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2025-2026学年第一学期高一年级期中考试 语文答题纸
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注 意 事 项 1.选择题部分必须使用2B铅笔填涂；非选择题部分必须使用0.5毫米的黑色签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。 2.请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 3.保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破，禁用涂改液，涂改胶条。
填涂样例 正确填涂 $ 错误填涂 %^&* 缺考标记 ` 是否借读 ` 是否作弊 `2025-2026学年第一学期高一年级期中考试
语文试题
考试时间：150分钟 考试分值：150分
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，答题卡交回。
一、阅读（70分）
（一）、现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。
⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”--这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（节选自《乡土中国 乡土本色》有改动）
1．下列对“中国社会是乡土性”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．不流动是人与人在空间排列上的不流动，孤立和隔膜是以住在一处的集团为单位的，并不是指单个人之间，当然，孤立和隔膜并不是绝对的。
B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。
C．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
D．无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，他们无须选择，固守乡土，终老于斯。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即从心”。
C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，礼俗是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端。
4．请结合《乡土中国》的内容，分析下文体现了中国乡土社会的哪些特点。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
（节选自陶渊明《桃花源记》）
乡土社会对社会发展到现代社会有怎样的流弊？试做简要概括。
（二）、现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面文字，完成下面小题。
又见香雪
铁凝
我的短篇小说《哦，香雪》写于一九八二年，香雪是小说女主人公的名字。
一九八五年，在一次同美国作家的座谈会上，曾经有一位美国青年要我讲一讲香雪的故事，我毫不犹豫地拒绝了他。原因有二：首先，这篇小说很难拿来当作故事讲；其次，在内心深处，我觉得一个美国青年是无法懂得中国贫穷的山沟里一个女孩子的世界的。然而这位美国人把持着话筒再三地要求我，以至于那要求变成了请求。身边我们那位读过《哦，香雪》的美国翻译也竭力撺掇着我，表示他定能把我的故事译得精彩。于是我用三言两语讲述了小说梗概，我说这是一个关于女孩子和火车的故事，我写一群从未出过大山的女孩子，每天晚上是怎样等待在她们村口只停一分钟的一列火车的。
我没有想到在场的人们竟为这小说兴奋不已，一家名叫《毛笔》的杂志的主编对我说：“你知道你的小说为什么打动了我们 因为你表现了一种人类心灵能够共同感受到的东西。”他说肯尼迪在演说里就向人们描述过他当年是怎样从家乡小村里走出来第一次坐上火车的，肯尼迪的内心感受令人泪下。我没有过多地关注肯尼迪的感受，令我留意的是主编的话“你表现了一种人类心灵能够共同感受到的东西”。我因这句褒奖而获得了虚荣心的极大满足，我也忽然有点明白我为什么要写小说。细细地去想，这又是一句多么苛刻的咒语——我觉得事实上我是终其一生也未见得能够到达这一境界，或者我愿意终其一生去追逐这种苛刻。
上述一切仿佛是旧话重提了。之所以重提旧话，是因为今年中国儿童电影制片厂将《哦，香雪》拍成了电影。
可以想象，把《哦，香雪》拍成电影是怎样的艰难。这个没有故事的故事不仅使人在将来的上座率、拷贝数上为之伤神，导演和摄影也对它望而却步。你怎样奈何一群大山、几个女孩、两根冰冷的铁轨和一列黑沉沉的火车呢
王好为导演在今年初冬时节终于完成了她几年之久的夙愿。
日子定在晚秋，我重返九年前曾经住过的那个小村苟各庄，当年它是河北涞水县最穷的村子之一。《哦，香雪》的拍摄点就在这村子附近——北京房山与河北涞水交界处的十渡风景区。我记得那年也是晚秋，我在苟各庄下了火车，站在高高的路基向下望去，就看见了路基下村口那个破败的小学校：没有玻璃、没有窗纸的教室门窗大敞着，一群衣衫褴褛的小学生正在黄土院子里做着手势含混、动作随意的课间操，几只黑猪白猪在学生的队伍里穿行……土地的贫瘠和多而无用的石头使这里的百姓年复一年地在困顿中平静地守着自己的一份日子，没有怨恨，没有奢求，没有发现他们四周那奇妙峻美的大山是多么诱人。几年前一个奇异的外部世界到底冲破了这里的困顿，人们才发现这里原本有着奇珍异兽出没的原始森林，有着可与非洲白蚁媲美的成堆的红蚁，有着气势磅礴的百里大峡谷，有着清纯明净的拒马河。
如今的苟各庄已是河北省著名的旅游风景区野三坡的一部分，从前的香雪们有的考入度假村做了服务员、导游，有的则成了家庭旅馆的女店主。她们的眼光从容、自信，她们的衣着干净、时新，她们的谈吐不再那么畏缩，她们说：“是啊，现在我们富了，这都是旅游业带来的啊。”
摄制组正在离苟各庄两站远的十渡火车站拍摄最后几个镜头，我去看他们最后的拍摄。一位在野三坡度假村当客房服务员的苟各庄姑娘小玉，因了对拍电影的好奇，也和我一同前往。一路上小玉不停地为什么事情咯咯笑着，九年前小玉还只有七八岁吧 她说她也不记得村里曾经来过一个我。我们在十渡站下了车，我看见白色站牌已换成小说中的站名：台儿沟。这是一个卧在大山之中的山区小站，几条单薄的铁轨寂静地伸向远方。此时没有火车通过，站台上也没有旅客等车。只在候车室那扇小小的绿色门前，并排挤着四五个拿着荆编篮子的半大女孩，篮子里有核桃和大枣。坚硬的山风把她们的嘴唇吹得发紫，她们把双手袖在薄棉袄的袖筒里，脚上是家里做的花布单鞋。
哦，香雪！
我认出了她们，也认出了饰演香雪的薛白。读者对薛白不会陌生，她因在电影《黄土地》和《三家巷》中扮演女主角而拥有了许多的观众。现在她分明是个苟各庄姑娘了，如同九年前我熟识的那些女孩子一样。
这时与我同车来的小玉也发现，原来站台上这几个装束寒酸的女孩便是电影演员了。“像！”小玉说。她望着面前的薛白们，眼光有点惊奇，有点兴奋，还有点居高临下：“真像！”小玉又说，“和早先我们穿的一样。”她对“早先”二字加重着语气。
那么，香雪仿佛是个早先的故事了，仿佛已是小玉们依稀可辨的一个遥远，又仿佛是个无中生有的存在。一瞬间我几乎有点为香雪、为导演、为摄影师、为我自己感到沮丧：日子果真是那样地多变么 香雪已不复存在，为什么人们非要钻进这大山，苦苦地制造一个香雪出来
然而香雪分明地站在我的眼前，她挎着一篮核桃，是要卖给火车上的旅客的，可是她还不会讲价钱，只会说：“你看着给吧！”我想起我所尊敬的一位老作家曾经说过，“在女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德……”我明白了，香雪并非从前一个遥远的故事，并非一个与小玉的“早先”衣束相像的女孩，那本是人类美好天性的表现之一，那本是生命长河中短暂然而的确存在的纯净瞬间。有人类就永远有那个瞬间，正是那个瞬间使生命有所附丽。
最后几个镜头已拍摄完毕，为摄制组送饭的卡车也已开来。导演、演员、摄影师站在卡车旁，就着冷风吃米饭和素炒蒜薹，他们的脸上都蒙着黄土，他们都吃得很香……
我深知这一切都是因了我的无中生有，虽然香雪的确是我在那个小村苟各庄的发现。
我想无论是对小说还是电影，懂得艺术来源于生活并不困难；但要明白无中生有对小说和电影的意义，就似乎不太容易。而我所说的无中生有，恰恰是指作家对生活和生命更深层次的体悟。
我越来越觉得因了我的无中生有，香雪才获得长久存在的意义；因了无中生有的香雪，才有读者觉出她表现着人类心灵能够共同感受到的东西。
1990年
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“我”认为小说《哦，香雪》很难拿来当作故事讲，要把《哦，香雪》拍成电影是很艰难的，导演和摄影对此也有畏难情绪。
B．“我”当年在苟各庄下了火车，看到了贫瘠和破败，但“我”发现苟各庄有大峡谷，有清纯明净的拒马河，还有香雪。
C．“香雪仿佛是个早先的故事了，仿佛……又仿佛……”运用排比，增强了气势，为写“我”感到沮丧的心理做了铺垫。
D．无中生有的“香雪”表现着人类心灵能够共同感受到的东西，这“无中生有”指作家对生活和生命更深层次的体悟。
7．关于文中“‘我’重返苟各庄”的部分，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“我”重返苟各庄与电影《哦，香雪》的拍摄有关，拍摄点在苟各庄附近，“我”去看最后的拍摄。
B．“我”重返九年前曾经住过的苟各庄，发现当年贫穷的苟各庄如今大力发展旅游业，人们变富有了。
C．苟各庄姑娘小玉和“我”一同去看电影拍摄，她说不记得“我”曾经来过，可见“我”与苟各庄感情不深。
D．小玉看到电影演员，感到惊奇。香雪似是个早先的故事了，但香雪身上蕴含的美好天性能引起共鸣。
8．有关同美国作家的座谈，使“我”产生了哪些心理活动 请简要说明。
9．文章的标题为“又见香雪”，但有评论认为“我”并没有再见到香雪，你觉得这种评论有什么依据？请结合文本简要分析。
（三）、文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 （dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学①而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。
（韩愈《师说》）
【注】①小学：小的方面要学习。
文本二：
孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）
10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
孟子A称B人C之D患E在F好G为H人I师J由K魏晋氏L以M下N人0益P不Q事R师
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．学者，指求学的人。现在指在学术上有一定成就的人。
B．巫医，即巫师和医师，古人多求助于鬼神以治病，故巫、医往往并提。
C．古文，指唐朝以前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。
D．抗颜，意为态度严正，面色严正不屈。体现出柳宗元对韩愈为师行为的肯定。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．文本一运用对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。
B．文本一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现了作者不顾世俗独抒己见的精神。
C．文本二中“不顾流俗”“抗颜而为师”等表达体现了柳宗元对韩愈敢于为师的精神的赞扬。
D．文本二中首句引用孟子的话，目的是为了证明“今之世人”不事师有一定的合理性。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
14．韩愈倡导的择师标准是什么（用原文语句回答）？
（四）、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
自泽州至星轺①
王铎②
村舂招暝入，迟滞日红开。
飞鸟刊③云下，行人抵树来。
离离山枸劲，刺剌④土藤颓。
几处茅檐裹⑤，悲凉不忍裁。
[注释]①本诗出处王铎的《赠袁枢书画册》。②王铎（1592——1652年）明末清初大臣、书画家。③刊：刻。④刺刺：象声词，状风声。⑤裹：今作“里”。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联写村舂暝入，迟日红开。在这里，诗人使用视听结合、拟人、比喻等手法，描绘了一幅山村秋夕图，寄寓着诗人淡泊、平静的心绪。
B．颔联中诗人抓住“飞鸟”“行人”两个典型意象，视听结合，俯仰结合，生动地展现了以飞鸟和行人为代表的秋景的动态之美。
C．颈联诗人写山枸离离，土藤刺刺，展现了山枸劲键丰茂，土藤萧瑟零落的秋色，突出了秋天多姿多彩的一面。
D．尾联中诗人描写了三三两两的茅屋，点缀在精美的秋色中，为画面增添了更多的生机。
16．在写景上，这首诗称得上诗中有画，请联系郁达夫《故都的秋》中的清、静、悲凉来理解这首诗歌。
（五）、名篇名句默写（本题共 IQYOY :uId: IQYOY 1小题，6分）
17．补写下面的句子。
（1）韩愈《师说》中“ ， ”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。
（2）在《蜀道难》中，李白引用神话传说为诗歌增添了浪漫主义色彩，其中引用五丁开山这一传说的句子是“ ， ”。
（3）《锦瑟》一诗中表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是： ， 。
二、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成小题。
学生习作：我们很多人，对灰尘之类的小东西，常常是不以为然的，认为没有什么了不起，其实不然。
语言学家讲评：“不以为然”里的“然”是“对”的意思。“不以为然”就是“不认为是对的”,等于说“不赞成”“不同意”。近几年来，有些人把“不以为然”误认为是“不在乎”的意思。这一句里的“不以为然”就是这样用的。这种用法是错误的，不能提倡。有人说，（ ）。今天认为是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就变成合法的了。所以我们最好不要去反对它。这种理论是似是而非的。 ① 采取这种态度，我们事必对于语言里所有新出现的不合习惯的说法都一概承认是合法的，那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢？ ② 当一种说法得到社会普遍承认之后，我们 ③ 能承认它的合法性。这就是语言学家的态度。从这一点看来，语言学家是非常“势利眼”的。不过我们别无他法，只能采取这种态度。有人说，我不是语言学家，我不管你们赞成还是反对，只要有人这样说，我就可以跟着这样说。这当然不错。一个人采用什么方式说话有他的自由，别人没有权利干涉。不过语言除了作为交流思想的工具之外，同时又是对运用语言的人进行社会评价的一种依据。在这一点上，语言跟衣服有共同之处。衣服的作用当然是庇体和御寒，可是除此之外，它又是对于穿衣服的人进行社会评价的依据。一个人的衣服的样示不符合社会习惯，别人就会对他有看法。一个人写文章时用语不符合一般人的习惯，别人对作者和他的文章也会有看法。文章是写了给人看的，我们不能不考虑它的社会效果。
18．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）
A．语言是社会的产物 B．语言是交流的工具
C．语言是传情达意的 D．语言是不断演变的
19．下列选项中加点的词语感彩都发生了变化，其中与文中“势利眼”的变化不同的一项是（ ）
A．要把这个雄心壮志牢固地树立起来，扭着不放，“顽固”一点，毫不动摇。
B．鲁迅毫不惮于他的战斗文字为当时的“正人君子”之流所深恶痛疾。
C．教育工作者和家长要积极引导孩子们“异想天开”，大胆创新。
D．我们在工作中就是要“斤斤计较”，千方百计地保障群众的利益。
20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。
21．文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
22．有些成语在使用过程中，意义会发生变化。比如“空穴来风”，原本比喻消息和传说不是完全没有原因的，现在多用来指消息和传说毫无根据。请根据文中语言学家的观点对这种现象加以解释，并再举出一个类似的成语，说明其意义的变化。
第II卷（非选择题）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，按照要求作文。
时下，越来越多的年轻人选择过上“租生活”。旅游逛街手机没电，可以在商家找到“街电”租用充电宝；想买些植物美化家居，可以找租赁公司获得专业的植株摆设与护养服务；学习，生活缺少陪伴，可以在专门的平台上租时间找人陪学习陪健身……从房子到车子，从服装到电脑，从各类宠物到宝宝的玩具，婴儿车，甚至还有经验，技能和时间等全都可租。“租生活”已经演变成一种势不可当的流行文化。
有人说，“租生活”是一种通权达变的生活智慧；有人说，“租生活”体现的是一种轻松自由的生活态度；有人说，这极大地提升了物品利用率；也有人说，“租生活”说得再好听，背后的真相无非是短期支付能力不足而已。对此，你有怎样的思考？
要求：①文题自拟；②不少于800字；③不得抄袭、套作。高一年级第一学期期中考试
语文答案
参考答案
1．B 2．C 3．B 4．①乡村里的人口附着于土地，世代定居，不太变动（根不动）。②人和人（村落之间）空间关系上是孤立和隔膜的。③乡土社会是熟人社会（熟悉社会），没有陌生人。④乡土社会是“礼治”的社会。 5．①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。
【解析】1．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
B．“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标”误。根据第三段和四段内容，“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”，这是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，可知，故乡土社会没有具体目的。
故选B。
2．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
A．“相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由”错误。原文说“在一个熟的社会中，我们会得到从心所欲而不途矩的自由”，没有说比现代社会“更容易获得”。
B．“因为大家感情深厚”有误原文是说因为“熟悉”。
D．“这种信用胜于法理社会中的一纸契的”错误，原文只说“多土社会的信用井不是对契约的重视，是发生于一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，作者没有将二者进行比较。
故选C。
3．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
B．原文相关信息有“乡土社会的信用不是对契约的重视。而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”“在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”，可见礼俗不是一种”抽象真理”，更不是“目的与手段间的普遍联系”。
故选B。
4．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
（1）“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”“自云先世避秦时乱……不复出焉”，即乡村里的人口附着于土地，世代定居，不太变动（根不动）。结合第一段“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”分析可知，乡土社会根植泥土，少流动，具有不流动性。
（2）“见渔人，乃大惊，问所从来“遂与外人间隔，无论魏晋”，即人和(村落之间)空间关系上是孤立和隔膜的“自云先世避秦时乱，率妻子邑人……与外间隔”，即乡土社会是熟人社会(熟悉社会)没有陌人。结合第二段“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的”，可知，乡土社会村落之间孤立和隔膜，具有地方性。
（3）“便要还家，设酒杀鸡作食人各复延至其家，皆出酒食”，即乡土社会“礼治”的社会。结合第三段“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”和第五段“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即从心”可知，乡土社会是熟悉社会，礼俗社会。
5．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
解答本题首先要了解乡土社会的特征，然后再分析这些特征对现代社会的流弊。
如乡土社会具有地方性，“人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少”，这妨碍了现代社会的流动性。
乡土社会是一个熟悉的社会，“我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即从心”，而现代社会“是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律”，可见，乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。
“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”，可知，乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。
6．B 7．C 8．①“我”觉得一个美国青年是无法懂得“香雪”的世界的。②“我”讲述了小说梗概，对在场人们的兴奋表现感到意外。③《毛笔》杂志主编的话“你表现了一种人类心灵能够共同感受到的东西”，让“我”感到极大满足。④“我”又觉得这是一句苛刻的咒语，“我”觉得这是难以企及的境界，但“我”愿意终其一生去追逐这种境界。 9．①九年过去了，苟各庄已是旅游风景区野三坡的一部分，从前的香雪们做了服务员、导游和女店主，她们摆脱了贫穷，变得从容、自信，衣着干净、时新，已不是从前的“香雪”了。②在候车室门前，“我”见到的“香雪”是饰演“香雪”的演员薛白，“我”见到的四五个半大女孩拿着荆编篮子卖东西的情景是电影的场景。
【导语】《又见香雪》通过叙述作者在不同时间重返苟各庄的经历，探讨人类心灵共鸣和艺术创作的本质。香雪从贫瘠山村中走出的故事，借由小说与电影的再现，引发关于人类原始美德与心灵共鸣的思索。文章反映了社会的发展与转变，同时揭示出艺术的“无中生有”与普遍共感。通过香雪这一形象，表达了对人性纯净美好特质的追求，使得平凡故事具有永恒的艺术价值。
6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
B.“但“我’发现苟各庄有大峡谷，有清纯明净的拒马河”不合文意，根据原文“……几年前一个奇异的外部世界到底冲破了这里的困顿，人们才发现这里……有着气势磅礴的百里大峡谷，有着清纯明净的拒马河”可知，大峡谷和清纯明净的拒马河不是“我”发现的。
故选B。
7．本题考查学生理解文章相关内容的能力。
C.“可见‘我’与苟各庄感情不深”分析不当，小玉九年前还小，不记得“我”曾经来过很正常， 并不能表明“我”与苟各庄感情不深。
故选C。
8．本题考查学生筛选概括信息的能力。
①结合“在内心深处，我觉得一个美国青年是无法懂得中国贫穷的山沟里一个女孩子的世界的”可知，“我”觉得一个美国青年是无法懂得“香雪”的世界的。
②结合“于是我用三言两语讲述了小说梗概……我没有想到在场的人们竟为这小说兴奋不已”可知，“我”讲述了小说梗概，对在场人们的兴奋表现感到意外。
③结合“一家名叫《毛笔》的杂志的主编对我说：‘你知道你的小说为什么打动了我们 因为你表现了一种人类心灵能够共同感受到的东西。’……我因这句褒奖而获得了虚荣心的极大满足”可知，《毛笔》杂志主编的话“你表现了一种人类心灵能够共同感受到的东西”，让“我”感到极大满足。
④结合“这又是一句多么苛刻的咒语——我觉得事实上我是终其一生也未见得能够到达这一境界，或者我愿意终其一生去追逐这种苛刻”可知，“我”又觉得这是一句苛刻的咒语，“我”觉得这是难以企及的境界，但“我”愿意终其一生去追逐这种境界。
9．本题考查学生理解文章相关内容的能力。
标题为“又见香雪”，评论认为“我”并没有再见到香雪，其依据可围绕原作品中的“香雪”特点，结合文中相关内容分析。
①曾经的“香雪”们物质匮乏，精神上相对闭塞，不敢表达自己。九年过去了，“如今的苟各庄已是河北省著名的旅游风景区野三坡的一部分，从前的香雪们有的考入度假村做了服务员、导游，有的则成了家庭旅馆的女店主。她们的眼光从容、自信，她们的衣着干净、时新，她们的谈吐不再那么畏缩”，曾经的“台儿沟”——苟各庄已是旅游风景区野三坡的一部分，从前的香雪们做了服务员、导游和女店主，她们摆脱了贫穷，变得从容、自信，衣着干净、时新，已不是从前的“香雪”了。
②原文有“哦，香雪！”“我认出了她们，也认出了饰演香雪的薛白”，在候车室门前，“我”见到的“香雪”是饰演“香雪”的演员薛白；“在候车室那扇小小的绿色门前，并排挤着四五个拿着荆编篮子的半大女孩，篮子里有核桃和大枣。坚硬的山风把她们的嘴唇吹得发紫，她们把双手袖在薄棉袄的袖筒里，脚上是家里做的花布单鞋。哦，香雪！……原来站台上这几个装束寒酸的女孩便是电影演员”，“我”见到的四五个半大女孩拿着荆编篮子卖东西的情景是电影的场景，不是生活里的“香雪”。
10．BJN 11．C 12．D 13．（1）以地位低的人为师，就会感到羞耻，以官职高的人为师就近乎奉承。（2）在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。 14．师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【导语】韩愈的《师说》论述了从师学习的必要性与重要性，批判了士大夫阶层耻于拜师的社会风气，强调唯有通过向具备道德与学识的人学习，方能真正解决心中的困惑。韩愈无视流俗，提倡师道，其重点在于“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”，强调不以年龄、地位为限，重在学问与道德。此外，柳宗元的文章赞扬韩愈这种不畏讥讽，坚持师道的精神，使教化得以承传。整体展现了对传统师道精神的推崇与坚持。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：孟子说，“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。
“称”是“说”的意思，后边为说的内容，在“称”后应断开，即B处；
“人之患在好为人师”中，“人之患”为偏正结构，作主语，“在”为谓语，“好为人师”为宾语，句子结构完整，“师”后断开，即J处；
“由……以下”结构完整，是时间状语，中间不能断开，其后断开，即N处。
故选BJN。
11．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。
C.“这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章”错，文中“古文”是指先秦诸子散文。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。
D.“有一定的合理性”错误，首句引用孟子的话除了解释了当时形成“耻学于师”社会风气的原因外，还更加论证了韩愈抗颜为人师的勇气。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“羞”，意动用法，感到羞耻；“盛”，高；“近谀”，近乎奉承。
（2）“辄”，就； “笑”，讥笑；“以为”，以（之）为，把他看作。
14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
本题要求用原文语句回答。
由原文“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，韩愈倡导的择师标准是：师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
参考译文：
文本一：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我学习的是“道”，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，不理解疑难问题却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
文本二：
孟子说，“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。
只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。
15．B 16．①《故都的秋》勾勒了五幅秋景图：秋晨庭院、秋槐落蕊、秋蝉残鸣、秋雨话凉、秋日胜果，通过“破屋”“秋草”“落蕊”“秋雨”等意象描绘了具有“清”“静”“悲凉”意境的北平之秋。
②本诗描写了四幅秋景图，其中，“村舂暝入”“飞鸟刊云”“土藤剌剌”和“几处茅檐”让人有“清”“静”之感。
③本诗和郁达夫《故都的秋》都是从“悲凉”的角度感受秋色并获得满足愉悦，其中“土藤颓”和“几处茅檐”画面都透入了些许“悲凉”之感，既是“悲秋”情结的再现，又流露出诗人心境的低落黯然。
【解析】15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。
B.“视听结合”错误，颔联写飞鸟刊云行人抵树，都是视觉，没有听觉。
故选B。
16．本题考查学生鉴赏诗歌景物形象和情感的能力
郁达夫《故都的秋》中的清、静、悲凉主要通过五幅秋景图来展现：秋晨庭院、秋槐落蕊、秋蝉残鸣、秋雨话凉、秋日胜果，其中所选意象“牵牛花”“秋草”“枣子”“落蕊”“天空”“破屋”等颜色浅淡、冷寂，形体细长、清雅、衰败，描绘了具有“清”“静”“悲凉”意境的北平之秋。
本诗首联描绘了暮色之中村舂声声、红日西沉如同花开的静谧、和谐的山村秋夕图；颈联展现了山枸劲键和丰茂、土藤萧瑟和零落的秋色；尾联写几处茅檐透着“悲凉”，让人不忍裁剪。景物带着秋天特有的清静、悲凉的味道，正是秋天所独有的一份美。
本诗和《故都的秋》既是“悲秋”情结的再现，又流露出诗人心境的低落黯然。就像郁达夫在故都的秋色里当然是愉悦的，本诗作者也在感受秋色中获得满足愉悦；然而，作者越是对这清、静、悲凉的秋感到欣赏和愉悦，越是沉溺于此，越显露出作者心境的寥落黯然。
17． （1）是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子 （2）地崩山摧壮士死， 然后天梯石栈相钩连。 （3）此情可待成追忆， 只是当时已惘然。
【详解】此题考查学生名句默写的能力。在默写名句名篇时，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清洁，字迹清楚，笔画清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不误写。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，考生经常在这些“浅水滩”“翻船”，原因是光背不写，光记不辨，不知道联系句意和古文的特性来区分。所以在平时对名句记忆时要立足于对诗句的理解，在理解的基础上记忆既准确还不容易写错字，然后要立足于“写”，不要背下来但得不到分数。本题要注意如下字词：摧、栈、钩、惘然。
18．D 19．B 20．①因为/如果；②只有；③才 21．“事必”改为“势必”；“权利”改为“权力”（“庇体”改为“蔽体”；“样示”改为“样式”） 22．第一问：①某些成语，如“空穴来风”原本只有第一种意义；②用的人多了，新意义得到社会的普遍承认，就被承认是合法的了。 　　
第二问：示例：①“鬼斧神工”原本用来形容自然景观的神奇 ；②后来也可以用来形容人类艺术创作精妙绝伦。
【解析】18．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。
括号后文提到“今天认为不合法的用法，用的人多了可能变成合法”，强调语言意义和用法随时间和使用人数而变化，讨论语言演变的问题，且“语言是不断演变的”直接呼应后文“慢慢变成合法”的演变过程，贴合语境。
A.侧重语言的起源，与后文“演变”无关；
B.侧重功能，未体现动态变化；
C.侧重功能，未体现动态变化。
故选D。
19．本题考查学生辨析语言感彩的能力。
“势利眼”本为贬义，形容趋炎附势；文中指语言学家以社会普遍承认为标准，承认语言演变的特性，属贬词褒用，含幽默的肯定意味。
A. “顽固”本为贬义，形容人固执，此处指“坚持目标不动摇”，贬词褒用；
B. “正人君子”本为褒义，指正直的人，此处讽刺虚伪者，褒词贬用。与“势利眼”变化类型不同；
C. “异想天开”本为贬义，指不切实际，此处指“大胆创新”，贬词褒用；
D. “斤斤计较”本为贬义，过分计较，此处指“认真计算利益”，贬词褒用。
故选B。
20．本题考查学生正确使用关联词语的能力。
①从上文“这种理论是似是而非的”来看，后面是解释原因，所以可以填“因为”；而从后文来看，“采取这种态度”是假设一种情况，引出后文反问“那么我们的语言还有什么规范和标准可言呢？”，与“那么”呼应，可以填“如果”。
②③“当一种说法得到社会普遍承认之后”“我们……能承认它的合法性”表条件关系，强调“社会普遍承认”是“承认合法性”的前提，且注意与“能”搭配，填“只有……才……”。
21．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“事必”改为“势必”：“事必”指“事情必定”，但此处语境表达“如果采取某种态度，必然导致某种结果”，需用“势必”，表示根据趋势推断必然会发生。
“权利”改为“权力”：“权利”指个人依法享有的权益，如“公民权利”；“权力”指政治上的强制力量或职责范围内的支配权，如“干涉权力”。“干涉”是一种职责或权限行为，应使用“权力”。
“庇体”改为“蔽体”：“庇”意为庇护、保护，如“庇护”；“蔽”意为遮盖、遮蔽，如“遮蔽”。“蔽体”指遮盖身体，符合“衣服的作用”。
“样示”改为“样式”：“样示”为生造词，“样式”指事物的形式、款式，如“衣服样式”，符合“衣服的样子”的表达。
22．本题考查学生压缩语段之概括要点及补充论据的能力。
第一问，要求根据语言学家的观点对成语意义发生变化的现象加以解释。首先找到语言学家的观点，“当一种说法得到社会普遍承认之后，我们……能承认它的合法性”，可见语言学家认为语言用法的合法性取决于社会普遍承认。若某一错误用法被广泛使用并得到社会认可，可能成为新规范；反之，即使存在误用，若未被普遍接受，仍属不合法。
“空穴来风”演变分析：原义“消息有一定根据”，现常被误用为“毫无根据”。此用法逐渐被大众接受并成为主流，就可能被语言规范认可。这种语言意义的变化体现语言的社会性和演变性。
第二问，要求再举出一个类似的成语，说明其意义的变化。
比如“鬼斧神工”，最早出自《庄子·达生》中梓庆制鐻的故事，原指技艺高超到仿佛鬼神所为，后发展为赞叹自然景观的神奇 ，再后来也可以形容人工技艺的精妙。
比如“美轮美奂”，原用于形容房屋高大美观，后来也用于形容装饰、布置等美好漂亮。
23．例文：
租得一场诗意的栖居
人难免自囿于柴米油盐的沉浮，却又不甘于庸庸碌碌的一生，与其自叹一声流光容易把人抛，倒不如在生命罅隙间另觅一处洞天。而当下的流行文化-“租生活”，恰似一束微光。
“租生活”究其根本，与当下时代的汹涌前行密不可分。当快节奏的城市浪潮步步逼近，当信息时代的鲜花接踵而来，我们很难在推搡庸碌里再保持沈从文式的看落日同水鸟，而是在信息爆炸里成为“少有创见，人云亦云”的模样。故而“租生活”的出现，就带来另外一种可能：把手里正在赶工的PPT与阿拉斯加正跃出水面的鳕鱼相结合，给予人忙碌的生活中一点诗意。
从另一种角度来说，“租生活”的潮流也慰藉了当下年轻群体在漂泊打拼的生活里孤独的情绪。出租经验、时间，在茫茫陌生的城市中央，一颗心与另一颗心的交流也许就在“租生活”中闪烁出淡淡光芒。正如有位作家所言，孤独是一种珍贵的属性，带着勇往直前的无畏。当孤独被反复咀嚼，蔓延出无边酸涩，“租生活”提供的陪学习、陪健身，或许能给予流放的心一丝安抚。
随着时代的发展，“租生活”的流行是一种必然。从物质方面来说，它的出现为生活减轻了一点压力，缓解了刚步入社会的年轻人的焦虑感，使其得以在自己经济承受能力之下拥有尽量惬意的生活，使《菜根谭》中描述的“士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣”的境界成为可能。
而从精神层面来说，“租生活”无疑是一种通达的生活态度。或许没有汪曾祺的人未至先赏花那样淡泊宁静，至少也给予人们像王小波所说的“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界”，使得人海沉浮间未必只有工作、事业，还能有租一盆绿植的“小确幸”。
倘若“租生活”能在社会范围内普及，那么不单单是资源的有效化利用，更是全社会一种共享氛围的形成。“租生活”的生活方式在潜移默化间提升了人们对社会生活的认可度，生活于此也能愈发圆满，被灌注更真挚的情感，就好像木心在《雪橇事件之后》中的轻轻呢喃：“如果爱一个世界，就会有写也写不完的诗。”
【详解】本题考查学生写作的能力。这是一则任务驱动型作文，解答此类试题一般分两步，一是解读材料，抓住材料关键词句，注重材料的启发和引导，明确立意方向；二是解读任务，在文体、内容、思维、对象等方面明确任务导向。
原因分析：减少资金投入；减少浪费；减少处置旧物的繁琐。租生活符合年轻人的使用体验和心理需求；租赁制度日益完善，风险逐渐减小；“共享经济”的兴起……
做法分析：如何进一步完善信用体系，对用户信誉进行更有效的筛选？能否及时确立相应的规范与准则，对租赁产品的安全与卫生、用户的权益进行更好的保障与维护？如何更有效的引导，使租赁消费真正成为一种环保、节约的生活方式，而不是滋生“奢侈消费”“攀比消费”？
参考立意：
1．守护本心，不做“租生活”里的流浪汉。
2．“租生活”是一种新的潮流。
3．“租生活”:一种全新的消费理念。
4、以租代买何以日益流行？
5、东西是租来的，但生活是自己的。
6、揭开“租生活”的面纱，警惕资本狂热。
7、不求一生所有，只求曾经拥有。
8、“租”里有智慧，拒绝惰性生活。
参考素材：
1、当你需要一件东西时，会选择直接购买，还是租一个来用 时下，越来越多的年轻人选择过上“租生活”。打开各种网络租赁平台，从房屋、汽车、家电等生活必需品，到手机、相机、无人机等电子数码产品，再到高档衣物、首饰、鞋、包等个性化用品等，都可以通过“租”来获得，类的租赁服务，让“租生活”触手可及。
2、作为一种新崛起的经济现象，“租生活”颇为值得研究。细究之下不难发现：“租”实现了所有权和使用权的分离。这种情况之下，很多高质量、高价格但使用又低频次的社会产品便有了广阔的租赁空间。其本质是整合社会闲置资源——共同拥有但不占有、共同分享共同获利。对很多人来说，“租”是一种成本核算后的节约，一种性价比更高的生活方式，一种轻松、自由的生活态度。
3、越来越多的人抛开了“买不起才租”的旧观念，过起了“租生活”。“租生活”不仅能用最少的钱享受最大的快乐，而且使过去的“买—用—扔”单线型消费变为现在的“租—用—还”循环型消费。“租”不都是因为囊中羞涩，更是一种环保、时尚、前卫的生活态度。搜狐网友“冷漠范”说：“循环共享的模式引领着一种更环保、便利、高效的生活。”
4、而且，“租生活”最大限度地提升物品利用率、提高资源利用效率，与当前国家提倡的“绿色消费”等不谋而合，从而促进社会科学发展。“租生活”，作为一种崭新的消费、生活方式，也代表着一种全新的消费理念，它顺应了时代发展潮流，理应为之点赞。
5、当然，“租生活”发展的背后，契约精神也不可或缺，特别依赖信用体系的完善程度。“租生活”需要政府的鼓励、全社会的参与和探索。只有多方协作共同努力，才能让社会的信用体系更加健全，才能鼓励更多人参与到这种新消费模式的浪潮之中。
结构示例：“租得一场诗意的栖居”，文体：议论文。开篇引出话题“租生活”。正文部分首先分析“租生活”现象产生的原因，然后阐释“租生活”的社会意义，再从物质和精神两个层面剖析“租生活”现象产生的必然性。结尾以木心的诗句使“租生活”带有一种诗意，扣题结束。
【点睛】任务驱动型材料作文更能贴近社会生活；注重材料的启发和引导作用，更能体现学生分析问题、解决问题的能力；任务驱动型材料作文在角度、立意、文体和标题等方面，给考生留出更大的自主选择空间。材料本身没有做价值的判断，材料意义的容涵性与开放性强，那么考生必须权衡，只有衡量、考虑、斟酌之后，才能做出恰当、准确的“选择”，才能有自己真切的认识与思考、冷静的分析、逻辑性的表达。

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