解惑
老师的作用
人非生而知之者
从师的必要性
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
择师的原则
提出中心论点：古之学者必有师
解读第一自然段
（二）问题探究
2.“传道”“受业”“解惑”这三项职责之间有怎样的关系？
“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈推崇儒道，倡导“古文运动”，主张“修其辞以明其道”，表现出继承儒学的积极进取精神。
“受业”是手段。这里的“业”就是指儒家经典，是“道”的载体，通过教授儒家经典传授儒家思想。
“解惑”是老师最具体的任务。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，有不理解的地方， 所以老师最具体的任务就是“解惑”。
解读第一自然段
古之学者必有师.
1、第一段，作者提出本文的中心论点是什么？
2、老师的作用是什么？
师者，所以传道、授业、解惑也。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存.
3、从师的原则是什么？
研读第一段：用原文回答下列问题
【详解课文】
第一自然段小结
提出中心论点：
古之学者必有师
从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
从师的原因：人非生而知之者
择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
从两个角度阐释
道理论证
【师】名作动，指尊师学习。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
【道】风尚。
【传】流传。
【之】助词，上下句的”之“均为主谓之间，取消句子独立性。
（一）解释词语，疏通文意
译文：唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!
解读第二自然段
【之】助词，的。
【出人】出，超出。超出常人。
【犹且】尚且还。
【众人】古义：一般人；今义：大家，许多人。
（一）解释词语，疏通文意
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
【而】连词，第一个，表承接；第二个，表转折；
【耻】意动，以之为耻。
【于】介词，向。
译文：古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。
解读第二自然段
【圣】第一个圣，形作名，圣明的人；第二个圣，形容词，圣明。
【愚】第一个愚，形作名，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧。
（一）解释词语，疏通文意
【所以】...的原因。
【其】副词，表推测，大概。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，
其皆出于此乎？
【益】更加。
译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？
解读第二自然段
【而】表承接。
【于】于介词，对于。
（一）解释词语，疏通文意
【身】自己。
【则】连词，却。
【惑】糊涂。
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
【耻】以...为耻。
译文：（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。
解读第二自然段
【彼】指示代词，那。
【而】表并列。
（一）解释词语，疏通文意
【句读】断句的知识。
【其】指示代词，那些。
【也】判断句。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道
解其惑者也。
译文：那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。
解读第二自然段
（一）解释词语，疏通文意
【之】宾语前置的标志。
【或】有的人。
译文：不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
【不】同“否”。
【小学】古义：在小的方面学习。今义：指实施初等教育的学校。
小，形作名，小的方面。
【大遗】在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。
【而】转折连词。
解读第二自然段
（一）解释词语，疏通文意
译文：巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。
【之】指示代词，这。
【耻】意动，“以……为耻。
【相师】拜别人为师。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
【族】类。
【云者】如此之类，等等 。
【而】连词，表修饰。
解读第二自然段
（一）解释词语，疏通文意
译文：问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。
【彼】人称代词，他。
【相若】差不多。
【位卑】形作名，地位低的人。
【官盛】形作名，官职高的人。
【谀】谄媚、奉承。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。
【之】取独。
解读第二自然段
（一）解释词语，疏通文意
【不齿】齿：名作动，并列，排列。不齿：不与同列，意思是看不起。
【乃】竟然。
【及】赶上。
【其】副词，表反问 ，加强语气，译为“真是”“这不是……吗？”
【欤】语气助词，表感叹。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
译文：巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！
解读第二自然段
（二）问题探究
1.第2段与第1段是怎样联系的？
解读第二自然段
第2段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
分论点 论证方法 论据（三组对比）
古圣人与今众人 （纵比）
对其子与对其身 （自比）
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
正反对比论证
古之圣人
今之众人
从师而问
耻学于师
于其子
于其身
择师而教
耻学于师
正确态度
错误态度
作者的议论和抒情
吾未见其明也
（否定）
其皆出于此乎
（反诘）
2.根据第二段内容，完成下表。
解读第二自然段
2.根据第二段内容，完成下表。
论据（三组对比）
百工之人与士大夫 （横比）
第1自然段 正确态度
错误态度
作者的议论和抒情
百工之人
士大夫
不耻相师
群聚而笑之
其可怪也欤
（讽刺）
从批判反面现象中进一步阐明总论点
解读第二自然段
研读第二段：回答下列问题
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！
2、第二段运用的主要论证方法是？
对比论证
3、第二段主要从哪几个方面进行对比？
古之圣人（从师而问）与今之众人（耻学于师）对比；对其子（择师而教）与于其身（耻学于师）对比；百工之人（不耻相师）与士大夫（群聚而笑之）对比
1、第二段，本段的分论点是什么？
【详解课文】
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
中心
论点
分论点
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
横比
反面论证
对比论证
第二自然段小结
（一）解释词语，疏通文意
【常】固定的。
【之徒】这类人。徒：同类的人。
【师】意动，以……为师
译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
【贤】才德优秀
【及】比得上
解读第三自然段
（一）解释词语，疏通文意
【是故】因此。
【不必】不一定。
【于】比。状语后置句
【如】比得上。
译文：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【闻道】懂得道理
【术业】学术技艺
【专攻】专门研究或学习。
【是】这
【而已】罢了
解读第三自然段
（二）问题探究
1.本段和首段有什么样的关系？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
解读第三自然段
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
2.本段用的是什么论证方法？
圣人无常师
举例论证；引用论证
【详解课文】
（一）解释词语，疏通文意
【古文】先秦及秦汉散文。
【六艺】六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【通】全面。
【不拘于时】不受时俗的限制。
【嘉】介词，向。
【古道】古人从师之道。
【以】表目的，“来”。
解读第四自然段
（一）解释词语，疏通文意
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
解读第四自然段
（二）问题探究
1.作者为什么称赞李蟠？
解读第四自然段
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
层次 概括内容
第1自然段
第2自然段
第3自然段
第4自然段
提出中心论点，并从老师的职责、从师的必要性和择师的态度、标准论述。
批判“耻学于师”的社会风气。
援引圣人从师的事例和态度，进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。
赞扬李蟠，交代写作的缘由。
【课文内容】
纵比
自比
横比
反面论证
正面论证
中心论点：
古之学者必有师
阐述道理
正反对比论证
举例论证
引用论证
【课文结构】
1、下定义、作结论：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
2、对比论证：第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
3、引用论证：第三段引述孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
4、举例论证：以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
【论证方法】
这篇文章写得非常有气势，体现了韩愈散文雄健明快、汪洋态肆的特色。
1、在语言上善于创造性地运用排偶的句式。
2、句式上骈散结合，错综变化。
3、结合丰富多变的句法，作者在语气语调的运用上也婉转多变，增强了文章的生动性。
【语言特色】
【课堂小结】
《师说》是一篇结构严谨，脉络贯通的论说文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了劝诫士大夫之族要行从师之道，复从师之道，传从师之道。表现了韩愈非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。
理解性默写
知识巩固
①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。
②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“______________，_________”。
③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ， ”。
④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ，
”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。
师者
所以传道受业解惑也
人非生而知之者
孰能无惑
生乎吾后
其闻道也亦先乎吾
吾从而师之
道之所存
师之所存也
知识巩固
⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。
⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。
⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。
⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ，
”。
犹且从师而问焉
耻学于师
(是故)圣益圣
愚益愚
小学而大遗
吾未见其明也
位卑则足羞
官盛则近谀
知识巩固
⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。
⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。
是故弟子不必不如师
师不必贤于弟子
闻道有先后
术业有专攻

展开更多......

收起↑