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第二单元·单元提示（教材P3
1 ）
如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大
树，那先秦诸子就是这株大树的根。
先 秦 诸 子 ，百家争鸣，百花齐放，铸
就了中华思想史上的一段辉煌。
选文缘由
思想流派
选文
《论语》十二章
大 学 之 道 /《 礼 记 》
儒家
人皆有不忍人之心/《孟子》
《老子》四章
道家
墨家
五 石 之 瓠 /《 庄 子 》
兼 爱 /《 墨 子 》
阅读方法
1.注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，
思考其思想学说对立德树人、修身养性
的现实意义；
2.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或
朴拙的论说风格；
3.理解各家论说的方法，领悟其妙处。
导入
中国拥有五千多年的悠久历史，其中三千多年有
文字记载。在这辉煌灿烂的历史长河中，诞生了
无数光耀千古的历史名人和文化典籍，《论语》
便是其中之一。
这部被誉为中华民族优秀文化遗产的著作，对我
国几千年的封建政治、思想、文化产生了深远影
响。即使在今天，其精华部分依然被人们所推崇。
今天，我们就一起来了解孔子及《论语》的思想。
《论语》十二章
课堂活动
1.知人论世：了解孔子的一生和《论语》知识；
2.熟读成诵：大声朗读文本，感受文章的语言魅力；
3.字词落实：积累文中出现的重要实词、虚词以及特殊句式；
4.精读研讨：把握核心概念的内涵，思辨看待文中观点；
5.语言特色：赏析文本的语言特点，精妙的论说艺术。
壹
知人论世，了解孔子
走近孔子
关于孔子，你了解多少呢？欢迎互相分享你知道的孔子。
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬
邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育
家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔
子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修
《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋
》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子的一生
孔子是这样概括自己一生的：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十
而不惑，五十而知天命，六十而耳顺
七十而从心所欲不逾矩。”（《论语
为 政 》 ）
播 放 视 频 ：《AI视频丨孔子的自我介绍
》
了解《论语
》
《论语》是儒家的经典著作之一，由
弟子及再传弟子编撰而成《孟子》它
体为主，记录了孔子及其弟子言行。
《论语》与《大学》、《中庸》并称
” 。
共 二 十 篇 。
了 解 “君 子 ”“小 人
”
(1)君子：“君子”一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多是对
统治者和贵族男性的通称，指_社__会__地__位__高__的人。而后“君子”
一词被赋予了道德的含义，指_人__格__高_尚____的人。
(2)小人：“小人”是与“君子”相对的一个概念，在先秦典籍中
多指_社__会__地_位__低__的人；同时，它还是个谦辞，可用来称呼自
己。后来被赋予道德含义后，指_人_格__卑__鄙___的人。
贰
熟读文本，落实字词
大声朗读
《论语》作为一部记录孔子及其弟子言行的
语录文集，语言简洁、生动又意味深长。请
自由朗读文本，感受这一语言特点。就自己
喜欢的一些章句，不妨多读几次。
播放视频范读。
自主阅读
按照字字落实、文从句顺的原则，
疏通课文大意。
对于重要的文言实词、虚词，请
把意思标注在原文。
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道
而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾
》 ）
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
敏
就 靠近，到……去。
勤 勉 。
如礼何 意思是“把礼怎么样”。
“如……何”是古代常用
句式，当中一般插入代
有道 有才艺或有道德的人。
喻 知晓，明白。
词、名词或其他词语。
参考译文
1.孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，
言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。
”
2.孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果
没有仁德，怎样对待音乐呢？”
3.孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”
4.孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”
疑难思考（一）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事
而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” ‘
如果有人问：为什么还没学文化知识，做
到上面这些要求，就算是好学了呢？如果
你是孔子，你会如何回答呢？（可以模拟
孔子的口吻回答）
参考回答
“吾言‘好学’，非谓终日抱书而不释卷，乃求其心之所向也。尔等须
知——食不贪饱者，非自虐其身，实为‘克己’之功，令口腹之欲不
夺心志，免蹈‘饱食终日，无所用心’之弊；居不求安者，非愿处陋
巷，但使耳目不为奢靡所惑，以求‘谋道不谋食，忧道不忧贫’之境；
敏事慎言者，志在躬行践履，耻于‘巧言令色’之虚浮，以‘先行其言
而后从之’为君子之德；就道正身者，是知‘三人行必有我师’之理，
故终日乾乾若有所失，务以圣贤之言自省其过。此四者兼备，则物
欲不蔽其明，虚妄不惑其心，言行不离其道。若此，方可言‘好学
’——盖求学非尽在文字间，更在修己安人之行也。”
疑难思考（二）
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，
如乐何？”
从这一则可以看出，礼、乐、仁之间
的 关 系 ？
参考回答
礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内
心的道德规范，是人文的基础。 所 以 ，
乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们
思想情感的一种形式，在古代，它也是
礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指
出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德
的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
5. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
6. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》）
7. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不
亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
质 质朴、朴实。
文 华美、文采。
史 虚饰、浮夸。
弘 广、大，这里指志向远大。
已 停 止 。
野 粗野、鄙俗。
彬彬 配合适当的样子。
以为 把……作为。
参考译文
5.孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，
便应该反省自己（有没有同他类似的毛病)。”
6.孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会显
得虚饰浮夸。文采与质朴两者兼备，配合适当，这才是君子。
”
7.曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重
大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗
8. 子曰：“譬如为山 ，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽
覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
9. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
为 堆 积 。
未成一篑 只差一筐土没有成功。
篑：盛土的竹筐。
平 形作动，填平。
知 同 “智 ”。
覆
倾 倒 。
参考译文
8.孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是
我自已停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续
堆下去，那是我自己在往前努力。”
9.孔子说：＂聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不
畏惧。”
疑难思考（三）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇
者不惧。”
知者不惑，勇者不惧，都好理解
但为什么仁者不忧呢？该如何理
？
参考答案
1. 内在根基稳固
3. 心境自然通透
通过“克己复礼”（《论语·颜渊》）
的修养，仁者与天地之道相通，不
执着于物欲或妄念。这让他们能像
孔子遇险时“从容不迫”般，以“安之
若素”的态度应对变故。
仁者因“内省不疚”（《论语·颜渊
》），内心坦荡无私欲。通过“己
所不欲，勿施于人”的道德自律，
减少了因过错或算计带来的焦虑。
2. 关注超越私利
4. 生命境界升华
仁者以“爱人”为追求（《论语·颜
渊》），将精力投入利他而非汲汲
于个人得失。如颜回“一箪食一瓢
饮”仍能安贫乐道，因精神满足消
解了物质匮乏的困扰。
仁者的忧乐系于天下，正如《孟子
》“乐以天下，忧以天下”。当精神
突破个人得失的局限，便如大海包
容风波，不会因琐碎小事徒增烦忧。
10. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为 仁 。一 日克己复礼，天下归
仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其 目。 ”子 曰 ：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽
不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
约束自我，使言行
归复于先王之礼。
一 日 一 旦 。
克己复礼
目 条 目 。
归 称 赞 。
事 实践，从事。
非礼 不 合 于 礼 。
参考译文
10.颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，
这就是仁。一旦这样做到了，天下人就会称赞你是个仁人了。
实践仁德在于自己，哪里在千别人呢？＂颜渊说：“请问行仁
德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，
不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，
让我实践您这话吧。”
11. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎
！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
12. 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可
以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
（《阳货》）
一言
兴 激发人的感情。
一 个 字 。
观 观察政治的得失、风
俗 的 盛 衰 。
群
提高人的人际交往能力。
迩 近 。
怨 讽 刺 时 政 。
参考译文
11.子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？“孔子说：“大
概是‘恕'吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”
12.孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，
可以激发人的感情，可以观察社会，可以提高人际交往能力，
可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且
多多认识鸟兽草木的名称。”
疑难思考（四）
1.孔子说“己所不欲，勿施于人。” 那
么是否可以说“己所欲，施于人”？
2.如果不可以，为什么孔子又说“己
欲立而立人，己欲达而达人”（《论
语·雍也》）呢？
参考回答
1.为何“己所欲施于人”不
成 立 ？
2.“己欲立而立人，己欲达而达人”
的“立人”“达人”并非将自己的欲望
直接强加于人，而是指：
“己所欲”是个人偏好，而
他人的需求可能与自己不
同（如有人爱吃辣，有人
怕辣）。若将“己所欲”强
加于人，本质是忽视他人
的独立性，违背了“尊重
差异”的原则。
自己追求“立身”“通达”的同时，以
帮助他人实现合理目标为己任（如
教人参透道理、助其成就正当事业）
；
其前提是他人有相应的需求和意愿，
而非单方面“施与”自己的欲望。
叁
精读研讨，加深理解
1.抓住每章核心概念，整合材料
分类示例一：
这十二章内容看似零散，实
则互相有联系，请根据每一
章的言谈内容，把这十二章
内容做一下归类。比如：
第一、四、六章：谈“
君子”
第二、七、九、十、十
一章：谈“仁”
第三、五、八、十二章：
谈修身养性之道
第一、四、六章：谈“君子”
1.抓住每章核心概念，整合材料
分类示例二：
这十二章内容看似零散，实
则互相有联系，请根据每一
章的言谈内容，把这十二章
内容做一下归类。比如：
第一、四、六章：谈“君子”
第二、七、九、十章：谈“仁
”
第三、八章：谈“道”
第五、十一章：谈修己与待
人
第一、四、六章：谈“君子”
第十二章：谈学《诗》的重
要性（分类不唯一）
2.核心概念的理解
（ 1）君子：在孔子看来，“君子”应该具备哪些人格特质？联
系课文中谈论“君子”的章句，谈谈你的看法。如果你知道《论
语》中其他谈论“君子”的句子，可以补充进来，加深理解。
（ 2 ）仁：纵观《论语》全书，孔子从来没有对“仁”下过一个
严格的定义，而是面对不同情境、不同对象，赋予“仁”不同的
解释，请联系课文，参考《论语》其他讨论“仁”的章句，说说
作为儒家思想核心的“仁”，有哪些具体的内涵？
课 内 谈 “君 子 ”
（1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉，可
谓好学也已。”《学而》
（2）子曰：“君子喻于义，小人喻于
利。” 《里仁》
（3）子曰：“质胜文则野，文胜质则
史。文质彬彬，然后君子。 ”《 雍 也 》
其 他 谈 “君 子 ”
（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不
愠，不亦君子乎 ”《学而》
（2）子曰：“君子不重则不威，学则
不固，主忠信。无友不如己者。过则
勿惮改。”《学而》
君 子 ”的 人 格 特 质
原文语句
人格特质
安贫乐道
食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
行胜于言
君子
君子喻于义，小人喻于利 重义轻利
谦谦君子
温润如玉
文质彬彬，然后君子
课 内 谈 “仁 ”
（1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾
》
（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以 为 己 任 ，
不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》
（3）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》
（4）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下
归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽
不敏，请事斯语矣。”《颜渊》
其 他 谈 “仁 ”
（1）巧言令色，鲜矣仁！《学而》
（2）有子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之
本与。”《学而》
（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取
譬，可谓仁之方也已。”《雍也》
（ 4 ）仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《述而》
其 他 谈 “仁 ”
（5）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所
不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，
请事斯语矣。”《颜渊》
（6）樊迟问仁。子曰：“爱人。”《颜渊》
（7）子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。 ”《 子 路 》
（8）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，
信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”《阳货》
“仁 ”的 丰 富 内 涵
原文语句
丰富内涵
求仁在于人的主动性
约束自我，合乎礼节
克己复礼为仁。为仁由己。
己所不欲，勿施于人。
“仁”
爱 人 。
心有仁爱，推己及人
己欲立而立人，己欲达而达人。
仁以为己任，不亦重乎？死
而后已，不亦远乎？
毕生追求，任重道远
笃定信念，从不动摇
仁者不忧
3.思辨看待文中观点
《也谈“义和利”》
《我看“仁与礼”》
《何为“君子”？》
《论语》中的观点，可以穿越几
千年的时空，对今天的我们依然
具有启发意义。当然，要更好地
指导现实，则要结合当下的生活
实际，努力做到有所启发和感悟。
《“仁者不忧，勇者不惧”
之 我 见 》
请从右边的几个选题中选择一个，
联系自己的学习生活实际，写一
段话阐发自己的收获和评价。
《“好学”新说》
《“学《诗》”的意义》
示例：《也谈“义和利
” 》
孔子究竟是如何看待“义和利”的关系的？光看“君子喻于义，小
人喻于利”这一则材料，恐怕难以准确把握。其实孔子并不否定
“利”，他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，
从吾所好。 ”可见，富贵如果“可求”，孔子是愿意追求的。那
么，何为“可求”？恐怕就是要符合“义”的准则了。不是通过我
自身之努力获取的，甚至是以牺牲人格尊严，放弃“仁义”之道
换来的财富，圣人不屑，我们亦应不屑。也就是说，义和利并
非绝然对立的两方，圣人并非叫我们绝对要放弃个人利益，只
是希望我们能够做到正大光明，符合道义，这样得来的财富，
使用起来，才能问心无愧吧！
肆
品味语言，赏析表达
语言的魅力
1.《论语》的语言精微、凝练，又不乏
生动，从文中找出一到两处你觉得符合
这一特点的句子，仔细品味，在旁边写
下你的品读批注。
2.《论语》在说理上运用了哪些说理方
法？请简要概括分析。
品味语言
子曰:“朝闻 道 ，夕死可矣。”
品 读 ：
朝夕之间，庆幸的，是终于闻道；悲叹
的，是付出生命的代价。懂得仁义的道
理，就应该用一生去实践它，有时为了
捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。古
今多少仁人志士，敢于杀身成仁，用生
命去维护“道”的尊严！
品味语言
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止
也 。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”
品 读 ：
用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻，说
明做事不可以半途而废，要持之以恒，
进退的责任在自己而不在别人。比喻让
说理更加贴近生活，简单易懂。
品味语言
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者
乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿
施于人。”
品 读 ：
“其‘恕’乎”属于揣度语气，既表达了自
己的观点，又有与子贡探讨的意味。语
气和缓自然，圣人谆谆教诲的语气可见。
品味说理艺术
1.巧用比喻，化抽象为具体，把深刻的道理
说得生动形象。如“譬如为山，未成一篑”等。
2.多用对比，在对比中突出差异。如“君子喻
于义，小人喻于利”等。
3.运用整句（对偶、排比），使语言整饬，
朗朗上口，富有节奏感。如“非礼勿视，非
礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。
总结
正是他的那些在当时不被理解、不被需要、
不被欣赏的思想
深深地影响了后世中国两千年
这些思想如同一条亘古不绝的大河
滋养了一代又一代中国人
川流不息
不舍昼夜
——摘自纪录片《中国》第一季第一集
《 春 秋 》
课后拓展
《论语》是中国古代重要的儒家经典之一，很多人喜欢借《论
语》中的句子起名。如：
（1）唐代大画家阎立本，“立本”出自《论语·学而》：“君子务
本，本立而道生。”
（2）宋代词人柳永，原名“三变”，出自《论语·子张》：“君子
有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
（3）当代雕塑家、文艺理论家、美学家王朝闻，“朝闻”出自
《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
请从课文中找出可以用来起名的语段，尝试为自己未来的孩子
起一个名字。（也可选取课文之外的《论语》语段）

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